এটি এমন বিষয়ের ওপর প্রযুক্ত হয় যা বিভিন্ন শাখা ও অংশের অধিকারী, যেমন সালাত, হজ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ। কোনো ব্যক্তি যদি একটি মসজিদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় এমন একদল লোককে দেখেন যাদের কেউ সালাত শুরু করছেন, কেউ রুকু করছেন আবার কেউ সিজদা করছেন, আর তিনি যদি বলেন: "আমি তাদের সালাত আদায় করতে দেখেছি" অথবা "আমি তাদের মুসল্লি হিসেবে পেয়েছি", তবে তিনি তার উক্তিতে সত্যবাদী হবেন; যদিও সালাতে তাদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন এবং তাদের কার্যাবলির মধ্যে তারতম্য রয়েছে। হজের বিধিবিধানের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আবার যদি কোনো দলকে একটি ঘরে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তাদের একজন প্রবেশ করে দরজার চৌকাঠে অবস্থান করে, আর অন্যজন তা অতিক্রম করে ঘরের আঙিনায় প্রবেশ করে এবং ভেতরের কক্ষ ও প্রকোষ্ঠসমূহের গভীরে চলে যায়, তবে 'ঘরে প্রবেশ' নামটির প্রয়োগে তারা উভয়েই সমান হবে, যদিও প্রবেশের স্বল্পতা ও আধিক্যের কারণে তাদের অবস্থার মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। এই মূলনীতির ওপরই এর অন্যান্য সদৃশ ও অনুরূপ বিষয়গুলো বিন্যস্ত হবে। ঈমান যে শাখা-প্রশাখা বিশিষ্ট, এই বক্তব্যকে তা-ই সমর্থন করে যা আমরা নুমান ইবনে মুররা আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছি।
ইবনে আল-আ’রাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মালিক আদ-দাকিকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, নুমান ইবনে মুররা আল-আনসারি তাকে অবহিত করেছেন যে, এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকটে লজ্জাশীলতার কথা উল্লেখ করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই লজ্জাশীলতার অনেক শাখা রয়েছে এবং লজ্জাশীলতা ঈমানের একটি শাখা।"