ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلي كلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْك السَّماواتِ والْأَرْضِ [البقرة: 107 - 108].
[3] إظهار كمال عبودية المؤمنين فالمؤمن الذي يقبل النسخ كأنه منتظر لإشارة ربه سبحانه كيفما وردت وبأي وجه صدرت فتظهر طاعة العبد بكمال الخضوع والانقياد.
أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ كأصل من أصول التفسير:
روي ابن عبد البر عن يحيي بن أكثم قال: (ليس من العلوم كلها علم هو واجب على العلماء وعلى المتعلمين وعلى كافة المسلمين من علم ناسخ القرآن ومنسوخه، لأن الأخذ بناسخه واجب والعمل به واجب لازم ديانة والمنسوخ لا يعمل به ولا ينتهي إليه، فالواجب على كل عالم علم ذلك، لئلا يوجب على نفسه وعلى عباد الله أمرا لم يوجبه الله أو يضع عنهم فرضا أوجبه الله) (1).
حكم النسخ من ناحية إثباته وعدمه:
قال الآمدي في الإحكام: (وقد اتفق أهل الشرائع على جواز النسخ عقلا وعلى وقوعه شرعا ولم يخالف في ذلك من المسلمين سوي أبي مسلم الأصفهاني فإنه منع ذلك شرعا وجوزه عقلا، ومن أرباب الشرائع سوي اليهود فإنهم انقسموا ثلاث فرق: فذهبت الشمعنية إلي امتناعه عقلا وذهبت العنانية إلي امتناعه سمعا لا عقلا، وذهبت العيسوية إلي جوازه عقلا ووقوعه سمعا واعترفوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لكن إلي العرب) (2).
وأطال الآمدي في الإحكام مناقشة منكري النسخ وأقام لذلك البراهين العقلية والنقلية الواضحة فمن ذلك: (قال: الدليل العقلي على جواز النسخ هو أن المنكر له إما أن يكون ممن يوافق على أن الله تعالى له أن يفعل ما يشاء كما--------------------------------------------
(1) جامع بيان العلم وفضله 2/ 28.
(2) الإحكام في أصول الأحكام 3/ 165.
[3] إظهار كمال عبودية المؤمنين فالمؤمن الذي يقبل النسخ كأنه منتظر لإشارة ربه سبحانه كيفما وردت وبأي وجه صدرت فتظهر طاعة العبد بكمال الخضوع والانقياد.
أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ كأصل من أصول التفسير:
روي ابن عبد البر عن يحيي بن أكثم قال: (ليس من العلوم كلها علم هو واجب على العلماء وعلى المتعلمين وعلى كافة المسلمين من علم ناسخ القرآن ومنسوخه، لأن الأخذ بناسخه واجب والعمل به واجب لازم ديانة والمنسوخ لا يعمل به ولا ينتهي إليه، فالواجب على كل عالم علم ذلك، لئلا يوجب على نفسه وعلى عباد الله أمرا لم يوجبه الله أو يضع عنهم فرضا أوجبه الله) (1).
حكم النسخ من ناحية إثباته وعدمه:
قال الآمدي في الإحكام: (وقد اتفق أهل الشرائع على جواز النسخ عقلا وعلى وقوعه شرعا ولم يخالف في ذلك من المسلمين سوي أبي مسلم الأصفهاني فإنه منع ذلك شرعا وجوزه عقلا، ومن أرباب الشرائع سوي اليهود فإنهم انقسموا ثلاث فرق: فذهبت الشمعنية إلي امتناعه عقلا وذهبت العنانية إلي امتناعه سمعا لا عقلا، وذهبت العيسوية إلي جوازه عقلا ووقوعه سمعا واعترفوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لكن إلي العرب) (2).
وأطال الآمدي في الإحكام مناقشة منكري النسخ وأقام لذلك البراهين العقلية والنقلية الواضحة فمن ذلك: (قال: الدليل العقلي على جواز النسخ هو أن المنكر له إما أن يكون ممن يوافق على أن الله تعالى له أن يفعل ما يشاء كما--------------------------------------------
(1) جامع بيان العلم وفضله 2/ 28.
(2) الإحكام في أصول الأحكام 3/ 165.
আমি কোনো আয়াত রহিত (نسخ) করি কিংবা তা বিস্মৃত করে দেই, তবে আমি তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার সমমানের কোনো আয়াত নিয়ে আসি। তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান? (১০৬) তুমি কি জানো না যে, আসমানসমূহ ও জমিনের রাজত্ব একমাত্র আল্লাহরই? [আল-বাকারাহ: ১০৭ - ১০৮]।
[৩] মুমিনদের দাসত্বের পূর্ণতা প্রকাশ করা; কারণ যে মুমিন রহিতকরণ (النسخ) গ্রহণ করে, সে যেন তার মহিমান্বিত রবের পক্ষ থেকে আসা নির্দেশের অপেক্ষায় থাকে, তা যেভাবেই আসুক বা যে রূপেই অবতীর্ণ হোক। এর ফলে পূর্ণ আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমে বান্দার দাসত্ব প্রকাশ পায়।
তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হিসেবে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়ক জ্ঞানের গুরুত্ব:
ইবনে আবদিল বার ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম থেকে বর্ণনা (روي) করেছেন, তিনি বলেন: (সকল ইলমের মধ্যে এমন কোনো ইলম নেই যা আলেম, শিক্ষার্থী এবং সকল মুসলিমের ওপর কুরআনের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) ইলমের মতো অধিক আবশ্যক। কারণ রহিতকারী (ناسخ) বিধান গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং ধর্মীয়ভাবে এর ওপর আমল করা অপরিহার্য; পক্ষান্তরে রহিত (منسوخ) বিধানের ওপর আমল করা হয় না এবং তা চূড়ান্ত নয়। সুতরাং প্রত্যেক আলেমের জন্য এই জ্ঞান থাকা আবশ্যক, যাতে তিনি নিজের ওপর বা আল্লাহর বান্দাদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক না করে বসেন যা আল্লাহ আবশ্যক করেননি, অথবা তাদের ওপর থেকে এমন কোনো ফরজ কমিয়ে না দেন যা আল্লাহ আবশ্যক করেছেন) (১)।
সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়ার দিক থেকে রহিতকরণের (النسخ) বিধান:
আল-আমীদি 'আল-ইহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: (শরিয়ত পন্থীরা রহিতকরণ (النسخ) যৌক্তিকভাবে (عقلا) বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এবং শরয়িভাবে (شرعا) তা সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। মুসলিমদের মধ্যে কেবল আবু মুসলিম আল-আসফাহানি এর বিরোধিতা করেছেন; তিনি শরয়িভাবে (شرعا) একে অসম্ভব বললেও যৌক্তিকভাবে (عقلا) একে সম্ভব বলেছেন। আর ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে ইহুদিরা ছাড়া বাকিরা একমত, তবে ইহুদিরা তিন দলে বিভক্ত হয়েছে: শাময়ানিরা একে যৌক্তিকভাবে (عقلا) অসম্ভব মনে করে; আনানিয়ারা একে শ্রুতিগতভাবে (سمعا) বা দলীলগতভাবে অসম্ভব মনে করে, যৌক্তিকভাবে (عقلا) নয়; আর ঈসায়িরা একে যৌক্তিকভাবে (عقلا) সম্ভব এবং শ্রুতিগতভাবে (سمعا) সংঘটিত মনে করে এবং তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত স্বীকার করে, তবে তা কেবল আরবদের জন্য) (২)।
আমীদি 'আল-ইহকাম' গ্রন্থে রহিতকরণ (النسخ) অস্বীকারকারীদের দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে সুস্পষ্ট যৌক্তিক (العقلية) ও বর্ণনাভিত্তিক (النقلية) প্রমাণাদি পেশ করেছেন। যেমন: (তিনি বলেন: রহিতকরণ (النسخ) বৈধ হওয়ার যৌক্তিক দলীল (الدليل العقلي) হলো, যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে সে হয়তো এই বিষয়ে একমত হবে যে, আল্লাহ তাআলা যা ইচ্ছা তা-ই করার ক্ষমতা রাখেন যেমন...--------------------------------------------
(১) জামি বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি ২/ ২৮।
(২) আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম ৩/ ১৬৫।
[৩] মুমিনদের দাসত্বের পূর্ণতা প্রকাশ করা; কারণ যে মুমিন রহিতকরণ (النسخ) গ্রহণ করে, সে যেন তার মহিমান্বিত রবের পক্ষ থেকে আসা নির্দেশের অপেক্ষায় থাকে, তা যেভাবেই আসুক বা যে রূপেই অবতীর্ণ হোক। এর ফলে পূর্ণ আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের মাধ্যমে বান্দার দাসত্ব প্রকাশ পায়।
তাফসিরের মূলনীতি (أصول التفسير) হিসেবে রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) বিষয়ক জ্ঞানের গুরুত্ব:
ইবনে আবদিল বার ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম থেকে বর্ণনা (روي) করেছেন, তিনি বলেন: (সকল ইলমের মধ্যে এমন কোনো ইলম নেই যা আলেম, শিক্ষার্থী এবং সকল মুসলিমের ওপর কুরআনের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) ইলমের মতো অধিক আবশ্যক। কারণ রহিতকারী (ناسخ) বিধান গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং ধর্মীয়ভাবে এর ওপর আমল করা অপরিহার্য; পক্ষান্তরে রহিত (منسوخ) বিধানের ওপর আমল করা হয় না এবং তা চূড়ান্ত নয়। সুতরাং প্রত্যেক আলেমের জন্য এই জ্ঞান থাকা আবশ্যক, যাতে তিনি নিজের ওপর বা আল্লাহর বান্দাদের ওপর এমন কিছু আবশ্যক না করে বসেন যা আল্লাহ আবশ্যক করেননি, অথবা তাদের ওপর থেকে এমন কোনো ফরজ কমিয়ে না দেন যা আল্লাহ আবশ্যক করেছেন) (১)।
সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়ার দিক থেকে রহিতকরণের (النسخ) বিধান:
আল-আমীদি 'আল-ইহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: (শরিয়ত পন্থীরা রহিতকরণ (النسخ) যৌক্তিকভাবে (عقلا) বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এবং শরয়িভাবে (شرعا) তা সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। মুসলিমদের মধ্যে কেবল আবু মুসলিম আল-আসফাহানি এর বিরোধিতা করেছেন; তিনি শরয়িভাবে (شرعا) একে অসম্ভব বললেও যৌক্তিকভাবে (عقلا) একে সম্ভব বলেছেন। আর ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে ইহুদিরা ছাড়া বাকিরা একমত, তবে ইহুদিরা তিন দলে বিভক্ত হয়েছে: শাময়ানিরা একে যৌক্তিকভাবে (عقلا) অসম্ভব মনে করে; আনানিয়ারা একে শ্রুতিগতভাবে (سمعا) বা দলীলগতভাবে অসম্ভব মনে করে, যৌক্তিকভাবে (عقلا) নয়; আর ঈসায়িরা একে যৌক্তিকভাবে (عقلا) সম্ভব এবং শ্রুতিগতভাবে (سمعا) সংঘটিত মনে করে এবং তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত স্বীকার করে, তবে তা কেবল আরবদের জন্য) (২)।
আমীদি 'আল-ইহকাম' গ্রন্থে রহিতকরণ (النسخ) অস্বীকারকারীদের দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এর স্বপক্ষে সুস্পষ্ট যৌক্তিক (العقلية) ও বর্ণনাভিত্তিক (النقلية) প্রমাণাদি পেশ করেছেন। যেমন: (তিনি বলেন: রহিতকরণ (النسخ) বৈধ হওয়ার যৌক্তিক দলীল (الدليل العقلي) হলো, যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে সে হয়তো এই বিষয়ে একমত হবে যে, আল্লাহ তাআলা যা ইচ্ছা তা-ই করার ক্ষমতা রাখেন যেমন...--------------------------------------------
(১) জামি বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি ২/ ২৮।
(২) আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম ৩/ ১৬৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)