📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ফেরেশতা ও জিনদের প্রতি ঈমান
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: জিনদের প্রতি ঈমান

প্রথম পরিচ্ছেদ: ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান:
ফেরেশতাগণ হলেন সৃষ্টিজগতের প্রতি মহান আল্লাহর প্রেরিত দূত। তাঁরা তাঁর এমন সম্মানিত বান্দা যারা {আল্লাহ তাদেরকে যে নির্দেশ দিয়েছেন তারা তা অমান্য করে না এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তারা তাই করে (৬)}(১)। আল-কুরতুবী তাঁর 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে ফেরেশতাদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যা আমি নিম্নে বিস্তারিত পয়েন্ট আকারে তুলে ধরছি:

১ - ফেরেশতাদের সংজ্ঞা:
ফেরেশতাদের সংজ্ঞায় আল-কুরতুবী বলেন: 'মালাইকা' শব্দটি 'মালাক' এর বহুবচন। এর ব্যুৎপত্তি ও ওজন (শব্দগঠন) নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে শুমাইল বলেন: এর কোনো ব্যুৎপত্তি নেই। ইবনে কায়সান বলেন: এর ওজন হলো 'মুলক' হতে 'ফাআল'। আবু উবাইদ বলেন: এটি 'লা-আকা' (لأك) ধাতু হতে 'মাফআল' ওজনে গঠিত, যার অর্থ: সে প্রেরণ করেছে। অন্য গবেষকগণ বলেন: এটি 'আলুকা' (الألوكة) শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো বার্তা; যেন এটি মুখে আবর্তিত হয়। কবি লাবীদ বলেছেন:
এবং এক কিশোর যাকে তার মা পাঠিয়েছে ... একটি বার্তা দিয়ে, অতঃপর সে যা চাইল আমরা তা প্রদান করলাম।(২)
সুতরাং এই মতানুসারে এর মূল রূপ হলো: মা'লাক (مَألك), যেখানে হামযাহ হলো ক্রিয়ামূলের প্রথম বর্ণ (ফা-উল ফেআল), কিন্তু তারা একে দ্বিতীয় বর্ণের (আইন-উল ফেআল) স্থানে পরিবর্তন করেছে, ফলে তারা বলেছে: মালাক (ملأك)। এরপর উচ্চারণের সহজতার জন্য তারা বলেছে: মালাক (ملاك)। কবিতায় এটি তার মূল রূপে এসেছে, কবি বলেছেন:
আপনি কোনো মানুষ নন বরং একজন ফেরেশতা ... যে আকাশের ঊর্ধ্বলোক থেকে অবতরণ করেছে।(৩)
আবার বলা হয়েছে: এটি 'মালাকা' হতে 'মালাক', যেমন 'শামালা' হতে 'শামল' হয়ে থাকে।(৪)

২ - ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান:
ফেরেশতাদের প্রতি ঈমান আনা ঈমানের অন্যতম রুকন বা স্তম্ভ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {ঈমান এনেছে--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত: ৬।
(২) দীওয়ানে লাবীদ বিন রাবীআহ, পৃষ্ঠা (১৪০)।
(৩) পঙ্ক্তিটি জাহেলী কবি রুয়াইশিদ বিন কাসীর আত-তাঈ এর। দেখুন: শে'রু তায়্যি ওয়া আখবারুহা ফিল জাহিলিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম (২/ ৩৯৬)।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ১৪৭)।

রাসূল তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর।(১) আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, যখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তা হলো— তুমি ঈমান আনবে আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসূলগণের ওপর এবং পরকালের ওপর; আর ঈমান আনবে ভাগ্যের ভালো ও মন্দের ওপর।"(২) ইমাম কুরতুবী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "ফেরেশতাদের ওপর ঈমান আনার অর্থ হলো— এই কথা বিশ্বাস করা যে, তাঁরা {সম্মানিত বান্দা (২৬) তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুযায়ী কাজ করে (২৭)}(৩), {আল্লাহ তাদেরকে যে নির্দেশ দেন তারা তা অমান্য করে না এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই করে (৬)}(৪), {তারা দিন-রাত তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে, তারা কোনো ক্লান্তি বোধ করে না (২০)}(৫) আর তাঁরা তাঁর ও তাঁর রাসূলগণের মাঝে দূত এবং সৃষ্টির মাঝে তেমনটিই পরিচালনা করেন যেমনটি তিনি তাঁদের অনুমতি দিয়েছেন।"(৬)

‌‌৩ - তাঁদের গুণাবলি:
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের সৃষ্টির উপাদান বর্ণনা করে বলেছেন: "ফেরেশতাদের সৃষ্টি করা হয়েছে নূর (আলো) থেকে, জ্বিনদের সৃষ্টি করা হয়েছে আগুনের শিখা থেকে এবং আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে তা থেকে যার বিবরণ তোমাদের কাছে পেশ করা হয়েছে।"(৭)
কুরতুবী বলেছেন: "তাঁর কথা 'ফেরেশতাদের নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে'— এর অর্থ হলো: এমন উজ্জ্বল পদার্থ থেকে, যার ফলে তারা নিরেট কল্যাণে পরিণত হয়েছেন।"(৮)
আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের জন্য ডানা নির্ধারণ করেছেন, যার সংখ্যায় তাঁদের মাঝে ভিন্নতা রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা, যিনি ফেরেশতাদের বানিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৮৫।
(২) এর তথ্যসূত্র পূর্বে ১৩৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৬, ২৭।
(৪) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত: ৬।
(৫) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২০।
(৬) আল-মুফহিম (১/ ১৪৪)।
(৭) মুসলিম এটি কিতাবুজ জুহদ ওয়ার রাকায়িক-এ বর্ণনা করেছেন, বিবিধ হাদীস সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হা/ ২৯৯৬ (১৮/ ৩৩৩)।
(৮) আল-মুফহিম (৭/ ৩১৫)।

{...রাসূলগণকে ডানাবিশিষ্ট করেছেন; দুই-দুইটি, তিন-তিনটি এবং চার-চারটি। তিনি সৃষ্টিতে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।}(১) আল-কুরতুবী বলেছেন: "এর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের বিভিন্ন শ্রেণীতে সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে কোনো শ্রেণী এমন যাদের প্রত্যেকের জন্য তিনি দুটি করে ডানা নির্ধারণ করেছেন, কোনো শ্রেণী এমন যাদের প্রত্যেকের জন্য তিনটি এবং কোনো শ্রেণী এমন যাদের প্রত্যেকের জন্য চারটি করে ডানা নির্ধারণ করেছেন"(২)।
তাদের সুমহান সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ তাদের যে আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন তা ব্যতীত অন্য আকৃতি ধারণ করার ক্ষমতা তাদের রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে মারইয়ামের নিকট মানুষের আকৃতিতে পাঠিয়েছিলেন; আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি তার নিকট আমার রূহকে পাঠালাম, ফলে সে তার সামনে একজন সুঠাম মানুষের রূপ ধারণ করল}(৩)।
যেমনটি ইতিপূর্বে জিবরাঈলের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে তাঁকে ইসলাম, ঈমান ও ইহসান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন; আর তিনি অত্যন্ত সাদা পোশাক ও অত্যন্ত কালো চুলবিশিষ্ট একজন মানুষের আকৃতিতে ছিলেন।
আল-কুরতুবী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তার উক্তি: 'নিশ্চয়ই তিনি জিবরাঈল'—এটি এই কথার প্রমাণ যে, আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের আদম সন্তানের যে কোনো আকৃতি ধারণ করার সক্ষমতা দান করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন: {ফলে সে তার সামনে একজন সুঠাম মানুষের রূপ ধারণ করল (১৭)}। জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দিহইয়া বিন খলীফার আকৃতিতে আসতেন। জিবরাঈলের একটি বিশেষ আকৃতি রয়েছে যার ওপর তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সেই আকৃতিতে মাত্র দুবার ব্যতীত দেখেননি"(৫)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা ফেরেশতা ও জিনদের বিভিন্ন আকৃতি ধারণ করার এবং সেই রূপ ধারণ করার ক্ষমতা দান করেছেন, যদিও এই দুই প্রকার সৃষ্টির নিজস্ব সুনির্দিষ্ট গঠন ও আকৃতি রয়েছে--------------------------------------------
(১) সূরা ফাতির, আয়াত ১।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ৩২৭, ৩২৮)।
(৩) সূরা মারইয়াম, আয়াত: ১৭।
(৪) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (২/ ১০৭, ৩/ ৩৩৪, ৬/ ৯৪)।
(৫) আল-মুফহিম (১/ ১৫২)।

তাদের জন্য বিশেষ রূপ রয়েছে যেগুলোর ওপর আল্লাহ তাআলা তাদের সৃষ্টি করেছেন। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি জিবরীলকে তাঁর সেই মূলে রূপে, যেটির ওপর তাঁকে সৃষ্টি করা হয়েছে, মাত্র দুইবার ছাড়া দেখিনি।”(১) আর সেই রূপান্তরের পদ্ধতির স্বরূপ অনুসন্ধান করার পেছনে কোনো অর্জন নেই। বরং এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি ফেরেশতা ও জিনদের অস্তিত্ব এবং বিভিন্ন আকৃতিতে তাদের রূপান্তরের বিষয়টি অস্বীকার করল, সে কুফরি করল।(২)

‌‌৪ - তাদের পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব:
ফেরেশতাগণ আলাইহিমুস সালাম পদমর্যাদা ও স্তরের দিক থেকে একে অপরের চেয়ে ভিন্ন। তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন জিবরীল আলাইহিস সালাম। তিনি ফেরেশতাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং তিনিই রাসূলগণের আলাইহিমুস সালাম নিকট ওহী নিয়ে অবতরণ করেন। ইমাম কুরতুবী বলেন: “জিবরীল আলাইহিস সালামকে ‘নামুস’ বলা হয়, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে ওহী এবং গায়েবের সংবাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।”(৩)
হাসসান ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন:
এবং জিবরীল আমাদের মাঝে আল্লাহর রাসূল … আর রূহুল কুদস (পবিত্র আত্মা)-এর সমকক্ষ কেউ নেই।(৪)
ইমাম কুরতুবী বলেন: অর্থাৎ: তাঁর মোকাবিলা করার মতো কেউ নেই এবং তাঁর সদৃশও কেউ নেই। আর রূহুল কুদস হলেন জিবরীল আলাইহিস সালাম, আর ‘কুদস’ অর্থ হলো পবিত্রতা।(৫)
আল্লাহ তাআলা যে সকল ফেরেশতাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং অগ্রগণ্য করেছেন তাদের মধ্যে মিকাঈল ও ইসরাফিল আলাইহিমাস সালামও রয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে (সালাতের জন্য) দাঁড়াতেন, তখন এই বলে তাঁর সালাত শুরু করতেন: “হে আল্লাহ! জিবরীল, মিকাঈল ও ইসরাফিলের রব, আসমান ও যমীনের স্রষ্টা … ”(৬)--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি কিতাবুত তাফসীর, অধ্যায় (১), হাদীস নং (৪৮৫৫) (৮/৪৭২) এবং ইমাম মুসলিম কিতাবুল ঈমান, মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার দেখেছিলেন (১৩)} এর মর্মার্থ বিষয়ক অধ্যায়, হাদীস নং ১৭৭ (৩/১০) এ বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মুফহিম (৬/১৭২)।
(৩) আল-মুফহিম (১/৩৭৯)।
(৪) দিওয়ানে হাসসান ইবনে সাবিত (১/১৮); সেখানে পাঠ এভাবে এসেছে: “এবং জিবরীল আমাদের মাঝে আল্লাহর বিশ্বস্ত আমানতদার ...”।
(৫) আল-মুফহিম (৬/৪২৯)।
(৬) ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুত সালাতিল মুসাফিরিন ওয়া কসরিহা, রাতের সালাত ও কিয়ামে দুআ বিষয়ক অধ্যায়, হাদীস নং ৭৭০ (৬/৩০৩) এ বর্ণনা করেছেন।

আল-কুরতুবী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এই ফেরেশতাদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে তাদের সম্মান প্রদর্শনের জন্য; কেননা তাদের মাধ্যমেই এই অস্তিত্বের শৃঙ্খলা বজায় থাকে; যেহেতু মহান আল্লাহ তাদের সেই কাজে নিযুক্ত করেছেন"(১).
অতঃপর কুরতুবী মনে করেন যে, ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্ব আকাশে তাদের মর্তবা বা স্তরের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়। তাই তাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আরশ বহনকারীগণ, এরপর যারা সপ্তম আকাশে আছেন, এরপর যারা ষষ্ঠ আকাশে আছেন, এবং এভাবেই চলতে থাকে। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী থেকে গৃহীত: "কিন্তু আমাদের বরকতময় ও সুউচ্চ নামধারী প্রতিপালক যখন কোনো নির্দেশ প্রদান করেন, তখন আরশ বহনকারীগণ তাসবীহ পাঠ করেন, এরপর তাদের নিকটবর্তী আসমানবাসীগণ তাসবীহ পাঠ করেন, এভাবে তাসবীহ পাঠের এই ধারাবাহিকতা এই দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত পৌঁছে যায়। এরপর আরশ বহনকারীদের নিকটবর্তী ফেরেশতাগণ আরশ বহনকারীদের জিজ্ঞাসা করেন: 'তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন?' তখন তারা কী বলা হয়েছে তা তাঁদের জানান। এভাবে আসমানবাসীগণ একে অপরের নিকট থেকে সংবাদ গ্রহণ করতে থাকেন, যতক্ষণ না সেই খবর দুনিয়ার আসমান পর্যন্ত পৌঁছে যায় … "(২).
যেখানে তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এতে এই বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, আরশ বহনকারীগণ ফেরেশতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং মর্যাদায় সর্বোচ্চ। আর ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্ব আসমানে তাদের স্তরের ওপর নির্ভরশীল … সৃষ্টিজগত সম্পর্কে ফেরেশতাদের জ্ঞান তারা একে অপরের কাছ থেকে লাভ করে, তবে আরশ বহনকারীগণ ব্যতিক্রম। কারণ তারা সরাসরি সত্য ইলাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট থেকে জ্ঞান লাভ করেন। তাই সর্বপ্রথম তাঁদেরকেই অবহিত করা হয়, এরপর প্রত্যেক আসমানের ফেরেশতাগণ তাদের উপরের আসমানের ফেরেশতাদের নিকট থেকে তা জানতে পারে"(৩).
আর ফেরেশতা ও নেককার মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি আলেমদের মধ্যে মতভেদের বিষয়। কুরতুবী বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন কিন্তু কোনো একটিকে প্রাধান্য দেননি। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর সুমহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে বর্ণিত হাদীসে কুদসীর এই অংশের আলোচনায় এসেছে: "যদি সে (বান্দা) তার মনে মনে আমাকে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে আমার মনে স্মরণ করি; আর যদি সে কোনো জনসমাবেশে আমাকে স্মরণ করে, তবে আমি তাকে এমন এক সমাবেশে স্মরণ করি যা তার চেয়ে উত্তম--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২/ ৪০০)।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, সালাম অধ্যায়, গণতগিরি হারাম হওয়া এবং গণকের নিকট যাওয়ার অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ২২২৯ (১৪/ ৪৭৬)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৬৩৮)।

তাদের অন্তর্ভুক্ত"(1), যেখানে তিনি বলেছেন: "এটি বনী আদমের উপর ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, এবং এটি আলেমদের দুটি মতের একটি। এই মাসআলার গভীরে যাওয়ার অবকাশ এখানে নেই।"(2).
ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) শ্রেষ্ঠত্ব এবং মর্যাদা সত্ত্বেও তারা গায়েব জানেন না, তবে আল্লাহ তাআলা তাদের যা অবহিত করেন তা ভিন্ন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন, তারপর সেগুলোকে ফেরেশতাদের সামনে উপস্থাপন করলেন এবং বললেন, 'যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে আমাকে এগুলোর নাম বলো' (৩১) তারা বলল, 'আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয় আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়' (৩২)}(3).
আল-কুরতুবী ইসরার হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন—সেখানে উল্লেখ রয়েছে: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন প্রতিটি আসমানের দরজা খোলার অনুরোধ করেন এবং বলেন যে আমার সাথে মুহাম্মদ আছেন, তখন তারা (ফেরেশতারা) বলেন, 'তাকে কি পাঠানো হয়েছে?'(4)। তিনি (কুরতুবী) বলেন: "এটি ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রেরিত হওয়া এবং সৃষ্টির নিকট তাঁর রিসালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর প্রেরিত হওয়ার সময় সম্পর্কে তাদের কোনো জ্ঞান ছিল না।"(5).
তিনি আরও বলেন: "ফেরেশতারা নুতফার (শুক্রাণু) অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার ইলম থেকে তথ্য জানতে চায় এবং বলে: হে প্রতিপালক, এর রিযিক কী? এর আয়ু কত? তখন আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা ফয়সালা করেন। অর্থাৎ: তাঁর পূর্ববর্তী জ্ঞান এবং ইচ্ছা অনুযায়ী যা নির্ধারিত ছিল, তা তিনি তাঁর ফয়সালা ও হুকুম থেকে ফেরেশতাদের কাছে প্রকাশ করেন। তখন ফেরেশতা লাওহে মাহফুজ থেকে তা লিখে নেয় এবং লিখিত সহীফা নিয়ে বের হয়। অতঃপর আল্লাহ তাআলা সেই সহীফার মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা অবহিত করেন, যাতে প্রত্যেকেই তার সহীফায় যা লিখিত আছে সে অনুযায়ী নিজ নিজ দায়িত্ব পালন করতে পারে।"(6).--------------------------------------------
(1) এর তাখরীজ পূর্বে ৫৭৩ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(2) আল-মুফহিম (৭/ ৭)। আরও দেখুন: এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনার জন্য ড. মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আশ-শুযাইফী রচিত "মাবাহিছুল ফাদিলাহ ফিল আকীদাহ" পৃষ্ঠা ৩৫৪।
(3) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৩১, ৩২।
(4) ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুল ঈমান, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আসমানসমূহে ইসরা এবং সালাত ফরয হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১৬২ (২/ ৫৬৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
(5) আল-মুফহিম (১/ ৩৮৯)।
(6) দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ৬৫৪)।

‌‌৫ - তাদের কার্যাবলি:
ক. ইবাদত:
তাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা রাত-দিন তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে, তারা ক্লান্ত হয় না (২০)}(১), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে রয়েছেন এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই পালন করে (৫০)}(২) সুতরাং তারা ইবাদতে বিরক্ত হয় না এবং ক্লান্তও হয় না, কারণ মহান আল্লাহ তাদের এভাবেই সৃষ্টি করেছেন। পক্ষান্তরে মানুষ তারা যা সহ্য করতে পারে তা সহ্য করার সামর্থ্য রাখে না; কেননা আল্লাহ তাআলা যেমন বলেছেন: {আর মানুষকে দুর্বলরূপে সৃষ্টি করা হয়েছে (২৮)}(৩), কুরতুবী বলেন: "অবিরাম যিকির ও ক্লান্তিহীনতা ফেরেশতাদের বৈশিষ্ট্য। কেননা মানব জগতের ক্ষেত্রে আল্লাহর রীতি হলো যে, এটি ফেরেশতা ও শয়তান এই দুই জগতের মাঝামাঝি। তিনি ফেরেশতাদের কল্যাণের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, যার ফলে তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই পালন করে এবং রাত-দিন তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে, তারা বিরাম নেয় না। আর তিনি শয়তানদের অনিষ্ট ও প্ররোচনার ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, যার ফলে তারা কখনও গাফেল হয় না। আর তিনি এই মানব জগতকে পরিবর্তনশীল করেছেন, ফলে এটি বিভিন্ন রূপ ও বৈচিত্র্য ধারণ করতে পারে"(৪)।
খ - দূতিয়ালি:
ফেরেশতাদের দায়িত্ব ও কার্যাবলির অন্যতম হলো মহান আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলদের মধ্যে দূতিয়ালি করা। তারা নবীদের নিকট ওহী নিয়ে অবতরণ করেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {একদল দূতের হাতে (১৫) যারা সম্মানিত ও পুণ্যবান (১৬)}(৫) এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যিনি ফেরেশতাদের করেন বার্তাবাহক, যারা ডানাবিশিষ্ট}(৬)।
কুরতুবী বলেন: "সাফারা: এটি সাফির শব্দের বহুবচন, তারা হলেন ওহী বহনকারী ফেরেশতা। তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে দূতিয়ালি করেন"(৭)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২০।
(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৫০।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ২৮।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ৬৭, ৬৮)। সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত।
(৫) সূরা আবাসা, আয়াত: ১৫, ১৬।
(৬) সূরা ফাতির, আয়াত: ১।
(৭) আল-মুফহিম (২/ ৪২৫), এবং দেখুন: (৬/ ১৭১)।

গ - বনী আদমের আমলসমূহ সংরক্ষণ করা:
মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের উপর তত্ত্বাবধায়কগণ নিয়োজিত আছেন (১০) যারা সম্মানিত লেখকবৃন্দ (১১) তোমরা যা করো তারা তা জানে (১২)}(১), মহান আল্লাহ আরও বলেন: {সে যে কথাই উচ্চারণ করুক না কেন, তার কাছে একজন সদা প্রস্তুত পর্যবেক্ষণকারী উপস্থিত থাকে (১৮)}(২), আল-কুরতুবী বলেন: "সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা মানুষের সাথে ওতপ্রোতভাবে লেগে থাকে"(৩)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "তোমাদের কাছে রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা পালাক্রমে আসে"(৪)। তিনি বলেন: "এই ফেরেশতারা যদি সেই 'সংরক্ষণকারী' ফেরেশতা হয়ে থাকেন, তবে আল্লাহ তাআলার তাঁদের প্রতি এই প্রশ্ন: 'তোমরা আমার বান্দাদের কী অবস্থায় ছেড়ে এসেছো?'—এটি মূলত আমল সংরক্ষণ এবং তা লিপিবদ্ধ করার যে নির্দেশ তিনি তাঁদের দিয়েছিলেন সে সম্পর্কেই প্রশ্ন। আর তাঁরাই যে সংরক্ষণকারী ফেরেশতা, এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য উলামায়ে কেরামের অভিমত। আর তাঁরা যদি অন্য কেউ হয়ে থাকেন—যা আমার নিকট অধিকতর স্পষ্ট—তবে মহান আল্লাহর তাঁদের প্রতি প্রশ্নটি মূলত ওই সত্তাদের প্রতি তিরস্কার স্বরূপ যারা বলেছিল: {আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা সৃষ্টি করবে?}(৫) এবং তাঁর পূর্বজ্ঞানের বহিঃপ্রকাশ স্বরূপ যা তিনি তাঁদের বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জানো না (৩০)}(৬) "(৭)।
ঘ - জিকিরের মজলিসে উপস্থিত হওয়া:
জিকিরের মজলিসসমূহ হলো ইলম বা জ্ঞানের মজলিস। ফেরেশতাগণ (আলাইহিমুস সালাম) ইলম অর্জনের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী এবং তাঁরা জ্ঞান অন্বেষণকারীর সম্মানে তাঁদের ডানা বিছিয়ে দেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা জ্ঞান অন্বেষণকারীর কাজে সন্তুষ্ট হয়ে তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়"(৮)। আল-কুরতুবী বলেন: "বলা হয়েছে যে:--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইনফিতার, আয়াত: ১০ - ১২।
(২) সূরা ক্বাফ, আয়াত: ১৮।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৪২১)।
(৪) ইতিপূর্বে এর সূত্র ৫০০ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৩০।
(৬) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ৩০।
(৭) আল-মুফহিম (২/ ২৬১)।
(৮) তিরমিযী এটি ইলম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: ইবাদতের ওপর ফিকহ বা গভীর জ্ঞানের মর্যাদা; ইবনে মাজাহ, পরিচ্ছেদ: ওলামাদের মর্যাদা এবং ইলম অন্বেষণে উৎসাহ প্রদান; আলবানী একে সহীহ ইবনে মাজাহ (১/ ৪৩)-এ সহীহ বলেছেন।

"এর অর্থ হলো তার সামনে বিনীত হওয়া এবং তাকে সম্মান করা। আর বলা হয়েছে যে: দুআর মাধ্যমে তার সামনে তা বিছিয়ে দেওয়া, কারণ পাখির ডানা হলো তার হাত"(১)। আর ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) মধ্যে এমন কিছু ফেরেশতা রয়েছেন যারা যিকিরের মজলিসগুলো খুঁজে খুঁজে পৃথিবীতে বিচরণ করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু অতিরিক্ত ভ্রমণকারী ফেরেশতা রয়েছেন, যারা যিকিরের মজলিসগুলো তালাশ করে বেড়ান"(২)। ইমাম কুরতুবী বলেন: "ভ্রমণকারী: অর্থাৎ যারা ভ্রমণরত অবস্থায় ইলম ও নসীহতের মজলিসগুলো সন্ধান করেন। আর এগুলো সেই সকল মজলিস যেখানে আল্লাহর কালাম, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের সংবাদসমূহ আলোচনা করা হয়"(৩)।
ঙ - মুমিনদের সাথে যুদ্ধ করা:
কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর ফেরেশতাদের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা সাহায্য করতে পারেন, যেমনটি বদর ও উহুদের যুদ্ধে ঘটেছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: {স্মরণ করো, যখন তোমরা তোমাদের রবের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের দুআ কবুল করেছিলেন যে, 'আমি তোমাদেরকে এক হাজার ফেরেশতা দিয়ে সাহায্য করব, যারা একের পর এক আসবে' (৯)}(৪)।
এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর অবশ্যই আল্লাহ তোমাদেরকে বদরে সাহায্য করেছেন যখন তোমরা ছিলে হীনবল। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হতে পারো। যখন তুমি মুমিনদের বলছিলে, ‘এটা কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট নয় যে, তোমাদের রব তোমাদেরকে তিন হাজার অবতীর্ণ ফেরেশতা দিয়ে সাহায্য করবেন?’ হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধরো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, আর তারা যদি অতর্কিতে তোমাদের ওপর আক্রমণ করে, তবে তোমাদের রব পাঁচ হাজার সুচিহ্নিত ফেরেশতা দিয়ে তোমাদের সাহায্য করবেন (১২৩-১২৫)}(৫)।
আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যখন সেই অশ্বারোহী সম্পর্কে জানানো হলো যে বলছিল: "হায়যুম, সামনে চলো" এবং অদৃশ্যভাবে মুশরিকদের ওপর আঘাত আসার কথা জানানো হলো, তখন তিনি বললেন: "সেটি ছিল তৃতীয় আসমান থেকে আসা সাহায্য"(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৬৮৫)।
(২) মুসলিম এটি যিকির, দুআ, তাওবাহ ও ইস্তিগফার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: যিকিরের মজলিসের শ্রেষ্ঠত্ব, হা/ ২৬৮৯ (১৭/ ১৭)।
(৩) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ১১)।
(৪) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ৯।
(৫) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১২৩ - ১২৫।
(৬) মুসলিম এটি জিহাদ ও অভিযান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: বদরের যুদ্ধে ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য করা, হা/ ১৭৬৩ (১২/ ৩২৭)।

কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ: তৃতীয় আসমানের ফেরেশতাদের মধ্য থেকে যারা তাঁদের সাহায্যে প্রেরিত হয়েছিল। আর এটি প্রমাণ করে যে, প্রতিটি আসমানের ফেরেশতাদের মাধ্যমেই তাঁদের সাহায্য করা হয়েছিল। এবং এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, ফেরেশতারা সেই দিন লড়াই করেছিলেন, আর এটিই অধিকাংশ আলিমের অভিমত"(১)।
আর কুরতুবী এই যুদ্ধগুলোতে ফেরেশতাদের যুদ্ধের ধরণ বর্ণনা করে বলেছেন: "বদর ও ওহুদ দিবসে কাফিরদের বিরুদ্ধে ফেরেশতাদের যুদ্ধ মানুষের সাধারণ যুদ্ধের পদ্ধতির বাইরে ছিল না। যদি মহান আল্লাহ সেই ফেরেশতাদের কোনো একজনকে শত্রুবাহিনীর মাঝে মাত্র একটি চিৎকার দেওয়ার অনুমতি দিতেন, তবে তারা মুহূর্তের মধ্যে ধ্বংস হয়ে যেত, অথবা তাদের নিজ স্থানেই ধসিয়ে দেওয়া হতো, কিংবা তাদের ওপর পাহাড়ের চূড়া থেকে কোনো খণ্ড ফেলে দেওয়া হতো। কিন্তু যদি এমনটি হতো: তবে গায়েবের সংবাদ চাক্ষুষ হয়ে যেত এবং অদৃশ্যের প্রতি বিশ্বাস প্রত্যক্ষ দর্শনে পরিণত হতো, ফলে শরয়ী বিধানের গূঢ় রহস্য বাতিল হয়ে যেত। তখন আর কোনো দিবস বা তিরস্কারের সুযোগ থাকত না, যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর বাণী ও স্মরণে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: {যেদিন আপনার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি অথবা যে তার ঈমানে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি(২)}(৩)।
এবং- জাহান্নামের প্রহরীগণ:
তাঁরা হলেন সেই ফেরেশতা যাদেরকে মহান আল্লাহ রূঢ় ও কঠোর হিসেবে সৃষ্টি করেছেন যাতে জাহান্নামীদের শাস্তি ও আযাব অধিকতর তীব্র হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সেদিন জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে, যার সত্তর হাজার লাগাম থাকবে এবং প্রতিটি লাগামের সাথে সত্তর হাজার ফেরেশতা থাকবেন যারা একে টেনে আনবেন"(৪)।
কুরতুবী বলেন: "এর ফেরেশতাগণ - যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের বর্ণনা দিয়েছেন -: {রূঢ়...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ৫৭৭)।
(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫৮।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ১০১)।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন জান্নাত, এর নিআমত ও অধিবাসীদের গুণ অধ্যায়ে; পরিচ্ছেদ: জাহান্নামের উত্তাপের তীব্রতা ও গভীরতা এবং তা শাস্তিপ্রাপ্তদের যেভাবে পাকড়াও করবে সে বিষয়ে, হা: ২৮৪২ (১৭/ ১৮৫)।

কঠোর স্বভাবের; আল্লাহ তাদের যে আদেশ করেন তারা তার অবাধ্যতা করে না এবং তাদের যা আদেশ করা হয় তারা তা-ই করে। (৬)}(১) আর ফেরেশতাদের এই সীমাবদ্ধ সংখ্যাটি সম্ভবত তাদের প্রধানদের সংখ্যা। আর তাদের সামগ্রিক সংখ্যার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা যা বলেছেন তা-ই যথেষ্ট: {তোমার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না।}(২) "(৩)
এবং তিনি সূরা আল-আলাকের তাফসীরে বলেছেন: "তাঁর বাণী: {আমি শীঘ্রই জাহান্নামের প্রহরী ফেরেশতাদের (যাবানিয়া) আহ্বান করব। (১৮)}(৪) অর্থাৎ: তাকে শাস্তি দেওয়ার জন্য। তারা হলো জাহান্নামের রক্ষক যারা কাফিরদের শাস্তি দেওয়ার দায়িত্বে নিয়োজিত। তারা সেই ফেরেশতা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {তার ওপর নিয়োজিত আছে নির্মম ও কঠোর স্বভাবের ফেরেশতাগণ; আল্লাহ তাদের যা আদেশ করেন তারা তার অবাধ্যতা করে না এবং তাদের যা আদেশ করা হয় তারা তা-ই পালন করে।}(৫) আর তাদের 'যাবানিয়া' বলা হয় 'আয-যাবনু' থেকে, যার অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া। এটি করা হয়েছে তাদের প্রচণ্ড ধাক্কা দেওয়া ও শক্তির কারণে।"(৬).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জিনের প্রতি ঈমান:
জিনের অস্তিত্বের প্রতি ঈমান রাখা নবুওয়াতের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি সেই গায়েবি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) নিয়ে এসেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। (৫৬)}(৭), এবং পবিত্র কুরআনের একটি সূরার নামকরণ তাদের নামে করা হয়েছে। শাইখুল ইসলাম বলেছেন: "মুসলিমদের কোনো দল জিনের অস্তিত্বের ব্যাপারে দ্বিমত করেনি, আর আল্লাহ যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের প্রতি প্রেরণ করেছেন সে বিষয়েও নয়। আর কাফিরদের অধিকাংশ দলও জিনের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত … কারণ জিনের অস্তিত্বের বিষয়টি নবীদের সংবাদের মাধ্যমে এমনভাবে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হয়েছে যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত।"(৮).--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত: ৬।
(২) সূরা আল-মুদ্দাসসির, আয়াত: ৩১।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ১৮৭)।
(৪) সূরা আল-আলাক, আয়াত: ১৮।
(৫) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত: ৬।
(৬) আল-মুফহিম (৭/ ৪৩৫)।
(৭) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬।
(৮) ইবনে তাইমিয়্যার ফাতাওয়া (১৯/ ১০)।

তাদের পরিচিতি:
আল-কুরতুবী বলেছেন: "জিন (جن) শব্দের মূল উৎস হলো: জিম (ج) - নুন (ن), যা গোপন করা এবং আবৃত রাখার অর্থে ব্যবহৃত হয়; যেখানেই এই বর্ণগুলো পাওয়া যায়, সেখানেই আপনি এই অর্থটি অনুসরণ করলে তা দেখতে পাবেন"(১)।
আর শয়তান: সে জিনদের অন্তর্ভুক্ত কিন্তু সে তাদের মধ্যে অবাধ্য ও দাম্ভিক। আল-কুরতুবী বলেছেন: "শয়তান (الشيطان) শব্দটির ওজন হলো: ফায়আল (فَيْعَال), যা শাতানা (شطن) থেকে আগত যার অর্থ: কল্যাণ থেকে দূরে সরে যাওয়া; অথবা এটি শাতা (شاط) থেকে হতে পারে যখন কেউ উত্তেজিত ও প্রজ্জ্বলিত হয়। এটি মূলত জিনদের মধ্যে অবাধ্যদের ক্ষেত্রেই বলা হয়, যে অত্যন্ত মন্দ এবং যার ক্ষতিকর প্রভাব অত্যন্ত তীব্র"(২)।
আল-কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, শয়তান যখন ইসলাম গ্রহণ করে তখন তার থেকে এই নাম দূর হয়ে যায় এবং সে একজন মুসলিম হয়ে যায়(৩)।
শয়তান শব্দটি মানুষের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য শত্রু নির্ধারণ করেছি—মানুষ ও জিনদের মধ্য থেকে একদল শয়তানকে, তারা প্রতারণার উদ্দেশ্যে একে অপরকে চাকচিক্যময় কথার কুমন্ত্রণা দেয়}(৪)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন মানুষকে আড়াল করে এমন কোনো বস্তুর দিকে (সুতরাহ রেখে) সালাত আদায় করে, আর কেউ যদি তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায়, তবে সে যেন তার বুকে ধাক্কা দিয়ে তাকে প্রতিহত করে। এরপরও যদি সে অস্বীকার করে, তবে সে যেন তার সাথে লড়াই (কঠোর প্রতিরোধ) করে, কারণ সে তো শয়তান"(৫)।
আল-কুরতুবী বলেছেন: "অর্থাৎ: যখন সে সালাত আদায়কারীর একাগ্রতা নষ্ট করা ছাড়া আর কিছুতে সম্মত হয় না, তখন তার কাজ শয়তানের কাজের ন্যায় হয়ে যায়। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে যে, তাকে এই কাজে প্ররোচিতকারী হলো শয়তান"(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/ ৫৩৪), এবং দেখুন: মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ (১/ ৪২১)।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ৪০১), এবং দেখুন: (৪/ ৫৮)।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ৪০২)।
(৪) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১১২।
(৫) বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: সালাত আদায়কারী তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করবে, হাদিস ৫০৯ (১/ ৬৯৩); এবং মুসলিম সালাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে বাধা দান, হাদিস ৫০৫ (৪/ ৪৬৯)।
(৬) আল-মুফহিম (২/ ১০৫)।

এবং তাঁর মহান প্রতিপালক থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে তিনি বলেন: "আমি আমার সকল বান্দাকে একনিষ্ঠ (মুসলিম) হিসেবে সৃষ্টি করেছি, কিন্তু শয়তানরা তাদের নিকট এসে তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে দিয়েছে"(১)। তিনি বলেন: "অর্থাৎ: পিতামাতা ও শিক্ষকদের ন্যায় মানুষ শয়তানরা তাদের শিক্ষা ও প্রশিক্ষণের মাধ্যমে এবং জিন শয়তানরা তাদের কুমন্ত্রণার মাধ্যমে (বিচ্যুত করে)"(২).

‌‌তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ:
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, জিনদের আগুনের শিখা থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তিনি জিনকে সৃষ্টি করেছেন আগুনের শিখা থেকে (১৫)}(৩).
কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ: লেলিহান শিখা, দহন ও ধোঁয়া থেকে; ফলে তারা ছিল নিছক অনিষ্ট এবং তাদের মধ্যে কল্যাণ খুবই নগণ্য"(৪)। আর জিনদের বিভিন্ন রূপ ধারণ করার ক্ষমতা রয়েছে যখন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে সেই সামর্থ্য দান করেন।
কুরতুবী বলেন: "আল্লাহ তাআলা জিনদেরকে তাদের নিজস্ব আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাদেরকে বিভিন্ন রূপ ধারণ করার সামর্থ্য দিয়েছেন, ফলে তারা যে কোনো রূপ ধারণ করতে পারে যা তারা চায় অথবা যা আল্লাহ চান"(৫).
তিনি আরও বলেন: "ফেরেশতা ও জিনগণ বিভিন্ন রূপ ধারণ করতে পারে, তবে তাদের নিজস্ব রূপও রয়েছে যেগুলোর ওপর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। এ সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, যেহেতু নির্ভরযোগ্য বর্ণনা (নকলী দলীল) একে প্রমাণ করে"(৬).
এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মানুষের পক্ষে জিন দেখা সম্ভব, আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাপারে যে: {নিশ্চয়ই সে তোমাদের দেখে সে...--------------------------------------------
(১) ইতিপূর্বে ২০১ পৃষ্ঠায় এর উৎস বর্ণনা করা হয়েছে।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৭১২)।
(৩) সূরা আর-রাহমান, আয়াত: ১৫।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ৩১৫)।
(৫) আল-মুফহিম (২/ ১৫০)।
(৬) আল-মুফহিম (৬/ ৩৫৯)।

এবং তার দলবল যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না।}(১) এটি তাদের সাথে বনী আদমের অধিকাংশ অবস্থার সংবাদ(২)।
আর জিনেরা মানুষদের মতোই মৃত্যুবরণ করে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আপনিই চিরঞ্জীব যিনি মৃত্যুবরণ করেন না, আর জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করে"(৩)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "তিনি মৃত্যুকে কেবল এই দুই শ্রেণির সাথে নির্দিষ্ট করেছেন—যদিও সকল প্রাণীই মৃত্যুবরণ করে—কারণ এই দুই শ্রেণিই হলো অর্পিত দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ) যাদের কাছে দ্বীনের দাওয়াত পৌঁছানো উদ্দিষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন"(৪)।

‌‌তাদের অর্পিত দায়িত্ব (তাকলীফ):
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি (৫৬)}(৫) এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং যখন আমি আপনার কাছে জিনের একটি দলকে পাঠিয়েছিলাম যারা কুরআন মনোযোগ দিয়ে শুনছিল। অতঃপর যখন তারা তার কাছে উপস্থিত হলো, তখন তারা বলল: চুপ থাকো। এরপর যখন তিলাওয়াত শেষ হলো, তখন তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল (২৯) তারা বলল: হে আমাদের সম্প্রদায়! নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি যা মূসার পরে নাযিল করা হয়েছে, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং যা সত্য ও সরল পথের দিকে পথ প্রদর্শন করে (৩০) হে আমাদের সম্প্রদায়! আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও এবং তার প্রতি ঈমান আনো}(৬)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "কিতাব ও সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত নিরঙ্কুশ জ্ঞান হলো এই যে, জিন ও শয়তানদের অস্তিত্ব রয়েছে এবং তারা তাদের সৃষ্টি ও অবস্থা অনুযায়ী শরীয়তের বিধানসমূহ পালনে আদিষ্ট। আর আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষদের কাছেও রাসূল...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আ’রাফ, আয়াত: ২৭।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (২/ ১৫০), আরও দেখুন: এই বিষয়ের বক্তব্যসমূহ: ড. আব্দুল কারীম উবাইদাত-এর 'কিতাবু আলমিল জিন ফি দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ' পৃষ্ঠা (২৯-৪১)।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন তাওহীদ অধ্যায়ে, আল্লাহর বাণী: {আস-সালামুল মুমিন} অনুচ্ছেদ, হা/ ৭৩৮৩ (১৩/ ৩৮০); এবং মুসলিম যিকির, দুআ, তাওবাহ ও ইস্তিগফার অধ্যায়ে, যা আমল করেছে এবং যা আমল করেনি তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা অনুচ্ছেদ, হা/ ২৭১৭ (১৭/ ৪২)।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ৪৬)।
(৫) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬।
(৬) সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ২৯ - ৩১।

...এবং সকল জিনও। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর দ্বীনে প্রবেশ করল এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনল, সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত এবং সে দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের সাথেই থাকবে; আর জান্নাত হলো মুমিনদের আবাসস্থল। পক্ষান্তরে যে তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল এবং তাঁর থেকে বিমুখ হলো, সে হলো সেই বিতাড়িত শয়তান যে দুনিয়া ও আখিরাতে মুমিনদের থেকে বিচ্ছিন্ন, আর জাহান্নাম হলো কাফিরদের আবাসস্থল।"(১).
তিনি আরও বলেছেন: "আমরা নিশ্চিতভাবে অবগত হয়েছি যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষ ও জিনের নিকট রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং উভয় প্রকারের অসংখ্য সৃষ্টি তাঁর ওপর ঈমান এনেছে, যাদের কোনো ভূখণ্ড সীমাবদ্ধ করতে পারে না এবং কোনো সংখ্যা পরিবেষ্টন করতে পারে না।"(২).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ৪২০)।
(২) আল-মুফহিম (৫/ ৫৩১)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমামত
এতে পাঁচটি আলোচনা রয়েছে
প্রথম আলোচনা: ইমাম নিযুক্ত করার বিধান এবং যা দ্বারা ইমামত সাব্যস্ত হয়
দ্বিতীয় আলোচনা: বায়আত
তৃতীয় আলোচনা: ইমামের শর্তাবলী
চতুর্থ আলোচনা: ইমামের দায়িত্ব ও তাঁর অধিকারসমূহ
পঞ্চম আলোচনা: ইমামগণের ব্যাপারে অবস্থানসমূহ

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম নিয়োগের বিধান এবং যে বিষয়ের মাধ্যমে ইমামত প্রতিষ্ঠিত হয়
মুসলমানদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য একজন ইমামের উপস্থিতি একটি অপরিহার্য বিষয়, আর এটি বিবেক এবং শ্রুতি (দলীল) দ্বারা সুবিদিত। এ কারণেই ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন(১)।
ইমাম নিয়োগ ‘বাইয়াত’ (আনুগত্যের শপথ) অথবা ‘ইস্তিখলাফ’ (উত্তরাধিকারী মনোনয়ন)-এর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি, ফলে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতে বাইয়াত গ্রহণের ব্যাপারে একমত হন। আর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পরে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে স্থলাভিষিক্ত মনোনীত করেছিলেন।
একারণেই উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মৃত্যুর সময় বলেছিলেন: "আমি যদি কাউকে স্থলাভিষিক্ত না করি, তবে নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি। আর যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আবু বকর স্থলাভিষিক্ত করে গিয়েছিলেন"(২)।
উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বক্তব্য: "আর যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আবু বকর স্থলাভিষিক্ত করে গিয়েছিলেন" - এর ব্যাখ্যায় আল-কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ আবু বকর তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য প্রদান ও তাঁকে সুনির্দিষ্ট করেছিলেন। বিষয়টি যে এভাবেই আপতিত হয়েছিল এবং এটি স্থলাভিষিক্ত করার একটি শরয়ি পদ্ধতি—এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। অতঃপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দুই পদ্ধতির মাঝামাঝি একটি পথ অনুসরণ করেছিলেন, যাতে উভয়কে অনুকরণের বিষয়টি তাঁর জন্য সমন্বিত হয়। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করেছেন এই দিক থেকে যে, তিনি নির্দিষ্ট করে কারো নাম বলে যাননি; ফলে তাঁর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হয় যে তিনি স্থলাভিষিক্তকারী নন। আবার তিনি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে অনুসরণ করেছেন এই দিক থেকে যে, তিনি মুসলমানদের বিষয়টিকে অবহেলিত অবস্থায় ছেড়ে যাননি(৩); বরং তিনি খিলাফতের উপযুক্ত ছয়জন ব্যক্তির মধ্যে বিষয়টি পরামর্শের (শুরা) ভিত্তিতে ন্যস্ত করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) নববী কৃত শারহ সহীহ মুসলিম (১২/ ৪৪৭)।
(২) বুখারী কর্তৃক কিতাবুল আহকাম, স্থলাভিষিক্তকরণ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৭২১৭ (১৩/ ২১৮) এবং মুসলিম কর্তৃক কিতাবুল ইমারা, স্থলাভিষিক্তকরণ ও তা বর্জন অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৮২৩ (১২/ ৪৪৬) এ বর্ণিত।
(৩) এই শব্দ দ্বারা যেন এমন ধারণা করা না হয় যে অবহেলা বলতে ধ্বংস বা বিনষ্ট করা বুঝানো হয়েছে, কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শানে মানানসই নয়। বাস্তব ক্ষেত্রেও বিষয়টি এর বিপরীত ছিল, যেমনটি শাইখুল ইসলাম বলেছেন: "তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশনা দিয়েছেন ="

এবং তিনি নিয়োগের বিষয়টি তাদের নির্বাচনের ওপর ন্যস্ত করেছেন"(১).
আর ইমাম (নেতা) নিযুক্ত করা যে ওয়াজিব এবং এর পদ্ধতি কী, তা আল-কুরতুবী বর্ণনা করেছেন। তিনি পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এই হাদিস থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, ইমাম নিযুক্ত করা অপরিহার্য এবং তাকে নিযুক্ত করার পদ্ধতি দুটি:
একটি হলো: আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ)-এর ইজতিহাদ।
অন্যটি হলো: অকাট্য নির্দেশ (নস), যা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে হতে পারে, অথবা নির্দিষ্ট একটি দলের ব্যাপারে হতে পারে যাদেরকে তাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচনের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়। আর এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর সালাফে সালেহীন ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এসব মাসআলার কোনো কোনোটিতে বিদআতিদের বিরোধিতার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না; কারণ তাদের পূর্বে সালাফদের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তাদের বিরোধিতাকে ধর্তব্যও মনে করা হয় না"(২).
আল-কুরতুবী একাধিক স্থানে বর্ণনা করেছেন যে, খলিফার ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশ—অর্থাৎ স্থলাভিষিক্ত করা—সিদ্দীক (রা.) থেকে উমর (রা.)-এর ব্যাপারে হয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকর (রা.)-এর ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট নির্দেশ দিয়ে যাননি, যেমনটি কোনো কোনো আলেম বলেছেন; আবার আলী (রা.)-এর ব্যাপারেও কোনো নির্দেশ দেননি, যেমনটি রাফেজিরা বলে থাকে। তিনি (কুরতুবী) বলেছেন: "তাদের নিকট—অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরামের (রা.) নিকট—এটি জানা ছিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি। অনুরূপভাবে উমর (রা.) বলেছিলেন: 'যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আবু বকরও (কাউকে) স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।' এটি সাহাবায়ে কেরাম এবং আলী ও আব্বাস (রা.)-এর উপস্থিতিতেই বলা হয়েছিল এবং কেউ তা অস্বীকার করেননি--------------------------------------------
= মুসলিমদেরকে আবু বকরের স্থলাভিষিক্ত করার ব্যাপারে তাঁর বিভিন্ন কথা ও কাজের মাধ্যমে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর খেলাফতের সংবাদ এমনভাবে প্রদান করেছেন যে তাতে তিনি সন্তুষ্ট ও তাঁর প্রশংসাকারী ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে একটি অঙ্গীকারনামা লিখে যাওয়ার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু পরে বুঝতে পারলেন যে মুসলিমরা তাঁর ওপরই ঐক্যবদ্ধ হবে, তাই এর ওপরই নির্ভর করে তিনি তা লিখে যাওয়া বাদ দেন। সুতরাং নিয়োগের বিষয়টি যদি উম্মতের কাছে অস্পষ্ট হওয়ার মতো হতো, তবে ওজর নিরসনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন। কিন্তু যখন তিনি বিভিন্ন দলিলের মাধ্যমে তাঁদেরকে এটি বুঝিয়ে দিয়েছেন যে আবু বকরই এর জন্য নির্ধারিত এবং তাঁরাও তা বুঝতে পেরেছেন, তখন মূল উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে গেছে।" ইবনে তাইমিয়্যার মিনহাজুস সুন্নাহ (১/ ১৩৯)।
(১) আল-মুফহিম (৪/ ১৪)।
(২) আল-মুফহিম (৪/ ১৫)।

তাদের মধ্য থেকে উমরের ওপর, আর মানুষের মধ্যে কেউ কারও খেলাফতের ব্যাপারে কোনো অকাট্য দলিল (নস) থাকার কথা উল্লেখ করেননি। যারা এ জাতীয় কোনো কিছুর দাবি করে, এটি তাদের মিথ্যাবাদী হওয়ার প্রমাণ। কারণ প্রথাগতভাবে এটি অসম্ভব যে, এই মহান ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাদের নিকট কোনো অকাট্য দলিল থাকবে অথচ তারা তাদের দ্বীনি দৃঢ়তা এবং গোপনীয়তা (তাক্বইয়া) অবলম্বন না করা সত্ত্বেও তা গোপন করবেন; কারণ আল্লাহর ব্যাপারে তারা কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে পরোয়া করতেন না। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর সময়ও তাদের মাঝে এটিই ঘটেছিল। তারা এ জন্য সমবেত হয়েছিলেন এবং এমনভাবে আলোচনা-পর্যালোচনা করেছিলেন যেমনটি তারা করেন যারা কোনো কিছুকে ভয় পায় না এবং কাউকে পরোয়া করে না। এমনকি আনসাররা বলেছিল: 'আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির'। তাদের কেউ কোনো অকাট্য দলিলের কথা উল্লেখ করেননি, আর তাদের কেউ এই দাবিও করেননি যে তাঁর ব্যাপারে কোনো অকাট্য দলিল আছে। যদি তাদের নিকট এ ব্যাপারে কোনো কিছু থাকত, তবে তারাই সেটি জানার ও বর্ণনা করার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি হকদার হতেন এবং তারা এ বিষয়ে মোটেও মতভেদ করতেন না। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, সমসাময়িক হওয়া, প্রবল দ্বীনদারিতা, নিষ্ঠা এবং এ বিষয়ে প্রচণ্ড প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তাদের কারও কাছে এ ব্যাপারে কোনো অকাট্য দলিল থাকবে না এবং কেউ তা উল্লেখ করবে না, অথচ তাদের অনেক দীর্ঘ সময় পরে বিভিন্ন যুগে এমন সব স্বল্প জ্ঞানসম্পন্ন ও বোধশক্তিহীন লোক আসবে যারা দাবি করবে যে: কোনো একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির ব্যাপারে অকাট্য দলিল থাকা সংক্রান্ত এমন জ্ঞান তাদের কাছে আছে যা সেই সম্মানিত জামাতের নিকট ছিল না এবং তারা তাদের কাছ থেকে তা শুনেনওনি। এটি নিছক মিথ্যা যা কোনো সুস্থ বিবেক সম্পন্ন মানুষ গ্রহণ করবে না। কিন্তু গোঁড়ামি এবং প্রবৃত্তির তাড়না এর অনুসারীকে অন্ধকারে নিমজ্জিত করে। শিয়াদের বিভিন্ন উপদল এই মত পোষণ করেছে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতের ব্যাপারে অকাট্য দলিল রয়েছে। আর রাওয়ান্দিয়্যাহ সম্প্রদায় মনে করেছে যে, আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতের ব্যাপারে অকাট্য দলিল রয়েছে। তাদের প্রত্যেকেই এমন সব মিথ্যা, জালিয়াতি ও অপবাদ রচনা করেছে যাতে অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান আছে এমন কেউ সন্তুষ্ট হতে পারে না। আর আমরা নির্দিষ্ট কোনো একজনের ব্যাপারে অকাট্য দলিল না থাকার যে কথা উল্লেখ করেছি, সেটিই সালফে সালেহীন এবং পরবর্তী ওলামায়ে কেরামসহ জমহুর আহলে সুন্নতের মাযহাব; যা আবু বকর বা অন্য কারও পক্ষেই নেই। তবে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতের যোগ্যতার ব্যাপারে তারা কিছু সামষ্টিক মূলনীতি, পারিপার্শ্বিক অবস্থা এবং সুস্পষ্ট আলামতসমূহের ওপর ভিত্তি করেছেন, যা থেকে তাদের এই নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়েছে যে তিনিই খেলাফতের জন্য সবচেয়ে বেশি হকদার এবং ইমামতের জন্য সর্বাপেক্ষা যোগ্য। যে ব্যক্তি তাঁর জীবনী এবং বৈশিষ্ট্যসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পাঠ করবে সে এটি জানতে পারবে।"(১).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ২৪৭)।