وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)}(1).
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا، قال: نزلت في عذاب القبر، فيقال: من ربك؟ فيقول: ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ(2)}(3).
قال القرطبي: "أي يثبتهم في هذه الدار على التوحيد والإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم يميتهم عليه، وفي الآخرة عند المساءلة في القبر كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو المقصود، وإن كان من قول البراء، فهذا لا يقوله أحدًا بن قبل نفسه ورأيه، فهو محمول على أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وسكت البراء عن رفعه لعلم المخاطب بذلك، والله تعالى أعلم، وقد قيل عن البراء أنه قال: هما سؤال القبر وسؤال القيامة يعني: فيرشد المؤمن فيهما إلى الصواب ويصرف الكافر عن الجواب"(4).
وذهب القرطبي رحمه الله إلى مشروعية تلقين الميت عند وضعه في قبره، وقد استدل بوصية عمرو بن العاص رضي الله عنه حيث قال: "فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنًّا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها، حتى استأنس بكم، وانظر ماذا أراجع به رسل ربي"(5).--------------------------------------------
(1) سورة إبراهيم، الآية: 27.
(2) سورة إبراهيم، الآية: 27.
(3) رواه البخاري في كتاب الجنائز باب ماجاء في عذاب القبرح (1369) (3/ 274) ورواه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه ح (2871) (17/ 209).
(4) المفهم (7/ 148).
(5) رواه مسلم في كتاب الإيمان، باب كون الإسلام يهدم ما قبله ح 121 (2/ 496).
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا، قال: نزلت في عذاب القبر، فيقال: من ربك؟ فيقول: ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم، فذلك قوله تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ(2)}(3).
قال القرطبي: "أي يثبتهم في هذه الدار على التوحيد والإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم يميتهم عليه، وفي الآخرة عند المساءلة في القبر كما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو المقصود، وإن كان من قول البراء، فهذا لا يقوله أحدًا بن قبل نفسه ورأيه، فهو محمول على أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله وسكت البراء عن رفعه لعلم المخاطب بذلك، والله تعالى أعلم، وقد قيل عن البراء أنه قال: هما سؤال القبر وسؤال القيامة يعني: فيرشد المؤمن فيهما إلى الصواب ويصرف الكافر عن الجواب"(4).
وذهب القرطبي رحمه الله إلى مشروعية تلقين الميت عند وضعه في قبره، وقد استدل بوصية عمرو بن العاص رضي الله عنه حيث قال: "فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنًّا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور، ويقسم لحمها، حتى استأنس بكم، وانظر ماذا أراجع به رسل ربي"(5).--------------------------------------------
(1) سورة إبراهيم، الآية: 27.
(2) سورة إبراهيم، الآية: 27.
(3) رواه البخاري في كتاب الجنائز باب ماجاء في عذاب القبرح (1369) (3/ 274) ورواه مسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها باب عرض مقعد الميت من الجنة أو النار عليه وإثبات عذاب القبر والتعوذ منه ح (2871) (17/ 209).
(4) المفهم (7/ 148).
(5) رواه مسلم في كتاب الإيمان، باب كون الإسلام يهدم ما قبله ح 121 (2/ 496).
এবং আল্লাহ জালিমদেরকে বিভ্রান্ত করেন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করেন (২৭)(১).
বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় কথার মাধ্যমে পার্থিব জীবনে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন; তিনি বলেছেন: এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তখন জিজ্ঞেস করা হয়: তোমার রব কে? সে উত্তর দেয়: আমার রব আল্লাহ এবং আমার নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় কথার দ্বারা পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন(২)}(৩).
ইমাম কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ, তিনি তাদেরকে এই ইহধামে তাওহীদ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমানের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন এবং তার ওপরই তাদের মৃত্যু দান করেন; আর পরকালে কবরের জিজ্ঞাসাবাদের সময়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যাখ্যা করেছেন। যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলে থাকেন তবে সেটিই উদ্দেশ্য, আর যদি এটি বারা (রা.)-এর কথা হয়, তবে এটি এমন বিষয় নয় যা কেউ নিজের পক্ষ থেকে বা নিজের মতানুসারে বলতে পারে। সুতরাং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা হিসেবেই গণ্য হবে, যেখানে শ্রোতা বিষয়টি জানতেন বলে বারা (রা.) তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সরাসরি সম্বন্ধ করা থেকে বিরত থেকেছেন। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। বারা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এ দুটি হলো কবরের প্রশ্ন এবং কিয়ামতের প্রশ্ন, অর্থাৎ: আল্লাহ মুমিনকে এ উভয় ক্ষেত্রে সঠিক উত্তরের দিকে পরিচালিত করবেন এবং কাফিরকে উত্তর থেকে বিমুখ করবেন।"(৪).
কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখার সময় তালকীন প্রদানের বৈধতার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তিনি আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অসিয়ত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "যখন তোমরা আমাকে দাফন করবে, তখন আমার ওপর ধীরে ধীরে মাটি ছিটিয়ে দাও। অতঃপর একটি উট যবেহ করে তার গোশত বণ্টন করতে যতটুকু সময় লাগে, ততক্ষণ আমার কবরের পাশে অবস্থান করো, যাতে আমি তোমাদের উপস্থিতিতে আশ্বস্ত হতে পারি এবং আমার রবের দূতদের কী উত্তর দেব তা ভেবে দেখতে পারি।"(৫).--------------------------------------------
(১) সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ২৭।
(২) সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ২৭।
(৩) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, জানাযা অধ্যায়, কবরের আযাব বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (১৩৬৯) (৩/ ২৭৪) এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, জান্নাত, জান্নাতের নেয়ামত ও অধিবাসীদের গুণাবলী অধ্যায়, মৃত ব্যক্তির সামনে জান্নাত বা জাহান্নামে তার স্থান প্রদর্শন এবং কবরের আযাব সাব্যস্তকরণ ও তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (২৮৭১) (১৭/ ২০৯)।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ১৪৮)।
(৫) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, ঈমান অধ্যায়, ইসলাম পূর্ববর্তী গুনাহ মিটিয়ে দেয় বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১২১ (২/ ৪৯৬)।
বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় কথার মাধ্যমে পার্থিব জীবনে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন; তিনি বলেছেন: এটি কবরের আযাব সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তখন জিজ্ঞেস করা হয়: তোমার রব কে? সে উত্তর দেয়: আমার রব আল্লাহ এবং আমার নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় কথার দ্বারা পার্থিব জীবনে ও পরকালে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন(২)}(৩).
ইমাম কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ, তিনি তাদেরকে এই ইহধামে তাওহীদ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমানের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন এবং তার ওপরই তাদের মৃত্যু দান করেন; আর পরকালে কবরের জিজ্ঞাসাবাদের সময়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যাখ্যা করেছেন। যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলে থাকেন তবে সেটিই উদ্দেশ্য, আর যদি এটি বারা (রা.)-এর কথা হয়, তবে এটি এমন বিষয় নয় যা কেউ নিজের পক্ষ থেকে বা নিজের মতানুসারে বলতে পারে। সুতরাং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথা হিসেবেই গণ্য হবে, যেখানে শ্রোতা বিষয়টি জানতেন বলে বারা (রা.) তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সরাসরি সম্বন্ধ করা থেকে বিরত থেকেছেন। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত। বারা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এ দুটি হলো কবরের প্রশ্ন এবং কিয়ামতের প্রশ্ন, অর্থাৎ: আল্লাহ মুমিনকে এ উভয় ক্ষেত্রে সঠিক উত্তরের দিকে পরিচালিত করবেন এবং কাফিরকে উত্তর থেকে বিমুখ করবেন।"(৪).
কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) মৃত ব্যক্তিকে কবরে রাখার সময় তালকীন প্রদানের বৈধতার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তিনি আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অসিয়ত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "যখন তোমরা আমাকে দাফন করবে, তখন আমার ওপর ধীরে ধীরে মাটি ছিটিয়ে দাও। অতঃপর একটি উট যবেহ করে তার গোশত বণ্টন করতে যতটুকু সময় লাগে, ততক্ষণ আমার কবরের পাশে অবস্থান করো, যাতে আমি তোমাদের উপস্থিতিতে আশ্বস্ত হতে পারি এবং আমার রবের দূতদের কী উত্তর দেব তা ভেবে দেখতে পারি।"(৫).--------------------------------------------
(১) সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ২৭।
(২) সূরা ইব্রাহিম, আয়াত: ২৭।
(৩) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, জানাযা অধ্যায়, কবরের আযাব বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (১৩৬৯) (৩/ ২৭৪) এবং মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, জান্নাত, জান্নাতের নেয়ামত ও অধিবাসীদের গুণাবলী অধ্যায়, মৃত ব্যক্তির সামনে জান্নাত বা জাহান্নামে তার স্থান প্রদর্শন এবং কবরের আযাব সাব্যস্তকরণ ও তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (২৮৭১) (১৭/ ২০৯)।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ১৪৮)।
(৫) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, ঈমান অধ্যায়, ইসলাম পূর্ববর্তী গুনাহ মিটিয়ে দেয় বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১২১ (২/ ৪৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 805)