📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

প্রথম পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের আলামতের সংজ্ঞা ও তার প্রকারভেদ
‌প্রথমত: কিয়ামতের আলামতের সংজ্ঞা:
ইমাম কুরতুবী বলেন: "আশরাত হলো লক্ষণ ও চিহ্নসমূহ। এখান থেকেই আল্লাহ তাআলার বাণী: {তার নিদর্শনসমূহ এসে পড়েছে}(১) আর এ কারণেই পুলিশ বাহিনীকে ‘শুরুত’ বলা হয়, কারণ তারা নিজেদের বিশেষ চিহ্নের মাধ্যমে চিহ্নিত করে যার দ্বারা তাদের চেনা যায়"(২)।
ইমাম মাযিরী বলেন: "কিয়ামতের আশরাত মানে হলো এর লক্ষণসমূহ। এ থেকেই তাদের ‘আসহাবুশ শুরত’ (পুলিশ বাহিনী) নামকরণ করা হয়েছে; কারণ প্রাচীনকালে তাদের বিশেষ চিহ্ন ছিল যার মাধ্যমে তাদের চেনা যেত। এখান থেকেই কোনো বিষয়ে ‘শর্ত’ করার অর্থ হলো সেটি তার উপর একটি চিহ্নস্বরূপ"(৩)।
‘সাআত’ বা সময়ের সংজ্ঞায় ইমাম কুরতুবী বলেন: "মূল ভাষাতাত্ত্বিক অর্থে সাআত হলো সময়ের একটি অনির্ধারিত ও অসীম পরিমাণ, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি}(৪)।
আর শরীয়তবিদদের পরিভাষায়: "এটি কিয়ামতের দিনকে বোঝায়। আর সময় গণনাকারীদের(৫) পরিভাষায় এটি দিবা-রাত্রির চব্বিশ ভাগের এক ভাগ"(৬)।

‌দ্বিতীয়ত: এর প্রকারভেদ:
ইমাম কুরতুবী স্পষ্ট করেছেন যে কিয়ামতের আলামতসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত। তিনি জিবরীলের হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: "এই হাদীসে এমন কিছু আলামত বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে যা--------------------------------------------
(১) সূরা মুহাম্মাদ, আয়াত: ১৮।
(২) আল-মুফহিম (১/ ১৪৭)।
(৩) আল-মুয়াল্লিম (২/ ১৪৮)।
(৪) সূরা আর-রূম, আয়াত: ৫৫।
(৫) আল-মুয়াদ্দিলুন: "যারা হিসাব এবং সময় নির্ধারণের কাজে নিয়োজিত"।
(৬) আল-মুফহিম (১/ ১৪৭)।

এগুলোর সংঘটন হবে তার সময়ের কাছাকাছি সময়ে, অন্যথায় কিয়ামতের আলামত অনেক এবং এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়েও বেশি, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহর দলিল দ্বারা প্রমাণিত। অতঃপর এগুলো এমন সব বিষয়ে বিভক্ত যা সচরাচর ঘটে থাকে, যেমন এই হাদিসে উল্লিখিত আলামতসমূহ এবং ইলম বা জ্ঞান উঠে যাওয়া, মূর্খতার প্রকাশ পাওয়া, ব্যভিচারের আধিক্য, মদ্যপান ইত্যাদি। আর যেগুলো সচরাচর প্রকৃতির নয়: যেমন দাজ্জালের বহিপ্রকাশ, ঈসা ইবনে মারইয়ামের অবতরণ, ইয়াজুজ ও মাজুজের বের হওয়া, দাব্বাতুল আরদ (জমিনের প্রাণী), পশ্চিম দিগন্ত থেকে সূর্যোদয়, ধোঁয়া এবং সেই আগুন যা মানুষকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে ও সমবেত করবে"(১).
আর সচরাচর প্রকৃতির বিষয়গুলো হলো কিয়ামতের ছোট আলামত, যার কোনো কোনোটি বড় আলামতগুলোর সাথে অথবা সেগুলোর পরে প্রকাশিত হতে পারে। আর সচরাচর ঘটে না এমন বিষয়গুলো হলো কিয়ামতের বড় আলামত, যা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার নিকটবর্তী সময়ে প্রকাশিত হবে(২).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/১৫৫)।
(২) দেখুন: ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ আল-ওয়াবিল রচিত আশরাতুস সা'আহ, পৃষ্ঠা (৭৭)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহ
কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহ অনেক বেশি। ইমাম কুরতুবী এগুলোর অনেকগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন যা এখানে পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপন করা কঠিন, তাই আমি সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে তার মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করছি। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রাপ্তি:-:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি।" আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "এবং তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙুল একত্রিত করলেন"(১)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "এই দুটির ন্যায়: এটি একটি অবস্থা, অর্থাৎ: পরস্পর সংলগ্ন ... এর সারমর্ম হলো কিয়ামতের বিষয়টিকে নিকটবর্তী করা এবং এর দ্রুত আগমনকে বুঝানো। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: {তার আলামতসমূহ তো এসেই পড়েছে}(২)। হাসান বসরী রহ. বলেন: কিয়ামতের প্রথম আলামত হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম"(৩)।

২ - হিজাজের আগুন প্রকাশ পাওয়া:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না হিজাজ ভূমি থেকে এমন এক আগুন বের হবে যা বুসরার উটগুলোর ঘাড়কে আলোকিত করে দিবে(৪)"(৫)।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুর রিকাক-এ, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি এবং কিয়ামত এই দুটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি", হাদিস নং ৬৫০৪ (১১/৩৫৫); এবং মুসলিম কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ-এ, অনুচ্ছেদ: কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া, হাদিস নং ২৯৫১ (১৮/৩০০)।
(২) সূরা মুহাম্মদ, আয়াত: ১৮।
(৩) আল-মুফহিম (৭/৩০৫)।
(৪) বুসরা: ‘বা’ বর্ণে পেশ এবং শেষে আলিফ মাকসুরা যোগে: এটি শামের একটি প্রসিদ্ধ শহর। একে হাওরানও বলা হয় এবং এটি ও দামেস্কের মধ্যে তিন দিনের পথের দূরত্ব। মুজামুল বুলদান (১/৪৪১)।
(৫) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ফিতান-এ, অনুচ্ছেদ: আগুন বের হওয়া, হাদিস নং ৭১১৮ (১৩/৮৪); এবং মুসলিম কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ-এ, অনুচ্ছেদ: যতক্ষণ হিজাজ ভূমি থেকে আগুন বের না হবে ততক্ষণ কিয়ামত হবে না, হাদিস নং ২৯০২ (১৮/২৪৬)।

এই আগুনটি ৬৫৪ হিজরিতে আত্মপ্রকাশ করেছিল। এটি ছিল এক বিশাল অগ্নিকাণ্ড, যা প্রত্যক্ষকারী সমসাময়িক আলেমগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেন: "আমাদের সময়ে ৬৫৪ হিজরি সনে মদিনায় একটি আগুন নির্গত হয়েছিল। এটি ছিল মদিনার পূর্বদিকের হাররার পেছনে সৃষ্ট অত্যন্ত বিশাল এক আগুন। শাম (সিরিয়া) এবং অন্যান্য সমস্ত অঞ্চলের মানুষের কাছে এর সংবাদ ব্যাপকভাবে পৌঁছেছিল এবং মদিনাবাসীদের মধ্য থেকে যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন তারা আমাকে এ সম্পর্কে অবহিত করেছেন"(১)।
তবে ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই ঘটনার বর্ণনায় উক্ত হাদিসটি উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে এর সমসাময়িক ছিলেন। কারণ তাঁর ইন্তেকালের দুই বছর পাঁচ মাস আগে এই আগুন নির্গত হয়েছিল। এত দীর্ঘ সময় পর্যন্ত তিনি এটি সম্পর্কে শুনবেন না—এমন সম্ভাবনা খুবই কম। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই আগুন নির্গত হওয়ার আগেই তিনি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থটি রচনার কাজ সমাপ্ত করেছিলেন। এজন্যই তিনি এই আগুনকে সেই আগুন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যা মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে। যেখানে তিনি বলেছেন: "তাঁর বাণী: 'তা বুসরার উটগুলোর ঘাড় আলোকিত করে দেবে' অর্থাৎ এর আলোতে সিরিয়ার অন্তর্গত বুসরা নামক স্থানের উটের ঘাড়গুলো দৃশ্যমান হবে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—সম্ভবত আদনের গভীর থেকে নির্গত এই আগুন হিজাজ ভূমির ওপর দিয়ে শামের দিকে অগ্রসর হবে। যখন এটি শামের নিকটবর্তী হবে, তখন এটি নিজের ও বুসরার মধ্যবর্তী স্থানকে আলোকিত করে দেবে, এমনকি এর আলোর কারণে উটের ঘাড়গুলো পর্যন্ত দেখা যাবে"(২)।
তাঁর ছাত্র আল-কুরতুবী তাঁর 'আত-তাযকিরা' গ্রন্থে এই আগুনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন (‌‌৩)।

৩ - ইলম বা জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া এবং মূর্খতার প্রকাশ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে এবং মূর্খতা প্রকাশ পাবে … "(৪)।--------------------------------------------
(১) ইমাম নববীর শরহে সহীহ মুসলিম (১৮/ ২৪২)।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ২৪১)।
(৩) আত-তাযকিরা পৃষ্ঠা (৭২১)।
(৪) ইমাম বুখারি কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: ইলম উঠিয়ে নেওয়া এবং মূর্খতার প্রকাশ, হাদিস নং ৮০ (১/ ২১৩) এ বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম...

আল-কুরতুবী বলেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে ইলম তুলে নেওয়া এবং মূর্খতা প্রকাশ পাওয়ার পদ্ধতি বর্ণনা করা হয়েছে, যাতে তিনি বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের কাছ থেকে সরাসরি টেনে ইলম উঠিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার (মৃত্যুর) মাধ্যমে ইলম তুলে নেবেন... ' হাদীস(১)। এটি এই বিষয়ে একটি সুস্পষ্ট দলীল যে, ইলম তুলে নেওয়া সিনা (অন্তর) থেকে মুছে ফেলার মাধ্যমে হবে না, বরং আলেমদের মৃত্যু এবং এমন সব মূর্খদের অবশিষ্ট থাকার মাধ্যমে হবে যারা ফাতাওয়া ও শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে আলেমদের পদগুলো দখল করবে; তারা মূর্খতার সাথে ফাতাওয়া দেবে এবং তা শিক্ষা দেবে, ফলে অজ্ঞতা ছড়িয়ে পড়বে ও প্রকাশ পাবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা সেভাবেই প্রকাশিত হয়েছে ও পরিলক্ষিত হয়েছে, যা ছিল তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম প্রমাণ, বিশেষ করে এই সময়ে; কেননা অনেক মূর্খ ও কিশোর মাদরাসা ও ফাতাওয়া প্রদানের দায়িত্বভার গ্রহণ করেছে এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের যোগ্য ব্যক্তিদের তা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে"(২)।

‌‌৪ - দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে:
কিয়ামতের নিদর্শন সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে"(৩)। আল-কুরতুবী বলেছেন: "এখানে 'দাসী' (আমা) হলো: সেই দাসী যার সন্তান হয়েছে (উম্মু ওয়ালাদ), এবং 'রব্ব' হলো: তার মনিব... 'দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে'—উক্তিটির অর্থ সম্পর্কে তিনটি মত রয়েছে: একটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুসলিমরা কুফরী রাষ্ট্রসমূহ জয় করবে এবং দাসী রাখার আধিক্য ঘটবে, ফলে তার মনিবের ঔরসে দাসীর গর্ভজাত সন্তান তার পিতার আভিজাত্যের কারণে তার মায়ের জন্য মনিবতুল্য হবে। এই মতানুসারে, কিয়ামতের আলামত হলো মুশরিকদের ওপর মুসলিমদের আধিপত্য লাভ এবং অধিক পরিমাণে বিজয় ও দাসী রাখার ব্যাপকতা।
দ্বিতীয়টি হলো: মনিবরা তাদের উম্মু ওয়ালাদদের (সন্তান জন্মদানকারী দাসী) বিক্রি করে দেবে এবং এর ব্যাপকতা বাড়বে, ফলে উম্মু ওয়ালাদদের হাতবদল হতে থাকবে। এমনকি হয়তো তার ছেলে বা মেয়েই তাকে কিনে নেবে অথচ সে তা বুঝতে পারবে না, ফলে তার সন্তানই তার মালিক হয়ে যাবে। আর এই মতানুসারে, আলামতটি হলো মূর্খতার ব্যাপকতা--------------------------------------------
= কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: শেষ জামানায় ইলম তুলে নেওয়া ও মূর্খতা এবং ফিতনা প্রকাশ পাওয়া প্রসঙ্গে, হাদীস নং ২৬৭১ (১৬/৪৬২)।
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: কীভাবে ইলম কবজ করা হবে, হাদীস নং ১০০ (১/২৩৪); এবং মুসলিম, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: শেষ জামানায় ইলম তুলে নেওয়া ও মূর্খতা এবং ফিতনা প্রকাশ পাওয়া প্রসঙ্গে, হাদীস নং ২৬৭৩ (১৬/৪৬৫)।
(২) আল-মুফহিম (৬/৭০৫)।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে ১৩৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

সন্তান প্রসবকারিনী দাসী (উম্মাহাতুল আওলাদ) বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া এবং শরয়ী বিধানের অবমাননা করা; এটি তাদের মত অনুযায়ী যারা উম্মাহাতুল আওলাদ বিক্রয় হারাম মনে করেন এবং তারা হলেন জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামা। আর একে তাদের গর্ভাবস্থায় বিক্রয়ের ওপরও প্রয়োগ করা সঠিক হতে পারে, যা ইজমা (সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত) অনুযায়ী হারাম।
তৃতীয়ত: সন্তানদের মধ্যে অবাধ্যতা বৃদ্ধি পাওয়া, ফলে সন্তান তার মায়ের সাথে অবমাননা ও গালিগালাজের মাধ্যমে তেমন আচরণ করবে যেমন একজন মালিক তার দাসীর সাথে করে। আবু হুরায়রার হাদিসে 'দাসীর' স্থলে 'নারী' শব্দের উল্লেখ এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী এর স্বপক্ষে প্রমাণ: "কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না সন্তান ক্রোধের কারণ হবে"(১) "(২)।

‌‌৫ - সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা:
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে এটি কিয়ামতের অন্যতম আলামত। তিনি বলেছেন: "এবং তুমি দেখতে পাবে যে নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, নিঃস্ব মেষপালকরা সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করছে"(৩)। কুরতুবী বলেন: "এই বৈশিষ্ট্যগুলো সাধারণত গ্রাম্য মরুবাসীদের মধ্যে প্রবল থাকে... আর এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো অবস্থার পরিবর্তন ও রূপান্তর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, অর্থাৎ এই গুণাবলিসম্পন্ন মরুবাসী লোকেরা শহরবাসীদের ওপর বিজয়ী হবে এবং জবরদখল ও আধিপত্যের মাধ্যমে ক্ষমতার মালিক হবে। ফলে তাদের সম্পদ বৃদ্ধি পাবে এবং দুনিয়ার তুচ্ছ সামগ্রীর প্রতি তাদের আকাঙ্ক্ষা বেড়ে যাবে। তখন তাদের লক্ষ্য হবে অট্টালিকা নির্মাণ করা, আর দ্বীন ও উচ্চতর আদর্শসমূহকে ধ্বংস করা। যখন এগুলো পরিলক্ষিত হবে, তখন তা হবে কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দুনিয়ার সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি হবে নীচ ও নিকৃষ্ট ব্যক্তির সন্তান"(৪)। এই সব কিছুই চাক্ষুষভাবে দেখা গেছে, যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যবাদিতার প্রমাণ।--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি 'আল-মু'জামুল আওসাত' (৬/২৮৫), আবু নু'আইম 'আল-হিলইয়াহ' (৯/১৩৮) এবং আল-হুওয়াইনি তার 'আন-নাফিলা ফিল আহাদিস আদ-দইফা ওয়াল বাতিলা' (পৃষ্ঠা ১৯৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মুফহিম (১/১৪৮)।
(৩) এর তথ্যসূত্র পূর্বে ১৩৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে (৫/৩৮৯), তিরমিযী 'ফিতনা' অধ্যায়ে, 'কিয়ামতের আলামত' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী 'সহীহ সুনানে তিরমিযী'তে (২/২৪২) একে সহীহ বলেছেন।

এবং কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার একটি দলিল ও প্রমাণ।"(১).

‌‌৬ - মূর্তিপূজা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব যুল-খালাসার চারপাশে আন্দোলিত হবে।" আর এটি একটি মূর্তি ছিল যা জাহেলিয়াত যুগে দাওস গোত্র তাবালাহ নামক স্থানে উপাসনা করত(২)। ইমাম কুরতুবী বলেন: "হাদিসের অর্থ হলো, দাওস গোত্রের মধ্যে ইসলাম ধর্ম থেকে বিচ্যুতি প্রকাশ পাবে এবং তারা পুনরায় মূর্তিপূজায় ফিরে যাবে যেমনটি তারা আগে ছিল। যেভাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসে এসেছে: 'ততক্ষণ পর্যন্ত রাত ও দিন শেষ হবে না যতক্ষণ না পুনরায় লাত ও উযযার উপাসনা করা হবে'(৩)।"(৪)।
শায়খ হামুদ আত-তুওয়াইজারি(৫) রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সহিহ হাদিসে যা সংবাদ দিয়েছেন তা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে। তাবালাহ ও তার আশেপাশের গোত্রগুলোর মাঝে যুল-খালাসাকে নিয়ে ফিতনা চরম আকার ধারণ করেছিল এবং তারা জাহেলিয়াত যুগের সেই আদি প্রথাকে পুনরায় ফিরিয়ে এনেছিল, যতক্ষণ না শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব রাহিমাহুল্লাহ আবির্ভূত হলেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ১৪৯)।
(২) বুখারি, কিতাবুল ফিতান, অধ্যায়: সময়ের পরিবর্তন, এমনকি মূর্তিপূজা শুরু হওয়া পর্যন্ত, হাদিস নং ৭১১৬ (১৩/ ৮২); এবং মুসলিম, কিতাবুল ফিতান ও কিয়ামতের আলামত, অধ্যায়: দাওস গোত্র যুল-খালাসার পূজা না করা পর্যন্ত কিয়ামত হবে না, হাদিস নং ২৯০৬ (১৮/ ২৫০)।
(৩) মুসলিম, কিতাবুল ফিতান ও কিয়ামতের আলামত, অধ্যায়: দাওস গোত্র যুল-খালাসার পূজা না করা পর্যন্ত কিয়ামত হবে না, হাদিস নং ২৯০৭ (১৮/ ২৫০)।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ২৪৪)।
(৫) শায়খ হামুদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াইজারি বর্তমান সময়ের আলেমদের অন্যতম। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে যার অধিকাংশই খণ্ডনমূলক। তিনি ১৩৩৪ হিজরিতে নজদের মাজমাআ’য় জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর অঞ্চলের আলেমদের নিকট ইলম অর্জন করেন এবং কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যান। তিনি পূর্বাঞ্চলীয় প্রদেশ ও যুলফিতে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। অতঃপর তিনি অব্যাহতির আবেদন করলে তাঁকে দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয় এবং তিনি জ্ঞানচর্চা, গবেষণা ও গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেন। একারণে তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা পঞ্চাশের অধিক। যার মধ্যে রয়েছে: "আর-রদ্দূল কায়্যিম আলাল মুজরিমিল আসিম", "আকিদাতু আহলিল ঈমান ফী খালকি আদামা আলা সুরাতিল রহমান" (আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টির বিষয়ে মুমিনদের আকিদা) ইত্যাদি। তিনি ১৪১৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইত্তিহাফুন নুবালা বিসিয়ারিল উলামা, পৃষ্ঠা ১৮৯; আ'লামুল করনি রাবে আশারা ওয়াল খামিস আশারা (১/ ৪১)।

মহান আল্লাহ—(১) অতঃপর তিনি তাওহীদের প্রতি আহ্বান জানান এবং দ্বীনের যে সকল নিদর্শন বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল তা পুনরুজ্জীবিত করেন। তিনি শিরক এবং যা শিরকের দিকে ধাবিত করে ও যার প্রতি প্রলুব্ধ করে তা মিটিয়ে দেওয়ার প্রচেষ্টায় লিপ্ত হন। সেই সময়ের মুসলিমদের ইমাম—যিনি হলেন আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মাদ বিন সাউদ, মহান আল্লাহ তাঁর ওপর এবং যাঁর মাধ্যমে তিনি ইমামত লাভ করেছিলেন তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—(২) একদল মুসলিমকে ‘যুল খালাসা’র দিকে প্রেরণ করেন। ফলে তারা তা বিধ্বস্ত করেন এবং তার কিছু নির্মাণশৈলী ধ্বংস করে দেন। তবে সেটির কিছু অংশ দাঁড়িয়ে ছিল এবং হিজাজের ওপর নজদীদের কর্তৃত্বের সময় সেটির প্রতি মানুষের বিভ্রান্তি বা মোহ দূর হয়ে যায়। যখন হিজাজ থেকে তাদের শাসন চলে যায়, তখন মূর্খরা পুনরায় সেটির মোহে আগের মতো লিপ্ত হয়ে পড়ে। অবশেষে যখন মালিক আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান আল-ফয়সাল আল-সাউদ(৩) হিজাজ ও তার আশপাশের অঞ্চলের শাসনভার গ্রহণ করেন, তখন সেই অঞ্চলে তাঁর নিযুক্ত প্রতিনিধি একদল মুসলিমকে পাঠান। তাঁরা সেটির অবশিষ্ট অংশও ভেঙে ফেলেন এবং তার ধ্বংসাবশেষ উপত্যকায় ফেলে দেন। ফলে এরপর সেটির চিহ্ন সম্পূর্ণ মুছে যায় এবং তার অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়। সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ একমাত্র আল্লাহর জন্য।(৪).--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বিন সুলাইমান আত-তামিমী, মুজাদ্দিদ ইমাম। তিনি ১১১৫ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতা ও নিজ শহরের আলেমদের নিকট জ্ঞান অর্জন করেন এবং হিজাজ ও ইরাকে জ্ঞান অন্বেষণের জন্য সফর করেন। অতঃপর তিনি আকিদার বিশুদ্ধতা বজায় রাখার দাওয়াত এবং বিদআত ও কুসংস্কারের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে অবতীর্ণ হন। তিনি তাঁর সমসাময়িক দিরইয়ার আমির ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদের সমর্থন লাভ করেন এবং তাঁরা উভয়ে এই দাওয়াত প্রচার ও এর শত্রুদের মোকাবিলা করার অঙ্গীকার করেন। অবশেষে মহান আল্লাহ এই দাওয়াতের মাধ্যমে প্রভূত কল্যাণ দান করেন এবং নজদ ও সমগ্র আরব উপদ্বীপে দ্বীনের যে সকল নিদর্শন বিলুপ্ত হয়েছিল তা পুনপ্রতিষ্ঠিত করেন। তিনি ১২০৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আ’লাম (৬/২৫৭), উলামাউ নজদ খিলালা সামানিয়া কুরুনি (১/১২৫)।
(২) ইমাম আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মাদ আল-সাউদ, তিনি তাঁর পিতার পর রাজত্ব গ্রহণ করেন। তিনি শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের সময়ে প্রথম সৌদি রাষ্ট্রের দ্বিতীয় শাসক ছিলেন। তাঁর যুগে রাষ্ট্রের ব্যাপক বিস্তৃতি ঘটে, এমনকি তা সমগ্র আরব উপদ্বীপকে অন্তর্ভুক্ত করে। ১২১৮ হিজরীতে দিরইয়ার একটি মসজিদে থাকা অবস্থায় জনৈক দুষ্কৃতকারীর হাতে তিনি শাহাদাত বরণ করেন। আল-আ’লাম (৪/২৭)।
(৩) আব্দুল আজিজ বিন আব্দুর রহমান আল-সাউদ, তৃতীয় সৌদি রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা, যা ১৩৫১ হিজরীতে ‘সৌদি আরব রাজ্য’ নামে অভিহিত হয়। তিনি তাঁর যৌবনের শুরুতে রিয়াদ জয় করেন এবং এরপর নজদ, হিজাজ, আসীর, আল-আহসা ও অন্যান্য অঞ্চল তাঁর পতাকাতলে চলে আসে। অবশেষে এই সকল অঞ্চল ‘সৌদি আরব রাজ্য’ নামে ঐক্যবদ্ধ হয়। তিনি ১৩৭৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-আ’লাম (৪/১৯)।
(৪) শায়খ হামুদ আল-তুওয়াইজিরী কৃত ‘ইতহাফুল জামাআতি বিমা জাআ ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিমি ওয়া আশরাতিস সাআহ’ =

‌‌৭ - ইউফ্রেটিস নদী শুকিয়ে গিয়ে স্বর্ণের পাহাড় উন্মোচিত হওয়া:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না ইউফ্রেটিস নদী থেকে একটি স্বর্ণের পাহাড় উন্মোচিত হয়, যা নিয়ে মানুষ লড়াই করবে। এতে প্রতি একশ জনের মধ্যে নিরানব্বই জনই নিহত হবে। তাদের প্রত্যেকেই বলবে যে, হয়তো আমিই সেই ব্যক্তি হব যে বেঁচে থাকব"(১)।
আল-কুরতুবী বলেছেন: "তার উক্তি: 'ইউফ্রেটিস নদী স্বর্ণের পাহাড় থেকে সরে যাবে' অর্থাৎ: উন্মোচিত হবে। এ থেকে বলা হয়, মহিলা তার মুখমণ্ডল থেকে পর্দা সরাল, অর্থাৎ উন্মোচিত করল। আর 'আল-হাসির' হলো সেই ব্যক্তি যার গায়ে কোনো অস্ত্র নেই। মনে হচ্ছে এটি তখনই ঘটবে যখন যমীন তার অভ্যন্তরে যা আছে তা বমি করে বের করে দিতে শুরু করবে, যেমনটি যাকাত অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে(২)"(৩)।

‌‌৮ - আরব ভূখণ্ড পুনরায় চারণভূমি ও নদ-নদীতে পরিণত হওয়া:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পায় এবং উপচে পড়ে, এমনকি একজন ব্যক্তি তার সম্পদের যাকাত নিয়ে বের হবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না। আর যতক্ষণ না আরব ভূখণ্ড পুনরায় চারণভূমি ও নদ-নদীতে পরিণত হয়"(৪)।--------------------------------------------
= (২/ ২২৫)।
(১) ইমাম বুখারী এটি কিতাবুল ফিতান-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: বের হওয়া, হাদীস নং ৭১১৯ (১৩/ ৮৪); এবং ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুল ফিতান ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না ইউফ্রেটিস নদী স্বর্ণের পাহাড় উন্মোচিত করে, হাদীস নং ২৮৯৪ (১৮/ ২৩৫)।
(২) তিনি যাকাত অধ্যায়ে বলেছেন, হাদীসে এসেছে: "যমীন তার কলিজার টুকরোগুলো স্বর্ণের স্তম্ভের মতো বমি করে বের করে দিবে।" ইমাম মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: যাকাত গ্রহণকারী ব্যক্তি না পাওয়ার পূর্বেই সদকা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, হাদীস নং ১০১৩ (১০২/ ৭)।
এটি যমীন থেকে বের হওয়া গুপ্তধন ও স্বর্ণের খণ্ডসমূহের একটি রূপক বর্ণনা। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: {এবং যমীন তার বোঝা বের করে দিবে (২)} সূরা যিলযাল: ২, অর্থাৎ: দুই ব্যাখ্যার একটি অনুযায়ী এর গুপ্তধনসমূহ, আর অন্যমতে বলা হয়েছে: এর মৃত ব্যক্তিরা। আল-মুফহিম (৩/ ৫৬)।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ২২৮)।
(৪) ইমাম মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: যাকাত গ্রহণকারী ব্যক্তি না পাওয়ার পূর্বেই সদকা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, হাদীস নং ১০১২ (৭/ ১০১)।

আল-কুরতুবী বলেছেন: "অর্থাৎ আরবদের লক্ষ্যসমূহ তাদের চিরাচরিত অভ্যাস, যেমন বৃষ্টির সন্ধান করা এবং যুদ্ধ ও অভিযানের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন স্থানে ঘুরে বেড়ানো এবং আরবের সম্মানিত ও আত্মমর্যাদাশীলদের তেজস্বিতা থেকে বিচ্যুত হবে, এমনকি তারা সেসব থেকে নিবৃত্ত হয়ে ভূমি আবাদ, কৃষি কাজ এবং পানি প্রবাহের ব্যবস্থা করার কাজে আত্মনিয়োগ করবে, যেমনটি তাদের অনেক দেশ ও অবস্থায় প্রত্যক্ষ করা গেছে"(১).
তিনি উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও কিয়ামতের আরও অনেক আলামত সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যেমন ফিতনার প্রাদুর্ভাব(২), মুমিনের স্বপ্নের সত্যতা(৩), সম্পদের প্রাচুর্য(৪), মিথ্যাবাদীদের আত্মপ্রকাশ(৫), বিপদের তীব্রতায় মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করা(৬), ইহুদিদের সাথে যুদ্ধ(৭) এবং অন্যান্য বিষয়(৮).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ৫৭)।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ২১১, ২১৫)।
(৩) দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ১০)।
(৪) দেখুন: আল-মুফহিম (৩/ ৫৭, ৭/ ২৫৩)।
(৫) দেখুন: আল-মুফহিম (৪/ ১০)।
(৬) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ২৪৫)।
(৭) দেখুন: (৭/ ২৫১)।
(৮) দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ৩৬৪, ৭/ ২৪৫, ২৪৬, ২৪৭, ২৪৮)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের বড় আলামতসমূহ
১ - মাহদী:
তিনি আহলে বায়ত বা নবী পরিবারের একজন নেককার বান্দা, যিনি শেষ জামানায় আত্মপ্রকাশ করবেন। তিনি পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পরিপূর্ণ করবেন ঠিক যেমন তা অন্যায় ও অবিচারে ভরে গিয়েছিল। "তাঁর সময়ে ফলমূল প্রচুর হবে, ফসলাদি হবে অগাধ, সম্পদ হবে প্রাচুর্যময়, শাসন হবে প্রভাবশালী, দ্বীন হবে সুপ্রতিষ্ঠিত, শত্রু হবে লাঞ্ছিত এবং তাঁর দিনগুলোতে কল্যাণ হবে নিরবচ্ছিন্ন"(১)।
এবং ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) দলিলাদির আলোকে মাহদীর আগমনকে সাব্যস্ত করেছেন। এটি তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায় করেছেন: "আমার উম্মতের শেষ সময়ে এমন একজন খলিফা হবেন যিনি অকাতরে সম্পদ দান করবেন এবং তা গণনা করবেন না"(২)। যেখানে তিনি বলেছেন: ইমাম তিরমিযী এবং আবু দাউদ এই খলিফা সম্পর্কে সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা তাঁর নাম মাহদী রেখেছেন। তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুনিয়া ততক্ষণ পর্যন্ত শেষ হবে না যতক্ষণ না আরবদের শাসনভার গ্রহণ করেন আমার পরিবারভুক্ত এমন এক ব্যক্তি যার নাম হবে আমার নামের অনুরূপ।" তিনি (তিরমিযী) বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ(৩)।
এবং আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত করেছেন: "তিনি পৃথিবীকে সুবিচার ও ন্যায়ে পরিপূর্ণ করবেন যেমন তা জুলুম ও অত্যাচারে পরিপূর্ণ ছিল"(৪)। এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত: "যদি দুনিয়ার মাত্র একদিনও অবশিষ্ট থাকে, তবে আল্লাহ সেই দিনটিকে দীর্ঘায়িত করবেন যতক্ষণ না আমার পরিবারভুক্ত এমন এক ব্যক্তি রাষ্ট্রক্ষমতা লাভ করেন যার নাম হবে...--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীর রচিত আন-নিহায়া ফিল ফিতানি ওয়াল মালাহিম (১/ ৩১)।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সা'আহ, পরিচ্ছেদ: কিয়ামত কায়েম হবে না যতক্ষণ না জনৈক ব্যক্তি বিপদের কারণে অন্য ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আকাঙ্ক্ষা করবে যে সে যদি মৃত ব্যক্তির স্থানে হতো, হাদীস নং ২৯১৩ (১৮/ ২৫৪)।
(৩) তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল ফিতান, মাহদী সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ, এবং আলবানী সহীহ সুনানে তিরমিযীতে একে সহীহ বলেছেন (২/ ২৪৭)।
(৪) আবু দাউদ এটি কিতাবুল মাহদীতে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে হাসান বলেছেন, দেখুন: সহীহ সুনানে আবু দাউদ (৩/ ৮০৮)।

আমার নাম।" তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ(১)। আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে তিনি বলেন: আমরা আশঙ্কা করছিলাম যে আমাদের নবীর পরে কোনো নতুন ঘটনা (দুর্ঘটনা) ঘটবে, তাই আমরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে মাহদীর আবির্ভাব ঘটবে; সে পাঁচ অথবা সাত অথবা নয় বছর বেঁচে থাকবে"—বর্ণনাকারী যায়েদ এখানে সন্দেহ পোষণ করেছেন। তিনি (আবু সাঈদ) বলেন: আমরা জিজ্ঞেস করলাম: সেটা কী? তিনি বললেন: "বছর।" তিনি বলেন: তখন এক ব্যক্তি তার কাছে আসবে এবং বলবে: হে মাহদী, আমাকে দান করুন! হে মাহদী, আমাকে দান করুন! তিনি বলেন: তখন মাহদী তার কাপড়ে অঞ্জলি ভরে ততটা দেবেন যতটা সে বহন করতে সক্ষম হবে।"(১) তিনি বলেন: এই হাদীসটি হাসান। আবু দাউদ আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মাহদী আমার উম্মতের মধ্য থেকে হবে; সে হবে উজ্জ্বল প্রশস্ত ললাট ও উন্নত নাসিকাবিশিষ্ট। সে পৃথিবীকে ইনসাফ ও ন্যায়বিচার দিয়ে পূর্ণ করে দেবে, যেমন তা অন্যায় ও জুলুম দিয়ে পূর্ণ হয়েছিল। সে সাত বছর রাজত্ব করবে।"(২)
আবু দাউদ উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একজন খলীফার মৃত্যুর সময় বিরোধ দেখা দেবে। তখন মদীনার অধিবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি পলায়ন করে মক্কায় চলে আসবে। অতঃপর মক্কাবাসীদের কিছু লোক তার কাছে আসবে এবং তাকে তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও বের করে আনবে। তারা রুকন ও মাকামের মাঝামাঝি স্থানে তার হাতে বায়আত গ্রহণ করবে। এরপর সিরিয়াবাসীদের পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে একটি সৈন্যদল পাঠানো হবে, কিন্তু মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী বায়দা নামক স্থানে তারা ভূমিধসে বিলীন হয়ে যাবে। মানুষ যখন তা দেখবে, তখন সিরিয়ার শ্রেষ্ঠ নেককার ব্যক্তিগণ (আবদাল) এবং ইরাকের বিশিষ্ট দলসমূহ (আসায়িব) তার কাছে আসবে এবং তার হাতে বায়আত হবে। অতঃপর কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যার মাতুল গোষ্ঠী হবে কালব গোত্রের। মাহদী তাদের বিরুদ্ধে একটি বাহিনী পাঠাবেন এবং তারা তাদের ওপর বিজয় লাভ করবে। আর এটাই হলো কালব গোত্রের অভিযান। যে ব্যক্তি কালব গোত্রের সেই গনীমতের উপস্থিতিতে থাকবে না, সে মূলত বঞ্চিত হবে। অতঃপর তিনি ধন-সম্পদ বণ্টন করবেন এবং মানুষের মধ্যে তাদের নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করবেন। ইসলাম পৃথিবীতে তার পূর্ণ শক্তি ও মহিমা নিয়ে প্রতিষ্ঠিত হবে। তিনি সাত বছর অবস্থান করবেন, এরপর ইন্তেকাল করবেন এবং মুসলমানরা তার জানাযা পড়বে।"(৩) অন্য এক বর্ণনায় আছে "নয় বছর"। এই সংবাদগুলো আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ ও প্রসিদ্ধ সংবাদ, যা শেষ যুগে এই নেককার খলীফার আবির্ভাবের প্রমাণ দেয়। তিনি প্রতীক্ষিত, যেহেতু শোনা যায়নি যে তা পূর্ণ হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী এটি ফিতনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, 'মাহদী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে' অনুচ্ছেদে এবং আলবানী একে 'সহীহ সুনান আত-তিরমিযী' (২/২৪৭) গ্রন্থে হাসান বলেছেন।
(২) আবু দাউদ এটি 'মাহদী' কিতাবে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে 'সহীহ সুনান আবু দাউদ' (৩/৮০৮) গ্রন্থে হাসান বলেছেন।
(৩) আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৬/৩১৬) এবং আবু দাউদ 'মাহদী' কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানী 'সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দয়ীফাহ' (৪/৪৩৫) গ্রন্থের ১৯৬৫ নং হাদীসে একে দুর্বল বলেছেন।

তাঁর সেই সমস্ত গুণাবলী রয়েছে যা সেই সংবাদগুলোর (বর্ণনাগুলোর) অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।"(১).
সুতরাং ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) মাহদীর আত্মপ্রকাশকে সাব্যস্ত করেছেন যেভাবে এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা, এবং যারা এই বিষয়ে তাঁদের বিরোধিতা করেছে তাদের খণ্ডনে তিনি দলীলসমূহ একত্রিত করেছেন। সাফারিণী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "মাহদী সম্পর্কে মতামত অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে, এমনকি বলা হয়েছে যে ঈসা ব্যতীত কোনো মাহদী নেই। তবে সত্যপন্থীদের নিকট সঠিক কথা হলো এই যে, মাহদী ঈসা (আলাইহিস সালাম) থেকে ভিন্ন ব্যক্তি এবং তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর অবতরণের পূর্বে আত্মপ্রকাশ করবেন। তাঁর আত্মপ্রকাশ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো এতো বেশি বর্ণিত হয়েছে যে তা 'তাওয়াতুরে মা'নাবী' (অর্থগতভাবে অকাট্য পর্যায়)-তে পৌঁছেছে, এবং এটি সুন্নী আলেমদের মাঝে এমনভাবে প্রসিদ্ধ হয়েছে যে একে তাঁদের আকিদার অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়েছে" (‌‌২).

২ - মাসীহ দাজ্জাল:
দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ শেষ যমানায় হবে, যা কিয়ামতের বড় নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নিয়ে সতর্ক করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, সকল নবীগণ তাঁদের উম্মতকে তার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন তার ফিতনার বিশালতা ও তার দ্বারা পরীক্ষার ভয়াবহতার কারণে। অতঃপর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে সতর্ক করছি। এমন কোনো নবী অতিবাহিত হননি যিনি তাঁর কওমকে তার সম্পর্কে সতর্ক করেননি। নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে তার সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তবে আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবী তাঁর কওমকে বলেননি। নিশ্চয়ই সে একচোখা, আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা একচোখা নন … তার দুই চোখের মাঝে 'কাফের' লেখা থাকবে, যা এমন ব্যক্তি পড়তে পারবে যে তার কাজকে ঘৃণা করে অথবা প্রত্যেক মুমিন তা পড়তে পারবে। আর জেনে রাখো, তোমাদের মধ্যে কেউ মারা যাওয়ার আগ পর্যন্ত তার রব আযযা ওয়া জাল্লাকে দেখতে পাবে না।"(৩).
আর ইমাম কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) তার সম্পর্কে সতর্ক করার কারণ হলো তার ফিতনার বিশালতা, এবং এই সতর্কবাণীর উপকারিতা হলো তার অস্তিত্বের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ৩৫২ - ৩৫৪)।
(২) সাফারিনীর লাওয়ামিইল আনোয়ার (২/ ৮৪)।
(৩) বুখারী বর্ণনা করেছেন জিহাদ ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: বালকের নিকট কীভাবে ইসলাম পেশ করা হবে, হাদিস নং ৩০৫৭ (৬/ ১৯৯); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ফিতনা ও কিয়ামতের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: ইবনে সাইয়াদ প্রসঙ্গে, হাদিস নং ২৯৩০ (১৮/ ২৬৮)।

আছার (বর্ণনাসমূহ), আর এটিই হলো আহলে সুন্নাতের মাযহাব। তিনি বিদআতিদের মধ্যে যারা দাজ্জালকে অস্বীকার করে তাদের প্রত্যুত্তর দিয়েছেন, আর তা এই হাদীসের ব্যাখ্যা করার সময়, যেখানে তিনি বলেছেন: "নবীগণ এটি করেছিলেন কারণ তারা তার ফিতনার ভয়াবহতা এবং তার পরীক্ষার তীব্রতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। আর যেহেতু তাদের কারো কাছেই তার আবির্ভাবের নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত ছিল না, তাই তাদের প্রত্যেকেই নিজ উম্মতের সময়ে তার আবির্ভাবের আশঙ্কা করেছিলেন। ফলে তারা সতর্ক করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত প্রয়াস চালিয়েছেন। এই সতর্কীকরণের উপকারিতা হলো তার অস্তিত্বের ওপর ঈমান আনা এবং তার সাথে শত্রুতা ও বিরোধিতা করার দৃঢ় সংকল্প করা, তাকে মিথ্যে প্রতিপন্ন করা প্রকাশ করা এবং তার ফিতনা থেকে পানাহ চাওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার কাছে একনিষ্ঠভাবে আশ্রয় প্রার্থনা করা। এটিই হলো আহলে সুন্নাত এবং ফিকহ ও হাদীস শাস্ত্রবিদদের সাধারণ মত, যা খাওয়ারিজ এবং কতিপয় মুতাযিলাদের বিপরীত—যারা তার বিষয়টি অস্বীকার করেছে এবং একে বাতিল গণ্য করেছে"(১)।
"দাজ্জালকে মসীহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ তার ডান চোখ মোছা (অন্ধ বা সমান), অথবা এ কারণে যে সে জমিন মসহ করবে অর্থাৎ দ্রুত পরিভ্রমণ করে তা অতিক্রম করবে। আর যে তাকে 'খা' (خ) বর্ণ সহযোগে 'মসীখ' বলেছে, তা এসেছে 'মাসখ' (বিকৃতি) থেকে"(২)।
তার মাধ্যমে পরীক্ষার তীব্রতা এ কারণে যে, আল্লাহ তাআলা তার হাতে অলৌকিক কিছু বিষয় (খওয়ারিকে আদাত) প্রকাশ করবেন; যেমন—যে তাকে বিশ্বাস করবে তার ওপর বৃষ্টি বর্ষণ ও সজীবতা আনয়ন করা এবং যে তাকে অস্বীকার করবে তার ওপর দুর্ভিক্ষ চাপিয়ে দেওয়া, আর জমিনের গুপ্তধনসমূহ তার অনুগামী হওয়া। এছাড়া তার সাথে থাকবে জান্নাত ও জাহান্নাম এবং বহমান পানি। এসবই আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে পরীক্ষা এবং যাচাই, যাতে সংশয়বাদীরা ধ্বংস হয় এবং দৃঢ় বিশ্বাসীরা মুক্তি পায়। আর এ সমস্ত বিষয়ই অত্যন্ত ভয়ংকর(৩)।
দাজ্জালের সাথে যা কিছু থাকবে তা বাস্তব, কোনো কল্পনা নয়; যেমনটি জাহমিয়াহ এবং কতিপয় মুতাযিলা দাবি করেছে। ইবনে কাসীর বলেন: "নিশ্চয়ই দাজ্জালের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন সেই অলৌকিক বিষয়গুলোর দ্বারা যা তিনি তার সাথে সৃষ্টি করবেন এবং যা তার সময়ে প্রত্যক্ষ করা যাবে।" অতঃপর তিনি তার সাথে থাকা অলৌকিক বিষয়গুলো উল্লেখ করে বললেন: "এসবের কিছুই ভেলকিবাজি নয়, বরং এগুলোর বাস্তবতা রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ শেষ যুগে তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করবেন। এর দ্বারা তিনি অনেককে পথভ্রষ্ট করবেন এবং অনেককে হিদায়াত দান করবেন; সংশয়বাদীরা কুফরি করবে এবং মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পাবে।"--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ২৬৭)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৩৯৮) এবং আল-মুআল্লিম (১/ ২২২)।
(৩) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১৩/ ১১১)।

ঈমান হিসেবে।"(১).
আল-কুরতুবী ঐসব ব্যক্তিদের খণ্ডন করেছেন যারা দাবি করে যে, তার (দাজ্জাল) সাথে যা থাকবে তা নিছক কল্পনাপ্রসূত। তিনি বলেছেন: "মু'তাযিলাদের আল-জুব্বায়ী এবং আমাদের সাথে একমত হওয়া জাহমিয়্যাহ ও অন্যান্যদের যারা এটাকে সাব্যস্ত করে, তারা দাবি করেছে যে দাজ্জালের সাথে যা থাকবে তা জাদুকরী ভেলকিবাজি ও প্রতারণা। তিনি (জুব্বায়ী) বলেন: কারণ এগুলো যদি সত্য হতো, তবে তা মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদীর সাথে গুলিয়ে ফেলত, আর সেক্ষেত্রে নবী ও নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। এটি এমন এক প্রলাপ যার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না। কেননা, এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হতো যদি দাজ্জাল নবুওয়াতের দাবি করত; কিন্তু বিষয়টি তো তেমন নয়। সে তো ইলাহ হওয়ার দাবি করেছে। আর তার এই দাবিতে তার মিথ্যাবাদী হওয়ার বিষয়টি বিবেক-বুদ্ধির কাছে স্পষ্ট। কেননা তার নশ্বরতা, অপূর্ণতা ও মুখাপেক্ষিতার প্রমাণগুলো জন্মগত সহজাত প্রবৃত্তি দ্বারাই উপলব্ধি করা যায়, এমনকি অতি সামান্য চিন্তাশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও এটি অজানা থাকে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদিসে তিনটি দিক থেকে এই অর্থটিকে আরও স্পষ্ট করেছেন:
প্রথমত: তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তবে আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবী তাঁর উম্মতকে বলেননি। সে অন্ধ, আর আল্লাহ অন্ধ নন।" এটি সংকীর্ণমনা বা অসতর্ক জ্ঞানসম্পন্নদের জন্য একটি সতর্কতা যে, যে ব্যক্তি স্বয়ং নিজের সত্তায় অপূর্ণ এবং নিজের অপূর্ণতা দূর করতে অক্ষম, সে তার অক্ষমতা ও দুর্বলতার কারণে ইলাহ হওয়ার যোগ্য নয়। আর যে ব্যক্তি নিজের অপূর্ণতা দূর করতে অক্ষম, সে অন্যের উপকার বা অপকার করতে আরও বেশি অক্ষম হবে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর এই বাণী: "তার দুই চোখের মাঝখানে 'কাফির' লেখা থাকবে, যা প্রত্যেক মুমিন ব্যক্তি পড়বে—চাই সে শিক্ষিত হোক বা অশিক্ষিত।" এটি এমন একটি বিষয় যা ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষ করা যায় এবং যা তার মিথ্যা ও কুফরির সাক্ষ্য দেয়।
তৃতীয়ত: তাঁর এই বাণী: "জেনে রেখো, তোমাদের কেউই মৃত্যুবরণ করার আগে তার রবকে দেখতে পাবে না।" এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল যে আল্লাহ তাআলাকে এই দুনিয়ায় দেখা যাবে না … এর সারকথা হলো: সত্যবাদী (রাসূল) সংবাদ দিয়েছেন যে দুনিয়াতে কেউই আল্লাহ তাআলাকে দেখতে পাবে না, অথচ দাজ্জালকে মানুষ দেখবে; সুতরাং সে ইলাহ নয়। এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে বর্ণনার এমন এক চূড়ান্ত পর্যায় যেখানে এর সাথে আর কোনো সংশয় অবশিষ্ট থাকে না--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়া ফিল ফিতান ওয়াল মালাহিম (১/ ১২১)।

মানুষের জন্য সন্দেহজনক।"(১)।
আর কুরতুবী এই মাসআলা সংক্রান্ত তাদের সমস্ত অপব্যাখ্যা এবং সংশয় খণ্ডন করেছেন(২)।
ইবনে সাইয়্যাদ কি দাজ্জাল? :
তাকে ইবনে সায়েদও বলা হয়, তার নাম ছিল সাফ। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তার বংশধারা বনু নাজ্জার গোত্রের অন্তর্গত,
কেউ কেউ বলেছেন: সে ছিল ইহুদিদের মধ্য থেকে, যারা বনু নাজ্জারের মিত্র ছিল। শৈশবে তার অবস্থা ছিল
গণকদের মতো; সে একবার সত্য বলত আর বারবার মিথ্যা বলত। এরপর সে যখন বড় হলো, তখন ইসলাম গ্রহণ করল এবং তার মধ্যে
কল্যাণের চিহ্ন প্রকাশ পেল, যেমন হজ করা এবং মুসলিমদের সাথে জিহাদে অংশ নেওয়া। অতঃপর তার থেকে এমন কিছু অবস্থা প্রকাশ পেল এবং এমন কিছু
কথা শোনা গেল যা থেকে অনুভূত হয় যে সে-ই দাজ্জাল এবং সে কাফের। আবার বলা হয়েছে: সে তাওবা করেছিল এবং মদিনায়
মৃত্যুবরণ করেছিল। অন্য মতে: হাররাহর যুদ্ধের দিন সে নিখোঁজ হয়ে যায় এবং তাকে আর খুঁজে পাওয়া যায়নি(৩)।
কুরতুবী বলেন: "ইবনে সাইয়্যাদ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যে, সে কি দাজ্জাল নাকি নয়? ইবনে জারীর
এবং অন্য অনেকে তাকে সাহাবীগণের মধ্যে উল্লেখ করেছেন; তবে তার থেকে এমন কিছু বিষয় প্রকাশ পেয়েছে যার কিছু কুফর
এবং কিছু বিষয় অনুভূত করায় যে সে-ই দাজ্জাল। এই বিষয়গুলো প্রায় অকাট্য প্রমাণের কাছাকাছি যে সে-ই দাজ্জাল। আর তার
ইসলাম গ্রহণ, হজ এবং অন্যান্য আমল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যা দাজ্জালের অবস্থার পরিপন্থী, তার কারণ হতে পারে যে
সে ইসলাম গ্রহণ করার পর পুনরায় কাফের হয়ে গিয়েছিল অথবা তার এসব কাজ ছিল মুনাফেকির অন্তর্ভুক্ত।
আর দাজ্জালের ব্যাপারে যে কথাটি আছে যে—তার কোনো সন্তান হবে না এবং সে মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করতে পারবে না, অথচ ইবনে সাইয়্যাদের
সন্তান হয়েছিল এবং সে মক্কা ও মদিনায় প্রবেশ করেছিল—তো সম্ভবত এটি দাজ্জালের সেই সময়ের অবস্থা হবে যখন সে
মানুষের সামনে আত্মপ্রকাশ করবে। ইবনে সাইয়্যাদ-ই যে দাজ্জাল, সে বিষয়ে অনেক আলামত বা প্রমাণ একত্রিত হয়েছে। এই কারণেই
ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি বিশ্বাস করতেন এবং এর ওপর অটল ছিলেন, এমনকি তিনি
এ বিষয়ে কসমও খেতেন। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ করতেন। সারসংক্ষেপ
কথা হলো, তার পুরো বিষয়টি উম্মতের কাছে একটি জটিল বিষয় এবং এটি একটি ফিতনা ও পরীক্ষা। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ২৬৭)।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ২৬৮, ২৬৯)।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ২৬২)।

"তার প্রকৃত স্বরূপ সহকারে"(১).
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে সায়্যাদের প্রকৃত অবস্থা জানতেন না যে, সে কি দাজ্জাল নাকি দাজ্জাল নয়? .
এজন্যই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রা.)-কে বলেছিলেন যখন তিনি ইবনে সায়্যাদকে হত্যা করার অনুমতি চেয়েছিলেন: "যদি সে সেই (দাজ্জাল) হয়ে থাকে, তবে তুমি তার উপর জয়ী হতে পারবে না; আর যদি সে সে না হয়, তবে তাকে হত্যা করার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই"(২).
কুরতুবী বলেন: "এটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার দাজ্জাল হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট ছিল না। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শানে কোনো ত্রুটি নয়; কারণ আল্লাহ তাকে যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া তিনি জানতেন না। আর এটি এমন বিষয় ছিল যা আল্লাহ তাআলা তাকে জানাননি, আর এটি এমন কোনো বিষয়ও ছিল না যার জ্ঞানের কোনো শরয়ী, স্বাভাবিক বা কল্যাণমূলক প্রয়োজন ছিল। সম্ভবত আল্লাহ তাআলা এটি গোপন রাখার মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তাই তিনি তা গোপন রেখেছেন। আর যে বিষয়ের ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব তা হলো: দাজ্জালের বহির্প্রকাশ অনিবার্য, সে খোদায়িত্বের দাবি করবে এবং সে একজন চরম মিথ্যাবাদী ও একচোখা—যেমনটি অনেক সহীহ হাদীসে এসেছে যা অনুসন্ধানকারীর জন্য এ বিষয়ে অকাট্য জ্ঞান প্রদান করে"(৩).
তার ফিতনা থেকে কে মুক্তি পাবে:
দাজ্জালের ফিতনা থেকে সেই মুক্তি পাবে যে তার ঈমান ও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ওপর ভরসার ক্ষেত্রে সত্যনিষ্ঠ। কুরতুবী বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সেই সময়ে যার ইসলাম সঠিক থাকবে, তাকে এই ফিতনাগুলো থেকে রক্ষা করা হবে … আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তিনিই তার জন্য যথেষ্ট}(৪) অর্থাৎ: সে যে বিষয়ে তার ওপর ভরসা করেছে তার কষ্ট লাঘবে তিনিই যথেষ্ট এবং তাকে তার কল্যাণের দিকে পৌঁছে দেবেন। এতদসত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জালের সামনে যা পাঠ করতে হবে সে সম্পর্কে নির্দেশনা দিয়েছেন, যার ফলে তার ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকা যাবে। আর তা হলো সূরা কাহফের প্রথম দশটি আয়াত অথবা শেষ দশটি আয়াত—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সতর্কতা ও দৃঢ়তার দাবি হলো এর প্রথম থেকে দশটি এবং শেষ থেকে দশটি আয়াত পাঠ করা...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ২৬২, ২৭০, ২৭২)।
(২) এটি সেই হাদীসের অংশ যা পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্কবাণী অধ্যায়ে ৭৭৬ পৃষ্ঠায় উদ্ধৃত হয়েছে।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ২৬৫)।
(৪) সূরা আত-তালাক, আয়াত: ৩।

এর শেষাংশ, অধিকন্তু আবু দাউদ নাওয়াস-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: "সে যেন তার ওপর সূরা আল-কাহফের শুরুর আয়াতগুলো পাঠ করে, কারণ তা তোমাদের জন্য তার ফিতনা থেকে রক্ষা কবচ"(১) "(২).

‌‌৩ - ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ:
ঈসা আলাইহিস সালাম হলেন সেই সম্মানিত নবীদের একজন যাদেরকে আল্লাহ তাআলা বিশ্বজগতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। ইহুদিরা তাকে অস্বীকার করেছিল এবং তাকে কষ্ট দিয়েছিল এবং তারা তাকে হত্যা করার চেষ্টাও করেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাকে তাদের থেকে রক্ষা করেছেন: {এবং তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তাকে ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য সদৃশ করা হয়েছিল}(৩) {বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন}(৪).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, অতি শীঘ্রই তোমাদের মাঝে ইবনে মারইয়াম একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন। অতঃপর তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন, যুদ্ধের অবসান ঘটাবেন এবং সম্পদ বিলিয়ে দেবেন, এমনকি তা কেউ গ্রহণ করতে চাইবে না, এমনকি একটি সাজদাহ দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে অধিক উত্তম হবে।" অতঃপর আবু হুরায়রা বলেন: "তোমরা চাইলে পাঠ করতে পার: {আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার মৃত্যুর পূর্বে অবশ্যই তার ওপর ঈমান আনবে না এবং কিয়ামতের দিন তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হবেন (১৫৯)(৫)}(৬) "।
এবং দশটি নিদর্শনের বর্ণনায় হুযাইফা বিন আসীদ-এর হাদীসটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে রয়েছে: "এবং ঈসা ইবনে মারইয়ামের অবতরণ"।--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ 'কিতাবুল মালাহিম', 'দাজ্জালের বের হওয়া' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসটি মুসলিম 'মুসাফিরদের সালাত ও তা সংক্ষিপ্ত করা' কিতাবে, 'সূরা কাহফ ও আয়াতুল কুরসীর ফযীলত' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৮০৯ (৬/৩৪০), শব্দগুলি হল: "যে ব্যক্তি সূরা কাহফের প্রথম দশটি আয়াত মুখস্থ করবে তাকে দাজ্জাল থেকে হেফাযত করা হবে।"
(২) আল-মুফহিম (৭/২৭৭)।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫৭।
(৪) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫৮।
(৫) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫৯।
(৬) বুখারী এটি 'নবীদের হাদীসসমূহ' কিতাবে, 'ঈসা ইবনে মারইয়াম আলাইহিস সালামের অবতরণ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ৩৪৪৮ (৬/৫৬৬), এবং মুসলিম 'ঈমান' কিতাবে, 'ঈসা ইবনে মারইয়াম আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়ত অনুযায়ী বিচারক হিসেবে অবতরণ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১৫৫ (২/৫৪৮)।

শেষ যুগে তাঁর (আলাইহিস সালাম) অবতরণ সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে অসংখ্য দলিল বিদ্যমান, এবং তাঁর অবতরণ কিয়ামতের বড় আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনে কাসীর বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, কিয়ামতের পূর্বে ঈসা আলাইহিস সালাম একজন ন্যায়পরায়ণ ইমাম ও ইনসাফকারী বিচারক হিসেবে অবতরণ করবেন"(১)।
ইমাম তহাবী বলেন: "আমরা কিয়ামতের আলামতসমূহের প্রতি বিশ্বাস রাখি, যার মধ্যে রয়েছে দাজ্জালের বহির্প্রকাশ এবং আকাশ থেকে ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালামের অবতরণ"(২)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মসীহ(৩) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্য সকল নবীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, তাঁকে অবশ্যই পৃথিবীতে অবতরণ করতে হবে... যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে। একারণেই তিনি দ্বিতীয় আকাশে অবস্থান করছেন, যদিও তিনি ইউসুফ, ইদরীস ও হারূন অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ; কারণ কিয়ামতের পূর্বে তাঁর পৃথিবীতে অবতরণ করার বিষয়টি নির্ধারিত, যা অন্যদের ক্ষেত্রে নয়"(৪)।
এটাই আহলে সুন্নতের অভিমত এবং ইমাম কুরতুবী রাহিমাহুল্লাহ একেই সমর্থন ও শক্তিশালী করেছেন। কেননা ঈসা আলাইহিস সালামের অবতরণ বিষয়ক হাদীসসমূহ উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: "পূর্বোক্ত হাদীসসমূহ এই বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে যে ঈসা আলাইহিস সালাম অবতরণ করবেন এবং হত্যা করবেন...--------------------------------------------
(১) তাফসীর ইবনে কাসীর (৪/ ১৩৩)।
(২) ইবনুল আবিল ইয-এর ব্যাখ্যাসহ তহাবিয়া (২/ ৭৫৪)।
(৩) তাঁকে কেন 'মসীহ' নামকরণ করা হয়েছে সে বিষয়ে ইমাম কুরতুবী বলেন: "মসীহ ইবনে মারিয়াম নামটির বুৎপত্তি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: কারণ তিনি পৃথিবী ভ্রমণ করেছেন (মাসা-হা), অর্থাৎ তিনি বিচরণ করেছেন এবং কোনো স্থায়ী বাসগৃহে (কিন্ন) বসবাস করেননি (কিন্ন বলতে ভবন বা এমন সব জায়গাকে বোঝায় যা মানুষকে শীত ও গরম থেকে রক্ষা করে এবং মানুষ সেখানে আশ্রয় নেয়। দেখুন: মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ ৫/ ১২৩)। আরও বলা হয়েছে: কারণ তাঁকে বরকতের তেল দ্বারা মর্দন (মাসহ) করা হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: কারণ তাঁর পায়ের তলা সমান ছিল। আরও বলা হয়েছে: কারণ তিনি কোনো রোগগ্রস্ত ব্যক্তিকে স্পর্শ করলেই সে সুস্থ হয়ে যেত। আরও বলা হয়েছে: কারণ সৌন্দর্য তাঁকে স্পর্শ করেছে, অর্থাৎ তাঁর ওপর সৌন্দর্য প্রকাশিত হয়েছে। ইবনুল আরাবী বলেন: মসীহ অর্থ সত্যবাদী, একারণেই ঈসাকে এই নামে ডাকা হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি আল্লাহ তাআলার দেয়া একটি নাম, অর্থাৎ এটি অন্য কোনো শব্দ থেকে উদ্ভূত নয়।" আল-মুফহিম (১/ ৩৯৮), এবং দেখুন: আল-মু'লিম (১/ ২২২)।
(৪) আল-ফাতাওয়া (৪/ ৩২৯)।

দাজ্জাল (এর প্রাক্কালে ঈসা আ.-এর অবতরণ), আর এটিই আহলে সুন্নাতের মাযহাব। মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: {বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন}(১) এবং অসংখ্য সহীহ ও প্রসিদ্ধ হাদীসও এর প্রমাণ। যুক্তিতে এমন কিছুই নেই যা একে অসম্ভব সাব্যস্ত করে বা প্রত্যাখ্যান করে। সুতরাং এর প্রতি ঈমান আনা এবং এই সমস্ত কিছুকে সত্য বলে স্বীকার করা ওয়াজিব। আর যারা বিদআতী হওয়ার কারণে এর বিরোধিতা করে, তাদের ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না। তারা যে এটি অস্বীকার করার জন্য আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি শেষ নবী}(২) এবং সুন্নাহতে বর্ণিত "তার পরে আর কোন নবী বা রাসূল নেই"(৩) এর উপর নির্ভর করে, কিংবা এ বিষয়ে মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমা) দোহাই দেয়, অথবা আমাদের শরীয়ত রহিত হবে না এবং কিয়ামত পর্যন্ত তা সাব্যস্ত থাকবে— এই সব কিছুর ভিত্তিতে তাদের এই দাবি কোনো প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ আমরাও এই সব কিছুর প্রবক্তা। কেননা ঈসা আলাইহিস সালাম দাজ্জালকে হত্যা করার জন্য এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরীয়তকে উজ্জীবিত করার জন্য অবতরণ করবেন। তিনি এর বিধান অনুযায়ী আমল করবেন, এর চাহিদা অনুযায়ী ইনসাফ কায়েম করবেন, কাফেরদের পরাস্ত করবেন এবং খ্রিষ্টানদের সামনে তাদের পথভ্রষ্টতা প্রকাশ করবেন এবং তাদের মিথ্যাচার থেকে দায়মুক্ত হবেন। তিনি শুকর হত্যা করবেন, ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, জিযিয়া রহিত করবেন এবং এই উম্মতের ইমামের পিছনে নামাজ পড়বেন। সারকথা হলো: তিনি কোনো নতুন রিসালাত বা নতুন কোনো শরীয়ত নিয়ে আসবেন না। বরং তিনি এই শরীয়তের সাহায্যকারী এবং এর বিধানের অনুসারী হিসেবে আসবেন; এর কোনো কিছুরই পরিবর্তন করবেন না। আর পূর্ববর্তী দলিলগুলোর মাধ্যমে যা অস্বীকার করা হয়েছে, তা হলো এমন কোনো রাসূল (দাবি করা) যে নতুন শরীয়ত বা নতুন রিসালাত নিয়ে এসেছে বলে দাবি করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন দাবি করবে, সে নিশ্চিতভাবে মিথ্যাবাদী ও কাফের" (৪)।

৪ - ইয়াজুজ ও মাজুজ
ইমাম কুরতুবী বলেন: "ইয়াজুজ ও মাজুজ: শব্দ দুটি হামযাহ সহ এবং হামযাহ ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়; উভয়টিই স্বীকৃত ভাষা এবং দুই পদ্ধতিতেই তিলাওয়াত করা হয়েছে। যারা হামযাহ দিয়ে পড়েন, তারা একে 'আজিজুন নার' (অগ্নির প্রজ্জ্বলন) থেকে উদ্গত মনে করেন, যা আগুনের আলো ও উত্তাপ। তাদের সংখ্যাধিক্য এবং উগ্রতার কারণে তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি 'আল-উাজাজ' থেকে এসেছে, যা অতিশয় লোনা ও তিক্ত পানি।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৫৮।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪০।
(৩) এর তথ্যসূত্র পূর্বে (৬৮৮) পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ২৯২)।