তিনি প্রজ্ঞা বা উদ্দেশ্য বিবেচনা ছাড়াই যা ইচ্ছা করেন, অথবা তিনি ঐসব মতাদর্শের অন্তর্ভুক্ত যারা মহান আল্লাহর কার্যাবলীতে প্রজ্ঞা ও উদ্দেশ্যকে বিবেচনা করেন। যদি প্রথমটি হয়, তবে আল্লাহর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কাজের আদেশ প্রদান এবং অন্য সময়ে তা থেকে নিষেধ করা অসম্ভব নয়; যেমন তিনি রমজানের দিনে সিয়ামের আদেশ দিয়েছেন এবং ঈদের দিনে তা থেকে বিরত থাকতে বলেছেন। আর যদি দ্বিতীয়টি হয়—যদিও কালামশাস্ত্রের কিতাবসমূহে এর অসারতা বর্ণিত হয়েছে—তবুও জনকল্যাণের (مصلحة) নিরিখে কোনো নির্দিষ্ট সময়ে কোনো কাজের আদেশ দেওয়া এবং অন্য সময়ে তা থেকে নিষেধ করা অসম্ভব নয়। কারণ ব্যক্তি, অবস্থা ও সময়ের ভিন্নতার সাথে সাথে জনকল্যাণের (مصلحة) রূপও পরিবর্তিত হয়। এমনকি একই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সময়ের পরিবর্তনের সাথে সাথে কল্যাণের বিষয় পরিবর্তিত হতে পারে। সুতরাং আল্লাহ তাআলা কোনো নির্দিষ্ট সময়ে শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিকে (المكلف) কোনো কাজের নির্দেশ দিতে পারেন কারণ তিনি উক্ত সময়ে তার জনকল্যাণ (مصلحة) সম্পর্কে অবগত, আবার অন্য কোনো সময়ে তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করতে পারেন কারণ তিনি সেই সময়ে তার কল্যাণ সম্পর্কে অবগত। ঠিক যেমন একজন চিকিৎসক রোগীর সাথে করেন, যেখানে তিনি তাকে কোনো বিশেষ সময়ে নির্দিষ্ট কোনো ওষুধ ব্যবহারের নির্দেশ দেন এবং অন্য সময়ে পরিস্থিতির ভিন্নতার কারণে তা থেকে বারণ করেন... আর সময়ের সাথে জনকল্যাণের (مصلحة) পরিবর্তন বৈধ হওয়ার কারণে মানসুখকরণ (النسخ) অসম্ভব নয়।) (১)।

‌‌মানসুখকরণের (النسخ) প্রকারভেদ:
ইমাম শাওকানী রহিমাহুল্লাহ ইরশাদুল ফুহুল গ্রন্থে বলেছেন: (বিধান বহাল রেখে তিলাওয়াত মানসুখকরণ (نسخ التلاوة دون الحكم), এর বিপরীত বিষয়, এবং উভয়টিকে একসাথে মানসুখকরণ (نسخهما معا)...) (২)।
আর এর অর্থ হলো এটি তিন প্রকার:
প্রথম: যার তিলাওয়াত মানসুখ (نسخت) করা হয়েছে কিন্তু বিধান বহাল আছে।
যেমন: (বয়স্ক পুরুষ ও নারী যখন ব্যভিচার করে, তখন তাদের অবশ্যই পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করো, আল্লাহর পক্ষ থেকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি হিসেবে)। এটি সুপ্রমাণিত যে, এটি কুরআনের অংশ ছিল, অতঃপর এর তিলাওয়াত মানসুখ (نسخ) করা হয়েছে এবং বিধান বহাল রাখা হয়েছে।
দ্বিতীয়: যার তিলাওয়াত বহাল রেখে বিধান মানসুখ (نسخ) করা হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ (ব্যভিচার) করে, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী উপস্থিত করো। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ঘরে অবরুদ্ধ করো যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের প্রাণ কেড়ে নেয় অথবা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ বের করেন" (১৫) [নিসা: ১৫], (নিশ্চয় এটি মানসুখ (نسخ) হয়েছে--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ৩/ ১৬৫ - ১৬৭।
(২) ইরশাদুল ফুহুল পৃষ্ঠা ১৮৯, এবং দেখুন আল-ইহকাম ৩/ ২০১।