هذا الحكم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم)، فصارت هذه السّنّة ناسخة لحكم تلك الأنواع مع بقاء تلاوتها (1).
الثالث: ما نسخ حكمه وتلاوته معا: مثل ما ورد عن عائشة أنها قالت كان فيما انزل عشر رضعات محرمات فنسخت بخمس وليس في المصحف عشر رضعات محرمات ولا حكمها فهما منسوخان (2).
وهناك من ذكر للناسخ والمنسوخ أنواعا أخرى باعتبار آخر وهي:
[1] النسخ إلي الأيسر مثل: نسخ عدة المتوفي عنها زوجها من حول كامل إلي أربعة أشهر وعشرا
[2] النسخ إلي الأشق مثل: نسخ صوم عاشوراء إلي صوم رمضان.
[3] النسخ إلي المثل مثل: نسخ الصلاة إلي بيت المقدس بالصلاة إلي المسجد الحرام.
الفرق بين النسخ والبداء:
قال الآمدي رحمه الله: «اعلم أن البداء عبارة عن الظهور بعد الخفاء ومنه يقال بدا لنا سور المدنية بعد خفائه وبدا لنا الأمر الفلاني أي ظهر بعد خفائه، وإليه الإشارة بقوله تعالى: وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكونُوا يَحْتَسِبُونَ [الزمر: 47]، بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ [الأنعام: 28]، والبداء مستلزم للعلم بعد الجهل والظهور بعد الخفاء، وذلك بالطبع مستحيل في حق الله تعالى فله العلم الأزلي المطلق، والنسخ ليس ظهورا بعد خفاء ولا علم بعد جهل، وإنما علم الله أزلا أنه يأمر--------------------------------------------
(1) انظر هبة الله بن سلامة: الناسخ والمنسوخ ص 18.
(2) الإحكام 3/ 202.
الثالث: ما نسخ حكمه وتلاوته معا: مثل ما ورد عن عائشة أنها قالت كان فيما انزل عشر رضعات محرمات فنسخت بخمس وليس في المصحف عشر رضعات محرمات ولا حكمها فهما منسوخان (2).
وهناك من ذكر للناسخ والمنسوخ أنواعا أخرى باعتبار آخر وهي:
[1] النسخ إلي الأيسر مثل: نسخ عدة المتوفي عنها زوجها من حول كامل إلي أربعة أشهر وعشرا
[2] النسخ إلي الأشق مثل: نسخ صوم عاشوراء إلي صوم رمضان.
[3] النسخ إلي المثل مثل: نسخ الصلاة إلي بيت المقدس بالصلاة إلي المسجد الحرام.
الفرق بين النسخ والبداء:
قال الآمدي رحمه الله: «اعلم أن البداء عبارة عن الظهور بعد الخفاء ومنه يقال بدا لنا سور المدنية بعد خفائه وبدا لنا الأمر الفلاني أي ظهر بعد خفائه، وإليه الإشارة بقوله تعالى: وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكونُوا يَحْتَسِبُونَ [الزمر: 47]، بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ [الأنعام: 28]، والبداء مستلزم للعلم بعد الجهل والظهور بعد الخفاء، وذلك بالطبع مستحيل في حق الله تعالى فله العلم الأزلي المطلق، والنسخ ليس ظهورا بعد خفاء ولا علم بعد جهل، وإنما علم الله أزلا أنه يأمر--------------------------------------------
(1) انظر هبة الله بن سلامة: الناسخ والمنسوخ ص 18.
(2) الإحكام 3/ 202.
এই বিধানটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছে: (অবিবাহিত নারী-পুরুষের ব্যভিচারের ক্ষেত্রে একশত দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিত নারী-পুরুষের ক্ষেত্রে পাথর নিক্ষেপ বা রজম)। ফলে এই সুন্নাহ সেই প্রকারগুলোর বিধানের জন্য রহিতকারী (ناسخة) হিসেবে গণ্য হয়েছে, যদিও সেগুলোর তিলাওয়াত বা পাঠ অব্যাহত রয়েছে (১)।
তৃতীয়: যার বিধান এবং তিলাওয়াত উভয়ই রহিত (نسخ) হয়েছে: যেমন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যা নাজিল করা হয়েছিল তাতে দশবার দুগ্ধপান হারাম হওয়ার বিধান ছিল, অতঃপর তা পাঁচবার দ্বারা রহিত (نسخت) করা হয়েছে। এখন মাসহাফে দশবার দুগ্ধপানের বিষয়টি নেই এবং এর বিধানও নেই; সুতরাং এই উভয়টিই রহিত (منسوخان) (২)।
রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ)-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন বিচারে আরও কিছু প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো হলো:
[1] সহজতর বিধানের দিকে রহিতকরণ (النسخ): যেমন বিধবার ইদ্দত পালন পূর্ণ এক বছর থেকে কমিয়ে চার মাস দশ দিন করার মাধ্যমে রহিতকরণ।
[2] অধিকতর কঠিন বিধানের দিকে রহিতকরণ (النسخ): যেমন আশুরার রোজা রহিত করে রমজানের রোজা ফরজ করা।
[3] সমপর্যায়ের বিধানের দিকে রহিতকরণ (النسخ): যেমন বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করার বিধান রহিত করে মসজিদুল হারামের দিকে ফিরে সালাত আদায় করার বিধান প্রবর্তন।
রহিতকরণ (النسخ) এবং বদা (البداء)-এর মধ্যে পার্থক্য:
আল-আমেদি (রহ.) বলেন: «জেনে রাখুন যে, বদা (البداء) হলো অস্পষ্টতার পর স্পষ্ট হওয়া বা প্রকাশ পাওয়া। এই অর্থেই বলা হয়: শহরের প্রাচীরটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকার পর স্পষ্ট (بدا) হয়েছে। অথবা আমাদের কাছে অমুক বিষয়টি স্পষ্ট (بدا) হয়েছে, অর্থাৎ তা গোপন থাকার পর প্রকাশ পেয়েছে। আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: ‘আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে এমন কিছু প্রকাশ পাবে যা তারা কল্পনাও করেনি’ [যুমার: ৪৭] এবং ‘বরং তারা আগে যা গোপন করত তা এখন তাদের কাছে প্রকাশ (بدا) পেয়েছে’ [আনআম: ২৮]। বদা (البداء) অজ্ঞতার পর জ্ঞান এবং অস্পষ্টতার পর স্পষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে। আর আল্লাহর শানে এটি প্রকৃতিগতভাবেই অসম্ভব; কারণ তাঁর জ্ঞান অনাদি ও নিরঙ্কুশ। অন্যদিকে রহিতকরণ (النسخ) গোপন থাকার পর প্রকাশ পাওয়া কিংবা অজ্ঞতার পর জ্ঞান অর্জন করা নয়; বরং আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই জানতেন যে তিনি নির্দেশ দেবেন...--------------------------------------------
(1) দেখুন হেবাতুল্লাহ বিন সালামা: আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, পৃষ্ঠা ১৮।
(2) আল-ইহকাম ৩/ ২০২।
তৃতীয়: যার বিধান এবং তিলাওয়াত উভয়ই রহিত (نسخ) হয়েছে: যেমন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যা নাজিল করা হয়েছিল তাতে দশবার দুগ্ধপান হারাম হওয়ার বিধান ছিল, অতঃপর তা পাঁচবার দ্বারা রহিত (نسخت) করা হয়েছে। এখন মাসহাফে দশবার দুগ্ধপানের বিষয়টি নেই এবং এর বিধানও নেই; সুতরাং এই উভয়টিই রহিত (منسوخان) (২)।
রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ)-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন বিচারে আরও কিছু প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো হলো:
[1] সহজতর বিধানের দিকে রহিতকরণ (النسخ): যেমন বিধবার ইদ্দত পালন পূর্ণ এক বছর থেকে কমিয়ে চার মাস দশ দিন করার মাধ্যমে রহিতকরণ।
[2] অধিকতর কঠিন বিধানের দিকে রহিতকরণ (النسخ): যেমন আশুরার রোজা রহিত করে রমজানের রোজা ফরজ করা।
[3] সমপর্যায়ের বিধানের দিকে রহিতকরণ (النسخ): যেমন বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করার বিধান রহিত করে মসজিদুল হারামের দিকে ফিরে সালাত আদায় করার বিধান প্রবর্তন।
রহিতকরণ (النسخ) এবং বদা (البداء)-এর মধ্যে পার্থক্য:
আল-আমেদি (রহ.) বলেন: «জেনে রাখুন যে, বদা (البداء) হলো অস্পষ্টতার পর স্পষ্ট হওয়া বা প্রকাশ পাওয়া। এই অর্থেই বলা হয়: শহরের প্রাচীরটি আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকার পর স্পষ্ট (بدا) হয়েছে। অথবা আমাদের কাছে অমুক বিষয়টি স্পষ্ট (بدا) হয়েছে, অর্থাৎ তা গোপন থাকার পর প্রকাশ পেয়েছে। আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: ‘আর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে এমন কিছু প্রকাশ পাবে যা তারা কল্পনাও করেনি’ [যুমার: ৪৭] এবং ‘বরং তারা আগে যা গোপন করত তা এখন তাদের কাছে প্রকাশ (بدا) পেয়েছে’ [আনআম: ২৮]। বদা (البداء) অজ্ঞতার পর জ্ঞান এবং অস্পষ্টতার পর স্পষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে। আর আল্লাহর শানে এটি প্রকৃতিগতভাবেই অসম্ভব; কারণ তাঁর জ্ঞান অনাদি ও নিরঙ্কুশ। অন্যদিকে রহিতকরণ (النسخ) গোপন থাকার পর প্রকাশ পাওয়া কিংবা অজ্ঞতার পর জ্ঞান অর্জন করা নয়; বরং আল্লাহ অনাদিকাল থেকেই জানতেন যে তিনি নির্দেশ দেবেন...--------------------------------------------
(1) দেখুন হেবাতুল্লাহ বিন সালামা: আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, পৃষ্ঠা ১৮।
(2) আল-ইহকাম ৩/ ২০২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)