📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

এবং আল্লাহ জালিমদেরকে বিভ্রান্ত করেন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করেন (২৭)(১).
বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় কথার মাধ্যমে পার্থিব জীবনে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন; তিনি বলেছেন: এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তখন জিজ্ঞেস করা হয়: তোমার রব কে? সে উত্তর দেয়: আমার রব আল্লাহ এবং আমার নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় কথার দ্বারা পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন(২)}(৩).
ইমাম কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ, তিনি তাদেরকে এই ইহধামে তাওহীদ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমানের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন এবং তার ওপরই তাদের মৃত্যু দান করেন; আর পরকালে কবরের জিজ্ঞাসাবাদের সময়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যাখ্যা করেছেন। যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলে থাকেন তবে সেটিই উদ্দেশ্য, আর যদি এটি বারা (রা.)-এর কথা হয়, তবে এটি এমন বিষয় নয় যা কেউ নিজের পক্ষ থেকে বা নিজের মতানুসারে বলতে পারে। সুতরাং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা হিসেবেই গণ্য হবে, যেখানে শ্রোতা বিষয়টি জানতেন বলে বারা (রা.) তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সরাসরি সম্বন্ধ করা থেকে বিরত থেকেছেন। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। বারা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এ দুটি হলো কবরের প্রশ্ন এবং কিয়ামতের প্রশ্ন, অর্থাৎ: আল্লাহ মুমিনকে এ উভয় ক্ষেত্রে সঠিক উত্তরের দিকে পরিচালিত করবেন এবং কাফিরকে উত্তর থেকে বিমুখ করবেন।"(৪).
কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখার সময় তালকীন প্রদানের বৈধতার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তিনি আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অসিয়ত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "যখন তোমরা আমাকে দাফন করবে, তখন আমার ওপর ধীরে ধীরে মাটি ছিটিয়ে দাও। অতঃপর একটি উট যবেহ করে তার গোশত বণ্টন করতে যতটুকু সময় লাগে, ততক্ষণ আমার কবরের পাশে অবস্থান করো, যাতে আমি তোমাদের উপস্থিতিতে আশ্বস্ত হতে পারি এবং আমার রবের দূতদের কী উত্তর দেব তা ভেবে দেখতে পারি।"(৫).--------------------------------------------
(১) সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ২৭।
(২) সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ২৭।
(৩) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, জানাযা অধ্যায়, কবরের আযাব বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (১৩৬৯) (৩/ ২৭৪) এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, জান্নাত, জান্নাতের নেয়ামত ও অধিবাসীদের গুণাবলী অধ্যায়, মৃত ব্যক্তির সামনে জান্নাত বা জাহান্নামে তার স্থান প্রদর্শন এবং কবরের আযাব সাব্যস্তকরণ ও তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (২৮৭১) (১৭/ ২০৯)।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ১৪৮)।
(৫) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, ঈমান অধ্যায়, ইসলাম পূর্ববর্তী গুনাহ মিটিয়ে দেয় বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১২১ (২/ ৪৯৬)।

আল-কুরতুবী বলেছেন: "মৃত ব্যক্তির রূহ তার নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং সে তার কবরের ওপর অবস্থানকারীদের পদধ্বনি ও তাদের কথাবার্তা শুনতে পায়। আর ফেরেশতারা সেই সময় তাকে প্রশ্ন করেন। এই সবকিছুই আমর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ এই ধরনের বিষয় নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যম ছাড়া জানা সম্ভব নয়। সেই অনুযায়ী, মৃত ব্যক্তিকে যখন কবরে রাখা হয় তখন তাকে প্রশ্নের উত্তরের দিকনির্দেশনা দেওয়া এবং তা স্মরণ করিয়ে দেওয়া উচিত। তাকে বলা হবে: বলো: আল্লাহ আমার রব, ইসলাম আমার দ্বীন এবং মুহাম্মদ আমার রাসুল। কেননা হাদিসসমূহে যেভাবে এসেছে সে অনুযায়ী তাকে এ সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হবে। আমাদের কর্ডোবাতেও এ অনুযায়ী আমল চলে আসছে"(১).
কিছু আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: 'আদওয়াউল বায়ান' গ্রন্থে আশ-শানকীতি(২).
তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এই বিষয়ে কোনো সহিহ ও সুস্পষ্ট দলিল বর্ণিত হয়নি। আর এই ধরনের বিষয়ের মূল নীতি হলো দলিল না আসা পর্যন্ত বিরত থাকা। অথচ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার সময় তার জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করতে এবং দৃঢ়তার দোয়া করতে নির্দেশ দিয়েছেন; কিন্তু তিনি নিজে কোনো মৃত ব্যক্তিকে তালকিন দিয়েছেন বা এর নির্দেশ দিয়েছেন বলে প্রমাণিত নয়।
শাইখুল ইসলামকে এই তালকিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এই তালকিনের বিষয়টি সাহাবিদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা এর নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন আবু উমামাহ আল-বাহিলি ও অন্যান্যরা। এ বিষয়ে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটিকে সহিহ হিসেবে গণ্য করা যায় না এবং অধিকাংশ সাহাবি এটি করতেন না"(৩).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৩৩২)।
(২) আদওয়াউল বায়ান (৬/ ১৩৮)।
(৩) আল-ফাতাওয়া (২৪/ ২৯৬)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কবরের আযাব ও নিয়ামত
আহলে সুন্নাত কবরের আযাব ও নিয়ামত সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং তাঁরা এ বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিভিন্ন দলীল পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {আর ফিরআউনের অনুসারীদেরকে মন্দ আযাব ঘিরে ফেলল। (৪৫) সকালে ও সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়, আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠোরতম আযাবে প্রবেশ করাও। (৪৬)}(১), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত রাখেন এবং আল্লাহ যালিমদেরকে পথভ্রষ্ট করেন; আর আল্লাহ যা চান তা-ই করেন। (২৭)}(২)।
আর সুন্নাহ থেকে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তাঁদেরকে আযাব দেওয়া হচ্ছে, আর তাঁদেরকে বড় কোনো (কঠিন) কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে না"(৩) এবং তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই এই উম্মতকে তাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে; যদি তোমরা মৃতদেহ দাফন করা ছেড়ে না দিতে, তবে আমি আল্লাহর কাছে দুআ করতাম যেন তিনি তোমাদেরকে কবরের আযাব শোনান যা আমি শুনি"(৪) এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীস সংখ্যায় অনেক।
তাহাবিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাকার বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কবরের আযাব ও এর নিয়ামত সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে—যে তার যোগ্য তার জন্য—এবং দুই ফেরেশতার জিজ্ঞাসাবাদের বিষয়ে হাদীসসমূহ মুতাওয়াতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হওয়ার প্রতি বিশ্বাস রাখা এবং এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। আমরা এর ধরণ বা পদ্ধতি নিয়ে কথা বলব না; কারণ মানব বিবেক এর পদ্ধতি উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়, যেহেতু এই দুনিয়ায় এর কোনো দৃষ্টান্ত তার জানা নেই"(٥)।--------------------------------------------
(১) সূরা গাফির, আয়াত: ৪৫, ৪৬।
(২) সূরা ইবরাহীম, আয়াত: ২৭।
(৩) বুখারী এটি জানাযা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: গীবত ও পেশাব থেকে কবরের আযাব, হা/১৩৭৮ (৩/২৮৬); এবং মুসলিম পবিত্রতা অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: পেশাবের নাপাকির দলীল, হা/২৯২ (৩/২০৪)।
(৪) মুসলিম এটি জান্নাত, এর নিয়ামত ও অধিবাসীদের বর্ণনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: জান্নাত ও জাহান্নাম থেকে মৃতের আসন প্রদর্শন এবং কবরের আযাব সাব্যস্তকরণ, হা/২৮৬৭ (১৭/২০৭)।
(৫) ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী রচিত শারহুত তাহাবিয়্যাহ (২/৫৭৮)।

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো কবরের আযাব ও তার নিআমতকে সাব্যস্ত করা, যেমনটি সহীহ ও সুস্পষ্ট দলীলসমূহে এসেছে। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: "কবরের আযাব এমন একটি বিষয় যার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের ইজমা দ্বারা এ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। বিদআতীদের একে অসম্ভব মনে করাকে গ্রাহ্য করা যাবে না, কেননা সম্ভাবনা অত্যন্ত সুবিস্তৃত এবং (আল্লাহর) কুদরত সবকিছু করতে সক্ষম(১)।
কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাওয়ার হাদীসের ব্যাখ্যায় তিনি আরও বলেন: "এই হাদীস এবং এর সমার্থক অন্যান্য হাদীস কবরের আযাব সম্পর্কে আহলে সুন্নাতের আকিদা সঠিক হওয়ার প্রমাণ দেয়; আর এটি যে সত্য তা প্রতিপন্ন করে এবং এক্ষেত্রে বিরোধিতাকারী বিদআতীদের যুক্তি খণ্ডন করে"(২)।
কবরের আযাব সাব্যস্তকরণে আল-মাযিরী বলেছেন: "আহলে সুন্নাতের নিকট কবরের আযাব সুপ্রমাণিত, এ বিষয়ে অনেক আছার (বর্ণনা) এসেছে। আর মহান আল্লাহ বলেন: {আগুন, তাদের সকাল-সন্ধ্যায় তার সম্মুখে পেশ করা হয় এবং যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে সেদিন বলা হবে: ফেরআউনের অনুসারীদের কঠোর আযাবে প্রবেশ করাও (৪৬)(৩)}(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ১৪৫)।
(২) আল-মুফহিম (২/ ২০৭)। আরও দেখুন: (১/ ৩২১, ৪/ ৫৭৫, ৬/ ৬৮২, ৭/ ১৪৭, ৩৮৮)
(৩) সূরা গাফির, আয়াত: ৪৬।
(৪) আল-মুআল্লিম (৩/ ২০৭)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মৃতদের শ্রবণ
এই বিষয়টি এমন একটি বিষয় যাতে আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। কেননা কিছু আলেম মৃতদের শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন এবং তারা দলিল হিসেবে বদরের দিন কূপে নিক্ষিপ্ত মুশরিক নিহতদের সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বলার বিষয়টি এবং তাঁর এই বাণীকে উপস্থাপন করেছেন যা তিনি তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "আমি যা বলছি, তোমরা তাদের চেয়ে অধিক শ্রবণকারী নও"(১)। এছাড়া দাফনের পর মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "নিশ্চয় সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়"(২) এবং এই বিষয়টি সাব্যস্তকারী অনুরূপ অন্যান্য হাদিস দ্বারা তারা দলিল দিয়েছেন।
আশ-শানকিতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মৃতদের শোনার বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ নসসমূহের (দলিল) বিপরীতে কুরআন বা সুন্নাহতে এমন কোনো কিছু প্রমাণিত হয়নি যা এগুলোর বিরোধিতা করে"(৩)। একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্দুল বার্র, ইবনে কাসীর, ইবনুল কাইয়্যিম, ইবনে রাজাব এবং অন্যান্যরা(৪)।
অন্যদিকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সহ অন্য আলেমগণ এই বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এর ওপর আপত্তি জানিয়েছেন: {নিশ্চয় আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না}(৫) এবং তাঁর বাণী: {আর কবরে যারা আছে আপনি তাদের শোনাতে সক্ষম নন}(৬)।
আর ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন এবং প্রমাণ করেছেন যে এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক জানাজা অধ্যায়ে বর্ণিত, অনুচ্ছেদ: কবরের আজাব সম্পর্কে যা এসেছে, হাদিস নং ১৩৭০ (৩/২৭৪); এবং মুসলিম কর্তৃক জানাজা অধ্যায়ে বর্ণিত, অনুচ্ছেদ: পরিবারের কান্নাকাটির কারণে মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়, হাদিস নং ৯৩২ (৬/৪৮৮)।
(২) ইতিপূর্বে ৮০৪ পৃষ্ঠায় এর সূত্রোল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আদওয়াউল বায়ান (৬/১২৯)।
(৪) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিম রচিত যাদুল মা'আদ (৩/৬৮৫), শানকিতী রচিত আদওয়াউল বায়ান (৬/১২৪-১৪২), এবং ইবনে রাজাব রচিত আহওয়ালুল কুবুর, পৃষ্ঠা ৮৬।
(৫) সুরা আন-নামল, আয়াত: ৮০।
(৬) সুরা ফাতির, আয়াত: ২২।

এই মাসআলায় আয়াত ও হাদিসসমূহের মধ্যে (সমন্বয় করেছেন); মৃতদের শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করার পর তিনি বলেন: "এটি মহান আল্লাহর বাণী—'আর আপনি কবরে থাকা ব্যক্তিদের শোনাতে পারবেন না' এবং 'নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না'—এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুয়ার অধিবাসীদের ডেকেছিলেন এবং তাদের শুনিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: 'আমি যা বলছি তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনছ না, কিন্তু তারা উত্তর দিতে সক্ষম নয়।' আর মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই সে তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়।' আর এটি কোনো বিশেষ অবস্থায় এবং বিশেষ সময়ে হয়ে থাকে।" এই দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে তিনি বলেন: কুয়ার অধিবাসীদের শোনার ব্যাপারে ইবনে উমরের বর্ণনার প্রতি আয়েশা (রা.)-এর অস্বীকৃতি ছিল মূলত একজন নির্ভরযোগ্য হাফেজ বর্ণনাকারীর বর্ণনার প্রতি অস্বীকৃতি; কারণ তিনি মনে করেছিলেন যে এটি মহান আল্লাহর বাণী—'আর আপনি কবরে থাকা ব্যক্তিদের শোনাতে পারবেন না' এবং 'নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না'—এর সাথে সাংঘর্ষিক। অথচ এ দুইয়ের মধ্যে দুটি কারণে কোনো সংঘর্ষ নেই:
এক: আয়াতে 'মৃত' বলতে মূলত কাফেরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেন তারা তাদের কবরে মৃত অবস্থায় আছে। আর এখানে 'শোনা' বলতে অনুধাবন করা ও সাড়া দেওয়া উদ্দেশ্য, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদের শোনাতেন। আর যদি তিনি তাদের শোনাতেনও, তবুও তারা মুখ ফিরিয়ে নিয়ে বিমুখ হয়ে যেত।"(১) এটি ঠিক তেমনই যেমন তিনি তাদের বধির, বোবা ও অন্ধ বলেছেন, অথচ তাদের এই ইন্দ্রিয়গুলো সচল ছিল।
দুই: আমরা যদি মেনেও নেই যে আয়াতে 'মৃত' বলতে তাদের আক্ষরিক অর্থেই বোঝানো হয়েছে, তবুও এর সাথে কোনো এক সময় বা কোনো এক অবস্থায় কিছু মৃত ব্যক্তির শোনার বিষয়ের কোনো সংঘর্ষ নেই। কেননা সাধারণ বিধানকে বিশেষিত করা সম্ভব এবং সঠিক, যদি কোনো বিশেষকারী দলিল পাওয়া যায়। আর এখানে এই হাদিস(২) এবং আবু তালহার হাদিসের দলিলের মাধ্যমে তা পাওয়া গেছে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুয়ার অধিবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ২৩।
(২) এটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস যাতে তিনি বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে আজাব দেওয়া হয়।" তখন আয়েশা (রা.) বললেন: সে ভুল করেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তাকে তার ভুল বা পাপের কারণে আজাব দেওয়া হচ্ছে, আর তার পরিবার এখন তার জন্য কাঁদছে।" এটি ঠিক তার সেই কথার মতো যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের যুদ্ধের দিন কুয়ার পাশে দাঁড়িয়েছিলেন যেখানে বদরের নিহত মুশরিকরা ছিল। তিনি তাদের যা বলার বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি যা বলছি তারা তা শুনতে পাচ্ছে।" অথচ সে ভুল করেছে, তিনি মূলত বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তারা এখন জানতে পারছে যে আমি তাদের যা বলতাম তা সত্য ছিল।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না} এবং {আর আপনি কবরে থাকা ব্যক্তিদের শোনাতে পারবেন না}। মুসলিম এটি জানাজা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তিকে আজাব দেওয়া হয়...

বদর (প্রসঙ্গে): "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না।" এটি একটি সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) হাদিস। মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে তাঁর এই বাণীর অর্থও অনুরূপ: "নিশ্চয়ই সে জুতার শব্দ শুনতে পায়।" কবরে মৃত ব্যক্তিকে দুই ফেরেশতার সওয়াল-জওয়াব এবং তাদের প্রতি তার উত্তর দেওয়ার বিষয়টিও সর্বজনবিদিত ও অনস্বীকার্য। সুতরাং ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসটি বর্ণনার দিক থেকে সহিহ এবং এর বিষয়বস্তুও যুক্তিনির্ভর। তাই একে ভুল বলার কোনো পথ নেই। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন"(১).
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: "নবী (আল্লাহ তাঁর উপর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণিত সহিহ নস (মূল পাঠ) তাঁর সাহাবী বা অন্যদের করা ব্যাখ্যার চেয়ে অগ্রগণ্য। কুরআনে এমন কিছু নেই যা একে অস্বীকার করে। কেননা আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না}(২) দ্বারা তিনি কেবল সেই স্বাভাবিক শ্রবণ উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা শ্রবণকারীর উপকারে আসে। এটি কাফেরদের জন্য একটি উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। কাফেররা শব্দ শুনতে পায়, কিন্তু তারা অনুধাবন ও অনুসরণের মাধ্যমে কবুল করার মতো শ্রবণ করে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা কুফরি করেছে তাদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে এমন কিছুকে ডাকছে যা হাঁকডাক ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শোনে না}(৩)। অনুরূপভাবে, মৃত ব্যক্তিরা যাদের জন্য এই উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, তাদের থেকে সমস্ত প্রকার স্বাভাবিক শ্রবণ ক্ষমতা নাকচ করা আবশ্যক নয়, যেমনটি কাফেরদের থেকেও নাকচ করা হয়নি। বরং তাদের থেকে কেবল সেই স্বাভাবিক শ্রবণ ক্ষমতা নাকচ করা হয়েছে যা দ্বারা তারা উপকৃত হতে পারত। তবে অন্য ধরনের শ্রবণ ক্ষমতা তাদের থেকে নাকচ করা হয়নি। সহিহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, মৃত ব্যক্তি দাফনকারীদের ফিরে যাওয়ার সময় তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়। সুতরাং এটি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে কীভাবে একে প্রত্যাখ্যান করা যায়? "(৪).
আর মাযেরী মৃতদের শোনার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর উপর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন)-এর কুয়ার অধিবাসীদের (আহলুল কলীব) উদ্দেশ্যে বলা কথা এবং তাদের শোনার বিষয়টি প্রমাণের ব্যাপারে তিনি মনে করেন যে, এটি ছিল কেবল তাদের পুনর্জীবিত করার কারণে যাতে তারা শুনতে পায়।--------------------------------------------
= তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে, হাদিস ৯৩২ (৬৬/ ৪৮৮)।
(১) আল-মুফহিম (২/ ৫৮৫)।
(২) সূরা আন-নামল, আয়াত: ৮০।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৭১।
(৪) আল-ফাতাওয়া (৪/ ২৯৮)।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা তাদের জন্য তিরস্কারস্বরূপ ছিল, যেখানে তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেছেন: "কিছু মানুষ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে এই মত পোষণ করেছেন যে মৃত ব্যক্তি শুনতে পায়; অথচ বিজ্ঞ আলেমদের অভিমত হলো, আল্লাহ তাআলা অলৌকিকভাবে এই মৃতদের জীবন ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যাতে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের তিরস্কার করতে পারেন। কাতাদাহও এই মত পোষণ করেছেন। আয়েশা (রা.)-এর নিকট যখন এই হাদিসটি উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এ কথাই বলেছিলেন যে: তারা এখন অবশ্যই জানতে পারছে যে আমি তাদের কাছে যা বলতাম তা সত্য ছিল।' এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না}। সুতরাং আপনি দেখছেন যে, আয়েশা (রা.) কীভাবে হাদিসের বাহ্যিক অর্থটি অস্বীকার করেছেন এবং একে অন্য শব্দে রূপান্তরিত করেছেন; আর সাধারণ মৃতদের শ্রবণ ও অনুভূতির বিষয়ে সংশয় পোষণ করা অকাট্য জ্ঞানসমূহের ওপর বিশ্বাসকে ক্ষুণ্ণ করে"(১)। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "কিছু লোক কূয়াসংক্রান্ত হাদিস দ্বারা বিভ্রান্ত হয়ে বলেছেন যে, মৃত ব্যক্তি শুনতে পায়; অথচ উসূলবিদদের নিকট এটি সঠিক নয়। কারণ শ্রবণ করার জন্য জীবন একটি শর্ত, তাই প্রাণহীন কেউ শুনতে পায় না। কেউ কেউ বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাদের মাঝে জীবন ফিরিয়ে আনা হয়েছিল যাতে তারা তাঁর (আলাইহিস সালাম) তিরস্কার শুনতে পায়"(২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াল্লিম (৩/ ২০৭)।
(২) আল-মুয়াল্লিম (১/ ৩২৪)।

তৃতীয় অধ্যায়: পুনরুত্থান ও হাশর-নশর
আর এতে আটটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: শিঙায় ফুঁৎকার
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পুনরুত্থান ও হাশর-নশর
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাশর
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মিজান
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: শাফাআত
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: হাউজ
সপ্তম পরিচ্ছেদ: সিরাত
অষ্টম পরিচ্ছেদ: মৃত্যুকে জবাই করা

প্রথম পরিচ্ছেদ: শিঙায় ফুঁৎকার
শিঙায় ফুঁৎকার হলো কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার ঘোষণা, যার ফলে মৃত্যু এবং পুনরুত্থান ঘটে। ইমাম কুরতুবী 'সূর' (শিঙা)-এর পরিচয় প্রদান করেছেন। তিনি বলেন: বলা হয়েছে যে 'সূর' শব্দটি 'সূরাহ' (আকৃতি)-এর বহুবচন। তবে সঠিক অভিমত হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত, তিনি বলেছেন: "সূর হলো একটি শিঙা যাতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে"(১)।
আর শিঙায় ফুঁৎকারের ফলে যে 'সা'ক' (মৃত্যু বা সংজ্ঞাহীনতা) সৃষ্টি হবে, সে সম্পর্কে ইমাম কুরতুবী এর সংজ্ঞায় বলেন: "'সা'ক' এবং 'সা'কাহ'-এর মূল অর্থ হলো প্রচণ্ড বিকট শব্দ, যেমন মেঘের গর্জন এবং গাধার ডাক। এর তীব্রতার কারণে মৃত্যুও হতে পারে। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য এটাই: {ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা সবাই সংজ্ঞাহীন (মৃত) হয়ে পড়বে}(২)। আবার এর দ্বারা সংজ্ঞাহীনতাও বোঝানো হতে পারে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উদ্দেশ্য: {আর মূসা সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন}(৩)। যদি এর সাথে আগুন থাকে তবে তাকে 'সা'ইকাহ' (বজ্রপাত) বলা হয়"(৪)।

শিঙায় ফুঁৎকারের সংখ্যা:
শিঙায় ফুঁৎকারের সংখ্যা নিয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: শিঙায় দুইবার ফুঁৎকার দেওয়া হবে, কেউ বলেছেন: তিনবার, আবার কেউ বলেছেন: চারবার।
ইমাম কুরতুবীর কথার মর্মার্থ হলো তিনি শিঙায় দুইবার ফুঁৎকারের দিকেই ঝুঁকেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ফুঁৎকারের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে তিনটি: আতঙ্কের ফুঁৎকার, মৃত্যুর ফুঁৎকার এবং পুনরুত্থানের ফুঁৎকার। আবার বলা হয়েছে যে এগুলো দুটি: আতঙ্কের ফুঁৎকার হলো...--------------------------------------------
(১) আহমদ তাঁর মুসনাদে (২/১২৬) বর্ণনা করেছেন, এবং তিরমিযী কিয়ামতের বর্ণনার অধ্যায়ে, শিঙা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদে; আর আলবানী একে 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহাহ'-তে (৩/৬৮) সহীহ বলেছেন, হাদীস নম্বর ১০৮০।
(২) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৬৮।
(৩) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ১৪৩।
(৪) আল-মুফহিম (৬/২৩২)।

সংজ্ঞাহীন হওয়া, কারণ উভয় বিষয়ের কোনো সুনির্দিষ্ট সময় নেই এবং আল্লাহই ভালো জানেন(১)।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ"(২) -এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "অর্থাৎ: সংজ্ঞাহীন হওয়া এবং পুনরুত্থানের দুই ফুঁৎকার। এটি মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: {আর শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা সবাই সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছে করেন তারা ব্যতীত। অতঃপর আবার তাতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তৎক্ষণাৎ তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে}(৩) "(৪)।
আর দলীলাদি দ্বারা সমর্থিত অগ্রগণ্য মত হলো এই যে, শিঙায় ফুঁৎকার মাত্র দুটি: প্রথমটি: মৃত্যু ঘটানোর ফুঁৎকার, যাতে জীবিত প্রত্যেকেই মৃত্যুবরণ করবে আল্লাহ তাআলা যাদের ব্যতিক্রম করেছেন তারা ব্যতীত, আর এটিই হলো সংজ্ঞাহীন হওয়ার ফুঁৎকার।
আর দ্বিতীয়টি: জীবন দান করার ফুঁৎকার, যার মাধ্যমে মৃতরা জীবিত হবে, আর এটিই হলো পুনরুত্থানের ফুঁৎকার।
কিন্তু এর সাথে সমস্যা হলো মূসা আলাইহিস সালামের ফযীলত বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: "তোমরা আল্লাহর নবীদের মধ্যে কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না। কেননা যখন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে তখন আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা সকলে সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে আল্লাহ যাদের ইচ্ছে করেন তারা ব্যতীত। অতঃপর পুনরায় তাতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যাকে পুনরুত্থিত করা হবে - অন্য বর্ণনায়: প্রথম ব্যক্তি যে জ্ঞান ফিরে পাবে - তখন দেখব মূসা আরশ ধরে আছেন। আমি জানি না তাঁকে কি তূর পাহাড়ের সেই সংজ্ঞাহীন হওয়ার বিনিময়ে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে নাকি আমার পূর্বেই পুনরুত্থিত করা হয়েছে"(৫)।
ইমাম কুরতুবী এই জটিলতা এবং এর সমাধানের দিকটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: এটি সেই সমস্ত সুপরিচিত হাদীস দ্বারা জটিল বলে মনে হয় যা নির্দেশ করে যে মূসা আলাইহিস সালাম...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/২৩২)।
(২) বুখারী বর্ণনা করেছেন তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {আর শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, ফলে আসমান ও যমীনে যারা আছে তারা সবাই সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছে করেন তারা ব্যতীত। অতঃপর আবার তাতে ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তৎক্ষণাৎ তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে (৬৮)} হাদীস নং ৪৮১৪ (৮/৪১৪); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ২৯৫৫ (১৮/৩০৩)।
(৩) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৬৮।
(৪) আল-মুফহিম (৭/৩০৬)।
(৫) এর উৎস পূর্বে পৃষ্ঠা (৬৪৮)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি ইন্তেকাল করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর কবরে দেখেছেন। সুনিশ্চিতভাবে (মুতাওয়াতির) এটি জানা যে, তাঁর দ্বীন প্রকাশ পাওয়ার এবং তাঁর উম্মত সংখ্যায় বৃদ্ধি পাওয়ার পর তিনি ইন্তেকাল করেছেন এবং জমিনে দাফন হয়েছেন। আর সমস্যার বিষয়টি হলো: শিঙায় বেহুঁশ হওয়ার (সা'ক) ফুঁৎকারের মাধ্যমে কেবল তারাই মারা যাবে যারা এই জগতে জীবিত আছে। কিন্তু যারা ইতিমধ্যে মারা গেছেন, তাদের পক্ষে পুনরায় মারা যাওয়া অসম্ভব; কারণ যা অর্জিত হয়ে গেছে তা পুনরায় অর্জন করা যায় না বা চাওয়া হয় না। আর মৃতদের জন্য কেবল পুনরুত্থানের (বা'স) ফুঁৎকার দেওয়া হবে। আর মূসা তো ইন্তেকাল করেছেন, তাই তাঁর পক্ষে পুনরায় মৃত্যুবরণ করা সঠিক নয়। আর যারা বেহুঁশ হওয়া থেকে ব্যতিক্রম থাকবে, তাদের অন্তর্ভুক্তও তিনি হতে পারেন না; কারণ এই ব্যতিক্রমী ব্যক্তিরা জীবিত থাকেন যারা মারা যাননি এবং মারা যাবেনও না। সুতরাং মৃতদের মধ্য থেকে তাদের ব্যতিক্রম ধরা সঠিক নয়। কেউ কেউ এই সমস্যার সমাধান করার চেষ্টা করে বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে, মূসা সেই সব নবীদের অন্তর্ভুক্ত যারা মারা যাননি। কিন্তু আমরা যা উল্লেখ করেছি তার ভিত্তিতে এটি একটি ভ্রান্ত বক্তব্য। কাযী ইয়াদ বলেন: "সম্ভবত এই বেহুঁশ হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাশরের ময়দানে সমবেত করার পর যখন আসমান ও জমিন বিদীর্ণ হবে তখনকার আতঙ্ক।" তিনি বলেন: এতে হাদিস ও আয়াতসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। আমি বলছি: এটি হাদিসের মূল প্রসঙ্গ সম্পর্কে অসতর্কতা; কারণ হাদিসটি পরিষ্কারভাবে উক্ত বক্তব্যের অসারতা প্রমাণ করে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন যে, তিনি যখন কবর থেকে বের হবেন, তখন মূসাকে আল্লাহর আরশ ধরে থাকা অবস্থায় পাবেন। আর এটি ঘটবে পুনরুত্থানের ফুঁৎকারের সময়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মূসাকে দেখবেন, তখন এই হাদিসের বাহ্যিক ভাষ্য অনুযায়ী মূসার ব্যাপারে তাঁর মনে দ্বিধা জাগবে যে—তিনি কি পুনরুত্থানের ফুঁৎকারের পূর্ববর্তী বেহুঁশ হওয়ার ফুঁৎকারের সময় মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং তাঁর আগেই পুনরুত্থিত হয়েছেন? নাকি বেহুঁশ হওয়ার ফুঁৎকারের সময় তিনি মৃত্যুবরণ করেননি? কারণ তূর পাহাড়ে তিনি যে বেহুঁশ হয়েছিলেন, সম্ভবত সেটিকে এই ফুঁৎকারের পরিবর্তে গণ্য করা হয়েছে। আর এই হিসেবে তিনি শিঙায় ফুঁৎকারের সময় জীবিত ছিলেন, তিনি বেহুঁশ হননি এবং মারাও যাননি। এমতাবস্থায় যদি এর কোনো সুষ্ঠু সমাধান না পাওয়া যায় তবে বিষয়টি অস্পষ্টই থেকে যায়।
আমি বলছি: ইনশাআল্লাহ যা এই সংশয় দূর করবে তা হলো এই কথা বলা যে: মৃত্যু কোনো অনস্তিত্ব বা বিলীন হওয়া নয়, বরং এটি এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তর মাত্র। এর প্রমাণ হলো—শহীদরা তাদের শাহাদাত ও মৃত্যুর পর তাদের রবের কাছে জীবিত, তারা রিযিকপ্রাপ্ত হন এবং আনন্দ ও খুশিতে থাকেন। আর এগুলো হলো ইহজগতের জীবিতদের বৈশিষ্ট্য। যদি শহীদদের অবস্থা এমন হয়, তবে নবীরা এই মর্যাদার অধিক হকদার ও প্রথম সারির … অতএব যখন শিঙায় বেহুঁশ হওয়ার ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন আসমানসমূহে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে।

এবং পৃথিবী, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ছাড়া। আর নবীদের ব্যতীত অন্যদের মূর্ছা যাওয়া হলো মৃত্যু, আর নবীদের মূর্ছা যাওয়ার বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো যে তা হলো সংজ্ঞাহীনতা। অতঃপর যখন পুনরুত্থানের জন্য শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন যে মারা গিয়েছিল সে জীবিত হবে এবং যে সংজ্ঞাহীন হয়েছিল সে সজাগ হবে। এটিই আমার কাছে প্রতীয়মান হয়। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের এই পথে পরিচালিত করেছেন, আর আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিলে আমরা পথ পেতাম না।(১).
শায়খ আল-গুনাইমান আল-কুরতুবীর পূর্বোক্ত কথা উদ্ধৃত করার পর বলেন: "আমি বলি: এই উত্তরের সারকথা হলো যে, হাদীসে উল্লিখিত মূর্ছা যাওয়ার ঘটনাটি হলো প্রথম ফুৎকার এবং এই মূর্ছা যাওয়াটা হবে রুহ বা আত্মার ক্ষেত্রে; অথচ এই সবকটিই বাতিল। কেননা হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, এটি হলো পুনরুত্থানের ফুৎকার। আর এটি সুবিদিত যে রুহ বা আত্মা মৃত্যুবরণ করে না। তাহলে কীভাবে নবীদের ব্যতীত অন্যদের মূর্ছা যাওয়া মৃত্যু হতে পারে, অথচ তিনি দাবি করেছেন যে মূর্ছা যাওয়াটা আত্মার জন্য? এই সবকিছুরই প্রমাণের অভাব রয়েছে এবং দলীলাদি এর বিপরীত।
এই কারণেই ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা সঠিক নয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্দেহ পোষণ করেছেন যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) কি তাঁর আগে সজাগ হয়েছিলেন, নাকি তিনি আদৌ মূর্ছা যাননি বরং তূর পাহাড়ের সেই মূর্ছা যাওয়ার বিনিময়ে তাকে রেহাই দেওয়া হয়েছে। সুতরাং অর্থ হলো— আমি জানি না তিনি মূর্ছা গিয়েছিলেন কি না? .
তিনি হাদীসে বলেছেন: "আমিই হব প্রথম ব্যক্তি যে সজাগ হবে।" এটি প্রমাণ করে যে, যারা মূর্ছা যাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মূর্ছা যাবেন। আর মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ব্যাপারে সন্দেহটা ছিল এই যে— তিনি কি মূর্ছা গিয়ে তাঁর আগেই সজাগ হয়েছিলেন, নাকি তিনি আদৌ মূর্ছা যাননি? যদি এর দ্বারা প্রথম ফুৎকার অর্থাৎ মৃত্যুর ফুৎকার উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি নিজের মৃত্যুর ব্যাপারে নিশ্চিত হতেন এবং কেবল মূসা (আলাইহিস সালাম) মারা গিয়েছেন কি যাননি সে ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করতেন, আর এটি বাতিল … সুতরাং এই মাসআলায় সবচেয়ে নিকটবর্তী মত হলো যা আল-হালীমী বলেছেন: "এর অর্থ হলো— যখন পুনরায় শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, আমিই হবো প্রথম পুনরুত্থিত ব্যক্তি। তখন আমি মূসাকে আমার পূর্বেই পুনরুত্থিত অবস্থায় দেখতে পাব। আমি জানি না এটি কি তাকে অন্য সব সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কারণে, নাকি তূর পাহাড়ের মূর্ছা যাওয়ার প্রতিদানস্বরূপ।" এটি এই ভিত্তির ওপর যে, শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে দুবার এবং দলীলাদিও এটিকে সমর্থন করে।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ২৩২, ২৩৪)।

সঠিক।(১)
সিংগার ফুৎকার থেকে কাদের ব্যতিক্রম করা হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: ফেরেশতাগণ; বলা হয়েছে: নবীগণ; এবং বলা হয়েছে: শহীদগণ। আর সঠিক মত হলো: তাঁদের নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কোনো সহীহ সংবাদ বর্ণিত হয়নি এবং প্রতিটি মতই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন(২)।
শাইখুল ইসলাম বলেন: আর ব্যতিক্রমের বিষয়টি জান্নাতে থাকা আয়তলোচনা হূরদের অন্তর্ভুক্ত করে, কেননা জান্নাতে কোনো মৃত্যু নেই; এবং এটি অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করেছেন তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে কিছু বলা সম্ভব নয়, কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে কোনো নির্দিষ্ট বক্তব্য প্রদান থেকে বিরত থেকেছেন। ফলে এটি কিয়ামতের সময়কাল সংক্রান্ত জ্ঞানের মতো হয়ে গেছে, যা ওহীর সংবাদ ব্যতীত লাভ করা সম্ভব নয়; আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন(৩)।--------------------------------------------
(১) গানাইমান রচিত সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা (১/ ৪২৪, ৪২৫, ৪২৮)।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ৩০৬)।
(৩) আল-ফাতাওয়া (৪/ ২৬১) পরিমার্জিত।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পুনরুত্থান ও হাশর
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এটি এই কারণে যে, আল্লাহই সত্য এবং তিনিই মৃতদেরকে জীবিত করেন এবং তিনি প্রতিটি বিষয়ের ওপর সর্বশক্তিমান (৬) আর কিয়ামত অবশ্যই আসবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই এবং আল্লাহ কবরে থাকা ব্যক্তিদেরকে পুনরুত্থিত করবেন (৭)}(১), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {কাফিররা দাবি করে যে, তারা কখনোই পুনরুত্থিত হবে না। বলুন: 'হ্যাঁ, আমার রবের কসম! তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে, অতঃপর তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে তোমাদেরকে অবশ্যই অবহিত করা হবে। আর এটি আল্লাহর জন্য সহজ' (৭)}(২), এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে বলেছেন: "এবং আপনি পরকালীন পুনরুত্থানে ঈমান রাখবেন"(৩)।
আল-কুরতুবী বলেছেন: "পুনরুত্থানকে 'পরকালীন' হিসেবে বিশেষিত করার বিষয়টি হতে পারে গুরুত্বারোপ করার উদ্দেশ্যে, যেমনটি তারা বলে থাকে: বিগত গতকাল, বা গত হয়ে যাওয়া গতকাল। আবার এমনও বলা যেতে পারে যে: পুনরুত্থান হলো মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত করা। আর আল্লাহ এটি দুইবার করেছেন; তিনি আমাদের জীবিত করেছেন যখন আমরা বীর্যবিন্দু, রক্তপিণ্ড ও মাংসপিণ্ড ছিলাম এবং সেগুলো ছিল প্রাণহীন মৃত বস্তু। অতঃপর কিয়ামতের দিবসে তিনি আমাদের পুনরায় জীবিত করবেন, আর এটিই হলো পরকালীন পুনরুত্থান। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কীভাবে তোমরা আল্লাহর সাথে কুফরি করছ? অথচ তোমরা ছিলে প্রাণহীন, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবন দান করেছেন, আবার তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন ও পুনরায় জীবিত করবেন, তারপর তাঁরই দিকে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেয়া হবে (২৮)}(৪) "(৫)।

‌‌পুনরুত্থান ও হাশরের প্রকৃতি:
পুনরুত্থান ও হাশরের প্রকৃতি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী এসেছে: "অতঃপর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করবেন, ফলে তারা শাকসবজির মতো অঙ্কুরিত হবে। মানুষের প্রতিটি অংশই পচে নিঃশেষ হয়ে যায়, কেবল একটি হাড় ব্যতীত যা মাটি কখনো ভক্ষণ করে না; সেটি হলো মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্তের হাড়। তা থেকেই কিয়ামতের দিন সৃষ্টিজগতকে পুনরায় গঠন করা হবে..."--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৬, ৭।
(২) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত: ৭।
(৩) এর তাখরীজ ১৩৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৮।
(৫) আল-মুফহিম (১/ ১৫১)।

কিয়ামত"(১)।
কুরতুবী (রহ.) বলেন: "তাঁর বাণী: 'অতঃপর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করবেন' এর অর্থ হলো—মৃত্যুর ফুৎকারের পরে এই পানি বর্ষিত হবে যা পুরুষের বীর্যের ন্যায়। ফলে মহান আল্লাহর কুদরতে এতে শরীরসমূহ গঠিত হবে। এ ব্যাপারেই তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: 'অতঃপর তারা শাক-সবজি উৎপন্ন হওয়ার ন্যায় উৎপন্ন হবে। যখন শরীরগুলো প্রস্তুত ও পূর্ণতা লাভ করবে, তখন সিঙ্গায় পুনরুত্থানের ফুৎকার দেওয়া হবে এবং আত্মাগুলো যে স্থানে ছিল সেখান থেকে বেরিয়ে আসবে।' কেউ কেউ বলেন: প্রতিটি আত্মা তার নিজ নিজ দেহে চলে আসবে, অতঃপর মহান আল্লাহ তৎক্ষণাৎ তাদের জীবন দান করবেন। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: {তৎক্ষণাৎ তারা দাঁড়িয়ে তাকিয়ে থাকবে।}(২)"(৩)।
তিনি 'আজবুয যানাব' (মেরুদণ্ডের নিম্নাংশ) সম্পর্কে বলেন, যা থেকে কিয়ামতের দিন সৃষ্টিজগতকে পুনরায় গঠন করা হবে: "'আজবুয যানাব' শব্দটি 'বা' এবং 'মিম' (আজবুন এবং আজমুন) উভয় বর্ণযোগে উচ্চারিত হয়। এটি মেরুদণ্ডের নিচের একটি সূক্ষ্ম অংশ। কেউ কেউ বলেছেন এটি হলো লেজাস্থির অগ্রভাগ... এটিই মানুষের শরীরের প্রথম অংশ যা সৃষ্টি করা হয়েছিল, অতঃপর মহান আল্লাহ একে অবশিষ্ট রাখেন যাতে পুনরায় এর থেকে সৃষ্টিজগতকে গঠন করা যায়"(৪)।
কুরতুবী (রহ.) স্পষ্ট করেছেন যে, মাটি আদম সন্তানদের গোশত খেয়ে ফেলে—যেমনটি এই হাদিসে এসেছে। এটি একটি সাধারণ নিয়ম, তবে নবী, শহীদ এবং সওয়াবের আশায় আজান প্রদানকারী মুয়াজ্জিনগণ এই সাধারণ নিয়মের বহির্ভূত"(৫)।--------------------------------------------
(১) এটি হলো হাদিস "দুই ফুৎকারের মধ্যবর্তী সময় চল্লিশ", যার তাখরিজ পূর্বে ৮১৬ পৃষ্ঠায় করা হয়েছে।
(২) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৬৮।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ৩০৬)।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ৩০৭)।
(৫) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ৩০৭)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাশর
কুরতুবী বলেছেন: "হাশর: একত্রিত করা, আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি তাদের একত্রিত করব এবং তাদের কাউকেই ছেড়ে আসব না}(১)"(২)।
হাশর সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী এসেছে: "মানুষকে তিন পদ্ধতিতে হাশরের ময়দানে একত্রিত করা হবে—আশাবাদী ও ভীত অবস্থায়"(৩)।
আলেমগণ এই হাদিসটির ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ এটিকে দুনিয়ার হাশরের ওপর প্রয়োগ করেছেন, আবার কেউ কেউ এটিকে আখিরাতের হাশরের ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর কুরতুবী প্রথম মতটির দিকে গিয়েছেন(৪)।
যে হাদিসটি হাশর বিষয়ে বর্ণিত হওয়ার ক্ষেত্রে আলেমগণ একমত হয়েছেন তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "হে লোকসকল! তোমাদেরকে আল্লাহর দিকে একত্রিত করা হবে নগ্নপদ ও খাতনাবিহীন অবস্থায় {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম সেভাবে পুনরায় আমি সৃষ্টি করব। এটি আমার ওপর একটি ওয়াদা; নিশ্চয় আমি তা পালনকারী (১০৪)}(৫) জেনে রাখো, কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে তিনি হলেন ইবরাহিম"(৬)।
কুরতুবী বলেছেন: "আল্লাহর বাণী: {যেভাবে আমি প্রথম সৃষ্টির সূচনা করেছিলাম সেভাবে পুনরায় আমি সৃষ্টি করব} অর্থাৎ: তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ৪৭।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ১৫২)।
(৩) এর উৎস নির্দেশ পূর্বে করা হয়েছে পৃ. (৭৯৪)।
(৪) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ১৫৩)।
(৫) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ১০৪।
(৬) বুখারি তার তাফসির গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: {আর আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন তাদের মধ্যে ছিলাম, অতঃপর যখন আপনি আমার মৃত্যু ঘটালেন তখন আপনিই ছিলেন তাদের ওপর পর্যবেক্ষক আর আপনিই সর্ববিষয়ে সাক্ষী (১১৭)} হাদিস ৪৬২৫ (৮/ ১৩৫), এবং মুসলিম জান্নাত, তার নেয়ামত ও জান্নাতবাসীদের বর্ণনার কিতাবে, দুনিয়ার বিনাশ এবং কিয়ামতের দিন হাশরের বিবরণ অধ্যায়ে হাদিস ২৮৬০ (১৭/ ২০০)।

তাদের আদি সৃষ্টি অনুযায়ী, যার কিছুই কমবে না। এবং তাঁর বাণী: "জেনে রেখো, কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম যাকে পোশাক পরানো হবে, তিনি হলেন ইবরাহিম আলাইহিস সালাম"—এটি প্রমাণ করে যে, সকল মানুষ—নবীগণ ও অন্য সকলে—উলঙ্গ অবস্থায় পুনরুত্থিত হবেন, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর সৌভাগ্যবান ব্যক্তিগণ জান্নাতের পোশাক পরিধান করবেন; এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যাকে জান্নাতের পোশাক পরানো হবে, তিনি এমন একটি জুব্বা পরিধান করবেন যা তাঁকে হাশরের ময়দানের কষ্ট, ঘাম, সূর্যের তাপ, আগুন এবং অন্যান্য বিপদ থেকে রক্ষা করবে"(১).

‌‌হাশরের ময়দান:
মহান আল্লাহ বলেছেন: {যেদিন এই পৃথিবীকে অন্য পৃথিবীতে রূপান্তরিত করা হবে এবং আকাশমন্ডলীকেও; আর তারা আল্লাহর সামনে উপস্থিত হবে, যিনি এক, মহাপরাক্রমশালী (৪৮)}(২)।
এই আয়াতে 'রূপান্তর' (তাবদিল) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম ভিন্নমত পোষণ করেছেন—এটি কি এর সত্তা ও গুণাবলি পরিবর্তনের মাধ্যমে হবে, নাকি কেবল গুণাবলি পরিবর্তনের মাধ্যমে?
ইমাম কুরতুবি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এবং এ বিষয়ে তাঁর নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করে বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে, রূপান্তরের অর্থ হলো—বর্তমান পৃথিবীকে অপসারণ করা এবং অন্য একটি পৃথিবী নিয়ে আসা। এটি অনেকের মতের মতো নয় যে—কেবল এর গুণাবলি ও অবস্থার পরিবর্তন করা হবে, ফলে এর টিলাগুলো সমান করে দেওয়া হবে, গুণাবলি বদলে যাবে এবং চামড়া প্রসারিত করার মতো একে প্রসারিত করা হবে। যদি এমনটিই হতো, তবে পরিবর্তনের সময় মানুষ কোথায় থাকবে তা নিয়ে অস্পষ্টতা তৈরি হতো না এবং তখন সিরাতের উপর তাদের একত্রিত হওয়ার প্রয়োজন হতো না। পূর্বে উল্লিখিত বাহ্যিক অর্থের বিশুদ্ধতার ওপর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি প্রমাণ পেশ করে, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি উত্তরে বলেছিলেন: 'সিরাতের ওপর'(৩)। আর রূপান্তরিত পৃথিবী হলো সেই জমিন যা সাহল ইবনে সাদ (রা.) বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'কিয়ামতের দিন মানুষকে এমন একটি ধবধবে সাদা রক্তিমাভ ভূমিতে একত্রিত করা হবে, যেখানে কারও কোনো পরিচিত চিহ্ন থাকবে না'(৪)।" এটি--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ১৫২)।
(২) সূরা ইবরাহিম, আয়াত: ৪৮।
(৩) মুসলিম এটি 'কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; 'পুনরুত্থান এবং হাশর ও কিয়ামতের দিন পৃথিবীর অবস্থা' পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৭৯১ (১৭/ ১৪০)।
(৪) বুখারি এটি 'কিতাবুর রিকাক'-এ বর্ণনা করেছেন; 'কিয়ামতের দিন আল্লাহ জমিনকে মুষ্ঠিবদ্ধ করবেন' পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৫২১ (১১/ ৩৭৯), =

হাশর হলো সিরাতের ওপর থাকার পর সেখানে তাদের একত্রিত করা, আর আল্লাহই ভালো জানেন(১)।
তিনি বর্ণনা করেছেন যে, (জমিন) পরিবর্তন করার অর্থ হতে পারে নিচের অংশ উপরে উল্টে দেওয়া, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন এই জমিন একটি রুটির মতো হয়ে যাবে, যাকে পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর হাত দিয়ে উল্টাবেন যেভাবে তোমাদের কেউ সফরে তার রুটি উল্টে থাকে"(২)
ইমাম কুরতুবী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন, এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই জমিন উল্টে দেওয়া হবে, ফলে এর নিচের অংশটি উপরে চলে আসবে যেমনটি রুটির ক্ষেত্রে করা হয়। এটি একটি প্রকৃত পরিবর্তন, কারণ নিচের দিকটি উপরের দিক থেকে ভিন্ন অন্য একটি জমিন। সুতরাং এটি একটি সুনিশ্চিত পরিবর্তন এবং হতে পারে আল্লাহ তাআলা আয়াতে এই পরিবর্তনের কথাই উদ্দেশ্য করেছেন(৩)।--------------------------------------------
= এবং মুসলিম, কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়, পুনরুত্থান ও কিয়ামতের দিন জমিনের বৈশিষ্ট্য অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৭৯০ (১৭/ ১৪০)।
(১) আল-মুফহিম (১/ ৫৭৩)। আরও দেখুন: (৭/ ৩৫১)।
(২) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, রিকাক অধ্যায়, শিঙায় ফুঁৎকার অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৫২০ (১১/ ৩৭৯); এবং মুসলিম, কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়, জান্নাতবাসীদের মেহমানদারি অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২৭৯২ (১৭/ ১৪১)।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ৩৫২)।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মিজান (পাল্লা)
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর কিয়ামতের দিন আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, ফলে কোনো ব্যক্তির প্রতি সামান্যতম জুলুম করা হবে না। আর যদি কর্ম সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমরা তা উপস্থিত করব। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমরাই যথেষ্ট (৪৭)}(১), এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মিজান (পাল্লা) স্থাপন করা হবে; যদি তাতে আসমানসমূহ ও জমিনকেও ওজন করা হয়, তবে তা সেগুলোকে ধারণ করার মতো প্রশস্ত হবে"(২)।
হাফিয ইবনে হাজার বলেন: "আহলুস সুন্নাহ মিজানের প্রতি ঈমান রাখা এবং কিয়ামতের দিন বান্দাদের আমলসমূহ এর দ্বারা ওজন করা হবে—এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে মুতাজিলা সম্প্রদায় মিজানকে অস্বীকার করেছে এবং তারা বলেছে: এটি মূলত ন্যায়বিচারের একটি রূপক প্রকাশ। এর মাধ্যমে তারা কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে; কারণ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আমলসমূহ ওজনের জন্য পাল্লাসমূহ স্থাপন করবেন যাতে বান্দারা তাদের আমলসমূহ মূর্ত অবস্থায় দেখতে পায় এবং তারা নিজেদের বিরুদ্ধে নিজেরাই সাক্ষী হতে পারে"(৩)।
আহলুস সুন্নাহর কোনো কোনো আলিম বলেছেন যে, মিজান অর্থ হলো ন্যায়বিচার ও ফয়সালা(৪)।
সঠিক মত হলো সেটিই, যার ওপর আহলুস সুন্নাহর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ রয়েছেন এবং ইমাম কুরতুবিও এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

‌‌মিজানে যা কিছু ওজন করা হবে:
মিজানে আসলে কী ওজন করা হবে—সে বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তা কি আমলসমূহ নাকি--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৪৭।
(২) আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থের 'কিতাবুল আহওয়াল' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি সহিহ হাদিস। আলবানী 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা' (২/৬১৯), হাদিস ৯৪১-এ একে সহিহ বলে উল্লেখ করেছেন।
(৩) ফাতহুল বারি (১৩/৫৪৮); তিনি এটি আয-যাজ্জাজ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(৪) দেখুন: তাফসিরে তবারী (৯/৩৩), তাফসিরে কুরতুবি (১১/১৯৪), এবং ইবনুল জাওযীর 'যাদুল মাসীর' (৩/১৩০)।