📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

আমলনামাসমূহ নাকি আমলকারী নিজে?(১)।
আর আল-কুরতুবী এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, যা ওজন করা হবে তা হলো আমলসমূহ, এবং তিনি ব্যক্তিদের ওজন হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আর তা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যা করার সময় করেছেন: "কিয়ামতের দিন একজন বিশালদেহী স্থূলকায় ব্যক্তি আসবে যার ওজন আল্লাহর নিকট মশার একটি ডানার সমানও হবে না। তোমরা পাঠ করো: {সুতরাং কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজন স্থাপন করব না}(২)"(৩)।
যেখানে তিনি বলেছেন: "অর্থাৎ: তার কোনো মূল্য নেই এবং কোনো মর্যাদা নেই যেহেতু তার এমন কোনো আমল নেই যা ওজন করা হবে। কেননা আমলসমূহকেই ওজন করা হয়, অর্থাৎ সেগুলোর বিশুদ্ধতা; আমলকারীদের ব্যক্তিদের ওজন নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বলেছেন: 'তোমরা কি তার দুই পায়ের নলার চিকন হওয়া দেখে বিস্ময় প্রকাশ করছো? মিযানের পাল্লায় তা নিশ্চিতভাবেই উহুদ পাহাড়ের চেয়েও বেশি ভারী'(৪) অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন। অর্থাৎ: সে যে আমলগুলো করেছে তা মিযানের পাল্লায় অধিক ভারী, এমন নয় যে তার দুই পা মিযানে রাখা হবে, আর না তার ব্যক্তি বা সত্তাকে; যেমনটি এই আয়াতের ব্যাপারে কিছু মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ) অভিমত দিয়েছেন, তারা বলেছেন: ব্যক্তিদের ওজন করা হবে"(৫)।
আর আল-কুরতুবী মুতাকাল্লিমীনদের প্রতি যা নিসবত করেছেন, আহলুস সুন্নাহর কেউ কেউ সেই কথা বলেছেন, তাই বিষয়টি তাদের মধ্যে একটি মতভেদপূর্ণ মাসয়ালা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (৯/ ৩৩), আল-কুরতুবীর আত-তাযকিরাহ পৃ. (৩৬০), এবং আল-হাকামীর মাআরিজুল কবুল (২/ ৮৪৪)।
(২) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ১০৫।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন তাফসীর অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: {তারাই তারা যারা তাদের রবের আয়াতসমূহ ও তাঁর সাথে সাক্ষাৎকে অস্বীকার করে, ফলে তাদের আমলসমূহ নষ্ট হয়ে যায়} হা. ৪৭২৯ (৮/ ২৭৯), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে হা. ২৭৮৫ (১৭/ ১৩৫)।
(৪) আহমাদ এটি মুসনাদে (১/ ১১৪), ইবনে আবী শায়বা তার মুসান্নাফে কিতাবুল ফাযায়িল-এ, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদে (৬/ ৩৮৪) বর্ণনা করেছেন। আর হাইসামী মাজমাউয যাওয়াইদ-এ বলেছেন: এটি আহমাদ, আবু ইয়ালা, বাযযার এবং তাবারানী বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য সূত্র হলো আসিম বিন আবীন নাজুূদ-এর সূত্র, এবং তিনি বর্ণনাকারী হিসেবে কিছুটা দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তার হাদীস হাসান পর্যায়ের, আর আহমাদ ও আবু ইয়ালার অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী (৯/ ২৮৯)।
(৫) আল-মুফহিম (৭/ ৩৫৯)।

মতামতসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের মাধ্যমে এবং এই বিষয়ে বর্ণিত সকল দলিলের যথাযথ প্রয়োগ ঘটিয়ে যা অগ্রগণ্য প্রতীয়মান হয়, তা হলো শাইখ হাফেজ আল-হাকামী(১) (রহিমাহুল্লাহ) যা ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "দলিলসমূহ থেকে যা স্পষ্ট হয়—আর আল্লাহই অধিক ভালো জানেন—তা হলো আমলকারী, তার আমল এবং তার আমলনামা—এই সবই পরিমাপ করা হবে; কেননা কুরআনের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হাদিসসমূহে এই সবগুলোর কথাই এসেছে এবং এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই"(২)।--------------------------------------------
(১) হাফেজ বিন আহমদ বিন আলী আল-হাকামী; সৌদি আরবের দক্ষিণাঞ্চলের জিজানে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন ও শিক্ষালাভ করেন। তিনি শৈশব থেকেই অত্যন্ত মেধাবী ছিলেন এবং প্রজ্ঞা ও মুখস্থশক্তিতে এক অনন্য নিদর্শন ছিলেন, এমনকি তিনি তাঁর সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে যান এবং নিজের সহপাঠীদের পাঠদান করেন। তিনি সামতাহর ইলমি ইনস্টিটিউটের পরিচালনার দায়িত্ব পালন করেন এবং ১৩৭৭ হিজরি সনে হজ মৌসুমের পর মক্কায় মাত্র ৩৫ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন। আল-উলামা আল্লাযিনা লাম ইয়াতাজাউজু সিননাল আশুদ্দ পৃ. (২১৫), মুজামুল মুআল্লিফীন (১/৫১৯)।
(২) হাকামী প্রণীত মাআরিজুল কবুল (২/৮৪৮)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সুপারিশ (শাফায়াত)
ইমাম কুরতুবী শাফায়াতের সংজ্ঞায় বলেছেন: "শাফায়াতের মূল অর্থ হলো: যুক্ত করা এবং একত্রিত করা। এখান থেকেই 'নাকাতু শাফু' (যুগল দুগ্ধবতী উষ্ট্রী) কথাটি এসেছে, যখন একটি দোহন পাত্রে দুইবারের দোহন একত্রিত করা হয়। আর 'নাকাতু শাফি' বলা হয় সেই উষ্ট্রীকে, যার সাথে তার গর্ভস্থ বাচ্চা অথবা তাকে অনুসরণকারী বাচ্চা বিদ্যমান থাকে। 'শাফ' (জোড়) হলো একের সাথে অন্যকে যুক্ত করা, আর 'শুফআ' (অগ্রক্রয়) হলো অংশীদারের মালিকানাকে আপনার মালিকানার সাথে যুক্ত করা। অতএব শাফায়াত হলো: অন্যের প্রয়োজনে আপনার মর্যাদা ও মাধ্যমকে যুক্ত করা। প্রকৃতপক্ষে এটি হলো: যার কাছে সুপারিশ করা হচ্ছে তার নিকট সুপারিশকারীর পদমর্যাদা প্রকাশ করা এবং যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে তার নিকট কোনো কল্যাণ পৌঁছে দেওয়া"(১)।
কুরআন এবং সুন্নাহ কিয়ামতের দিন শাফায়াত বা সুপারিশ সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি দুটি শর্তের ভিত্তিতে প্রমাণ করেছে:
প্রথম: সুপারিশকারীর জন্য আল্লাহ তাআলার অনুমতির পর হতে হবে।
দ্বিতীয়: আল্লাহ তাআলা যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে তার প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {কে আছে এমন, যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?}(২) এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট}(৩)।
এ বিষয়ে হাদিস অনেক রয়েছে, তন্মধ্যে শাফায়াতে আম্মা (সাধারণ সুপারিশ) সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদিসটি অন্যতম যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্যসমূহের আলোচনায় ইতিপূর্বে সূত্রসহ উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "আমি কিয়ামতের দিন আদম সন্তানের সরদার হব, আমিই প্রথম ব্যক্তি যার কবর বিদীর্ণ হবে এবং আমিই হব প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম ব্যক্তি যার সুপারিশ কবুল করা হবে"(৪)।
একমাত্র খারিজি ও মুতাজিলা সম্প্রদায় একে অস্বীকার করেছে, তাদের সেই মতবাদের ভিত্তিতে যা তারা কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে পোষণ করে...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪২৮)।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৫।
(৩) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৮।
(৪) ইতিপূর্বে পৃষ্ঠা ৬৪৫-এ এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।

কবিরা গুনাহগার; এবং তাদের খণ্ডন করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমার উম্মতের কবিরা গুনাহগারদের জন্য আমার সুপারিশ।"(১).

‌‌সুপারিশের প্রকারভেদ:
কুরতুবী কাজী আয়াজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কিয়ামত দিবসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুপারিশ হবে চারটি, সেগুলো হলো:
প্রথমত: হাশরের ময়দানে উপস্থিত সকলের জন্য তাঁর সাধারণ সুপারিশ যাতে তাদের হিসাব দ্রুত সম্পন্ন হয় এবং তারা হাশরের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পায়; এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্যই বিশেষ।
দ্বিতীয়ত: একদল লোককে হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশের বিষয়ে।
তৃতীয়ত: তাঁর উম্মতের ওই সমস্ত তাওহীদপন্থীদের বিষয়ে যারা তাদের পাপের কারণে জাহান্নামের উপযুক্ত হয়েছে, ফলে তারা জাহান্নাম থেকে বের হবে এবং তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর এই সুপারিশটিকেই বিদআতি দলসমূহ—খারেজি ও মুতাজিলাগণ—অস্বীকার করেছে। তারা তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে একে প্রতিহত করেছে, যা হলো আকলি বা যুক্তিভিত্তিক ভালো-মন্দের ওপর ভিত্তি করে আকলি যোগ্যতার দাবি। আমাদের ইমামগণ তাদের কিতাবসমূহে ওই মূলনীতিগুলোকে সমূলে উৎপাটিত করেছেন, কারণ সেগুলো কুরআন ও সুন্নাহর দলীলের পরিপন্থী যা আখেরাতে সুপারিশ সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেয়। যে ব্যক্তি শরীয়ত, কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্য ও সুপারিশের ব্যাপারে আল্লাহর কাছে তাদের আকুতি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে নিশ্চিতভাবে এর সত্যতা এবং বিরোধিতাকারীদের ভ্রষ্টতা সম্পর্কে জানতে পারবে।
চতুর্থত: জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধি ও তা উন্নত করার বিষয়ে।(২).
এবং তিনি কিয়ামত দিবসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের সুপারিশের কথা বর্ণনা করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যা করার সময়: "আমি কিয়ামত দিবসে আদম সন্তানদের সরদার, আর আমিই প্রথম ব্যক্তি যার কবর উন্মোচিত হবে, এবং আমিই প্রথম সুপারিশকারী এবং প্রথম...--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ 'কিতাবুস সুন্নাহ', 'সুপারিশ' অধ্যায়ে এবং তিরমিজি 'কিয়ামতের গুণাবলী' অনুচ্ছেদে, 'সুপারিশের বর্ণনা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; আলবানী একে সহীহুল জামে (১/৬৯১), হাদিস নং ৩৭১৪-এ সহীহ বলেছেন।
(২) আল-মুফহিম (১/৪৩৭)।

সুপারিশ কবুলকৃত"(১) যেখানে তিনি বলেছেন: "এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, সুপারিশের সকল প্রকারের ক্ষেত্রে কোনো সুপারিশকারীই তাঁর অগ্রবর্তী হবেন না; ফেরেশতাদের মধ্য থেকে নয়, নবীদের মধ্য থেকে নয় এবং মুমিনদের মধ্য থেকে নয়। তাছাড়া হাশরের ময়দানে সমবেত সকলের জন্য যে সাধারণ সুপারিশ, তা তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য হবে না"(২)।--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ পূর্বে ৬৪৫ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৪৯)।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: হাউজ
মহান আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অনেক বৈশিষ্ট্যে সম্মানিত করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো এই হাউজ, যার প্রমাণ, বর্ণনা এবং সেখানে কারা উপস্থিত হবে আর কাদের তাড়িয়ে দেওয়া হবে—এসব বিষয়ে বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়া এবং যারা এটি অস্বীকার করে তাদের খণ্ডন:
কুরতুবি বলেন: "প্রত্যেক মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর জন্য যা জানা এবং বিশ্বাস করা ওয়াজিব, তা হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ‘কাউসার’ দ্বারা বিশেষিত করেছেন। এটিই হলো সেই হাউজ, যার নাম, গুণাগুণ, পানীয় এবং পাত্রসমূহ সম্পর্কে অসংখ্য সহিহ ও প্রসিদ্ধ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসগুলোর সমষ্টি থেকে অকাট্য জ্ঞান এবং মুতাওয়াতির পর্যায়ের নিশ্চিত বিশ্বাস অর্জিত হয়। কেননা ত্রিশ জনেরও বেশি সাহাবি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে বিশ জনেরও বেশি সাহাবির বর্ণনা সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ রয়েছে, আর বাকিদের বর্ণনা অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে, যেগুলোর বর্ণনা বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। এরপর সাহাবিদের থেকে অনুরূপ সংখ্যক তাবেয়ি এগুলো বর্ণনা করেছেন। এরপর যুগ পরিক্রমায় এবং সকল অঞ্চলে বর্ণনাকারীদের সংখ্যাধিক্যের সাথে সাথে বর্ণনাকারীদের আগ্রহ এই হাদিসগুলো বর্ণনা করা, মূল গ্রন্থগুলোতে সংরক্ষিত করা এবং লিপিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে অব্যাহত ছিল, শেষ পর্যন্ত তা আমাদের কাছে এসে পৌঁছেছে এবং এর মাধ্যমে আমাদের ওপর আল্লাহর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ফলে এর প্রতি ঈমান আনা এবং একে সত্য বলে বিশ্বাস করা আমাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেমনটি সালাফগণ এবং পরবর্তীদের মধ্যে আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে বিদয়াতিদের একটি দল একে অস্বীকার করেছে এবং একে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছে। তারা এর ব্যাখ্যায় বাড়াবাড়ি করেছে, অথচ এর প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করলে বুদ্ধিগত বা স্বাভাবিক কোনো অসম্ভবতা দেখা দেয় না, কিংবা এর ব্যাখ্যার স্বপক্ষে কোনো শ্রুত বা বর্ণিত প্রমাণও নেই। সুতরাং এর অপব্যাখ্যা করা হলো একটি বিকৃতি, যা এমন এক স্থূল বুদ্ধি থেকে নির্গত হয়েছে যার মাধ্যমে সে সালাফদের ঐকমত্য লঙ্ঘন করেছে এবং তাদের পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে...

পরবর্তী ইমামগণের মাযহাব বা মতবাদ"(১).

‌‌হাউযের স্থান:
হাউযের অবস্থানের ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: এটি কি সিরাতের পূর্বে নাকি পরে?
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) মনে করেন যে, হাউয সিরাতের পরে অবস্থিত। তিনি হাউয সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "যে ব্যক্তি তা থেকে পান করবে, সে আর কখনো পিপাসার্ত হবে না"(২) যেখানে তিনি বলেছেন: "এই হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো: এই হাউযে উপস্থিত হওয়া এবং তা থেকে পান করা কেবল জাহান্নাম এবং কিয়ামতের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পাওয়ার পরেই হবে; কারণ সেই সম্মানিত স্থানে পৌঁছানো, তা থেকে পান করা এবং এমন এক স্থানে পৌঁছানো যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থান করবেন এবং সেখান থেকে কাউকে বাধা দেওয়া হবে না—তা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ সম্মান এবং মহান নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি এমন পর্যায়ে পৌঁছে যাবে, তাকে কীভাবে পুনরায় হিসাবের সম্মুখীন করা হবে অথবা এরপর সে কীভাবে লাঞ্ছনা ও আযাবের শাস্তি ভোগ করবে?! সুতরাং এমন কথা বলা মরীচিকার চেয়েও অসার"(৩)।
হাফেয ইবনে হাজার এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি দল যে দলিলের ভিত্তিতে তাদের মত গ্রহণ করেছে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি সুস্পষ্ট করেছেন যে, ইমাম বুখারীর মাযহাব বা মত হলো হাউয সিরাতের পরে; কারণ বুখারী শাফায়াত ও সিরাতের হাদীসসমূহের পরে হাউযের হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৯০)।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুর রিকাক', 'হাউয' পরিচ্ছেদ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি} হাদীস নং ৬৫৭৯ (১১/ ৪৭২), এবং মুসলিম 'কিতাবুল ফাযায়েল', 'আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাউয ও তার বৈশিষ্ট্যসমূহ সাব্যস্তকরণ' পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ২২৯২ (১৫/ ৬০)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ৯১)।
(৪) ফাতহুল বারী (১/ ৪৭৪)।

শায়খ যায়েদ বিন আব্দুল আজিজ আল-ফাইয়াদ(১) উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন। তিনি হাওজের বিশালতা ও দৈর্ঘ্যের বর্ণনাকারী হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: "যদি এটি এত দীর্ঘ ও প্রশস্ত হয়, তবে পুলসিরাতের ওপার পর্যন্ত এর বিস্তৃতিতে বাধা কোথায়? ফলে মুমিনরা সিরাতের আগেও এবং পরেও সেখানে উপস্থিত হবে। এটি সম্ভবপর বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এবং এর সংঘটিত হওয়া সত্যবাদী (রাসূল ﷺ)-এর সংবাদের ওপর নির্ভরশীল, আর আল্লাহই ভালো জানেন"(২).

‌‌হাওজের বিশালতা এবং এর সীমানা নির্ধারণী হাদিসগুলোতে বৈপরিত্যের দাবি খণ্ডন:
এই হাওজের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় অনেক হাদিস এসেছে, যেখানে হাওজের দূরত্বের অনুমানে কিছুটা ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। এর ফলে কিছু আলেম সেই হাদিসগুলোকে 'মুজতারিব' (পরস্পর বিরোধী) বলে রায় দিয়েছেন। তাদের জবাবে আল-কুরতুবী বলেন: "হাওজের পরিমাণ নির্দেশক শব্দগুলোতে ভিন্নতা এসেছে, যেমনটি মূল বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। কিছু অপরিপক্ক লোক মনে করেছে যে এটি একটি বৈপরিত্য (ইজতিরাব), কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাওজের হাদিসটি বহুবার বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বিভিন্ন শব্দ উল্লেখ করেছেন এটা বোঝাতে যে, এগুলো আনুমানিক হিসাব, সুনিশ্চিত নির্ধারিত নয়। এই সবগুলো বর্ণনা একথাই বুঝায় যে, এটি বিশাল, প্রশস্ত এবং এর পার্শ্ব ও কোণসমূহ সুদূরপ্রসারী। সম্ভবত হাওজের বর্ণনায় বিভিন্ন স্থানের নাম উল্লেখ করার কারণ হলো, যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন তারা যে সকল স্থানের সাথে পরিচিত ছিলেন, তাদের সামনে সেই স্থানের নাম উল্লেখ করে সম্বোধন করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন"(৩).--------------------------------------------
(১) যায়েদ বিন আব্দুল আজিজ বিন যায়েদ বিন ফাইয়াদ বর্তমান সময়ের অন্যতম আলেম ও বহু গ্রন্থের প্রণেতা। তিনি ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেছেন এবং এর আগে ফতোয়া ও বিচার বিভাগের প্রধান হিসেবে বিভিন্ন দায়িত্ব পালন করেছেন। তার অনেক রচনার মধ্যে রয়েছে: "নাজারাত ফিশ-শারীয়াহ" এবং "ওয়াজিবুল মুসলিমিন ফি নাশরিল ইসলাম" ইত্যাদি। তিনি ১৪১৬ হিজরির ২১/১১ তারিখে মৃত্যুবরণ করেন (রাহিমাহুল্লাহ)। আল-বাসসাম প্রণীত 'উলামাউ নাজদ' (২/২০৩), আহমদ সাঈদ বিন মুসলিম প্রণীত 'মাওসুআতুল উদাবা ওয়াল কুততাব আস-সাউদিয়্যীন' (৩/৭০)।
(২) যায়েদ ফাইয়াদ প্রণীত 'আর-রাওদাতুন নাদিয়্যাহ শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ', পৃষ্ঠা (৩৩৯)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/৯২), দেখুন: (৬/৯৫)। হাফেজ ইবনে হাজার আল-কুরতুবীর সিদ্ধান্তকেই বহাল রেখেছেন এবং তিনি চেষ্টা করেছেন =

কে হাউযের নিকট উপস্থিত হবে এবং কাকে তা থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে:
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমার হাউযের কিনারে থাকব এবং ইয়ামেনবাসীদের জন্য (অন্য) মানুষদের সরিয়ে দেব।"(১) ইমাম কুরতুবী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ ইয়ামেনবাসীদের সেই অগ্রবর্তী দল, যাদের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে সাহায্য করেছেন এবং তাঁর ওফাতের পর দ্বীনকে তাদের মাধ্যমে বিজয়ী করেছেন। আর ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, মদীনা ইয়ামেনের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা তাদের সাহায্য ও আত্মত্যাগের কারণে অন্যদের তুলনায় এই সম্মানের অধিক হকদার। এই কারণেই তিনি আনসারদের বলেছিলেন: 'তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না হাউযের নিকট আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।'(২) আর 'আজুদু' (সরিয়ে দেওয়া) এর অর্থ হলো তাড়িয়ে দেওয়া। যেন তিনি তাদের প্রতি অসামান্য সম্মান প্রদর্শনার্থে তাদের জন্য পথ তৈরি করে দেবেন যাতে তারা প্রথম পানকারী হতে পারে; যেমনটা দরিদ্র মুহাজিরদের ক্ষেত্রে করা হবে যখন তাদের জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে এবং সমস্ত মানুষের আগে তাদের জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে।"(৩).
অন্য একটি হাদীসে এসেছে: কিছু মানুষকে তা থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে, যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সাবধান! অবশ্যই কিছু লোককে আমার হাউয থেকে তাড়িয়ে দেওয়া হবে যেমনভাবে পথভ্রষ্ট উটকে তাড়িয়ে দেওয়া হয়। আমি তাদের ডেকে বলব: ওহে, এদিকে এসো! ওহে, এদিকে এসো! তখন বলা হবে: নিশ্চয়ই তারা আপনার পরে (দ্বীনকে) পরিবর্তন করে ফেলেছিল। তখন আমি বলব: দূর হও, দূর হও।"(৪), ইমাম কুরতুবী বলেন: "এর ব্যাখ্যায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম বাজি(৫) ও অন্যান্যরা যে মতটি গ্রহণ করেছেন এবং যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ...--------------------------------------------
= এই শব্দগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করে তিনি এই মতভেদের কারণ সম্পর্কে বলেন: "যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন সমস্ত মতভেদ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে, এটি চলার গতি ধীর বা দ্রুত হওয়ার পার্থক্যের কারণে হয়েছে।" ফাতহুল বারী (১১/৪৮০)।
(১) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, ফাযায়েল (মর্যাদা) অধ্যায়, আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাউযের প্রমাণ ও তার বৈশিষ্ট্য অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ২৩০১ (১৫/৬৮)।
(২) বুখারী কর্তৃক সংকলিত, আনসারদের মর্যাদা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনসারদের প্রতি উক্তি: 'তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না হাউযের নিকট আমার সাথে সাক্ষাৎ করো' অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ৩৭৯২ (৭/১৪৬); এবং মুসলিম, যাকাত অধ্যায়, ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য দান করা অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ১০৫৯ (৭/১৫৭)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/৯৬)।
(৪) মুসলিম কর্তৃক সংকলিত, পবিত্রতা অধ্যায়, ওযুতে অঙ্গসমূহের উজ্জ্বলতা দীর্ঘ করার মুস্তাহাব হওয়া অনুচ্ছেদ, হাদীস নং ২৪৯ (৩/১৪০)।
(৫) আবু আল-ওয়ালিদ সুলাইমান ইবন খালাফ আত-তুজীবি আল-কুরতুবী, যিনি বাজি নামে সুপ্রসিদ্ধ। তিনি ইলম অন্বেষণে ব্যাপক সফর করেছেন এবং তার অনেক সুপরিচিত গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৪৭৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/৫৩৫), আদ-দিবাজ... =

হাদিসের বর্ণনাপ্রবাহ অনুযায়ী, যাদেরকে এই কথা বলা হবে তারা হলো ঐসব লোক যারা নিফাক (মুনাফেকি) করেছে এবং মুরতাদ হয়ে গিয়েছে—চাই তারা সাহাবীদের মধ্য থেকে হোক বা অন্যদের মধ্য থেকে—তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতের সাথে হাশর করা হবে … এবং তাদের ওপর এই উম্মতের নিদর্শন অর্থাৎ ওযুর প্রভাবে চেহারা ও হাত-পায়ের উজ্জ্বল জ্যোতি বিদ্যমান থাকবে। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দেখবেন, তখন এই নিদর্শন দ্বারা তাদেরকে চিনতে পারবেন। আর যারা নির্দিষ্টভাবে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে ছিল, তাদেরকে তিনি ডাকবেন; "হে, এদিকে এসো"। যখন তারা তাঁর দিকে অগ্রসর হবে, তখন তাদের ও তাঁর মাঝখানে আড়াল তৈরি করা হবে এবং তাদেরকে বাম দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলবেন: "হে আমার রব! এরা আমার উম্মত এবং আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আমার সাহাবীগণ।" তখন তাঁকে বলা হবে: "আপনি জানেন না আপনার পরে তারা কী নতুন বিষয় (বিদআত) উদ্ভাবন করেছে; আপনি তাদের ছেড়ে আসার পর থেকে তারা অনবরত ধর্মত্যাগী বা মুরতাদ হয়েই ছিল।" সেই মুহূর্তে তাদের থেকে উজ্জ্বল জ্যোতি চলে যাবে এবং তাদের আলো নিভে যাবে, ফলে তারা অন্ধকারে নিমজ্জিত হবে। এতে করে তারা হাউজে উপস্থিত হওয়া এবং পুলসিরাত পার হওয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে। তখন তারা মুমিনদের বলবে: {আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যাতে আমরা তোমাদের আলো থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি}। তখন তাদেরকে বলা হবে: {তোমরা তোমাদের পেছনে ফিরে যাও এবং আলোর সন্ধান করো}(১)। এটি তাদের সাথে কৌশল ও শাস্তি স্বরূপ করা হবে, যাতে তারা বুঝতে পারে তারা কী হারিয়েছে, ফলে তাদের দুঃখ ও অনুশোচনা বৃদ্ধি পায়। আল্লাহ আমাদের মুনাফিকদের অবস্থা থেকে রক্ষা করুন এবং তাঁর একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। দাউদী ও অন্যান্যরা বলেছেন: "সম্ভবত এটি ঐসব কবীরা গুনাহগার ও বিদআতিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাদের বিদআতের কারণে ঈমান থেকে বের হয়ে যায়নি। এরপর আল্লাহ তাঁর রহমতে তাদের ক্ষমা করবেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য সুপারিশ করবেন।" কাযী ইয়ায বলেছেন: "প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট"(২)।--------------------------------------------
= আল-মাযহাব, পৃষ্ঠা (১৯৭)।
(১) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ১৩।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৫০৪, ৫০৫)।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: সিরাত
আল-কুরতুবী সিরাতের সংজ্ঞায় বলেন: "ভাষাগতভাবে সিরাত হলো: পথ। আর এতে কয়েকটি কিরাত বা উচ্চারণরীতি রয়েছে: 'সদ', 'সিন' এবং 'যা' দিয়ে। আর এখানে এটি হলো: হাশরের ময়দান থেকে জান্নাত পর্যন্ত বিস্তৃত পথ, যা জাহান্নামের পিঠের ওপর স্থাপিত। এটি চুলের চেয়েও সূক্ষ্ম এবং তলোয়ারের চেয়েও ধারালো; অন্য হাদিসে একে 'জিসর' (সেতু) বলা হয়েছে"(১)।
"সুতরাং জাহান্নাম—আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন—হাশরের ময়দানকে পরিবেষ্টন করে থাকবে এবং মানুষ ও জান্নাতের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াবে। আর জান্নাতে যাওয়ার কোনো পথ নেই সিরাত ছাড়া, যা জাহান্নামের পিঠের ওপর প্রসারিত একটি সেতু। কাজেই হাশরের ময়দানে একত্রিত প্রত্যেকের জন্য এর ওপর দিয়ে পার হওয়া অনিবার্য। ফলে কেউ সহিহ-সালামতে মুক্তি পাবে, কেউ ক্ষতবিক্ষত অবস্থায় মুক্তি পাবে, আর কেউ উল্টে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে"(২)।
আর এই উম্মতের সম্মানে তারাই প্রথম এই সিরাত অতিক্রম করবে, যেমন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি এবং আমার উম্মতই প্রথম পার হব"(৩)।
সিরাতের ওপর দিয়ে মানুষের অতিক্রম করার অবস্থা হবে তাদের আমল অনুযায়ী, যেমন নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমানত এবং আত্মীয়তার বন্ধনকে ছেড়ে দেওয়া হবে, তারা সিরাতের দুই পাশে ডানে ও বামে দাঁড়িয়ে যাবে। অতঃপর তোমাদের প্রথম দলটি বিজলির মতো পার হবে, তারপর বাতাসের গতির মতো, তারপর পাখির গতির মতো এবং শক্তিশালী মানুষের দৌড়ানোর মতো; তাদের আমলসমূহ তাদের নিয়ে চলতে থাকবে। আর তোমাদের নবি সিরাতের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে থাকবেন: হে রব! সালামত রাখুন, সালামত রাখুন। এমনকি বান্দাদের আমল যখন অক্ষম হয়ে পড়বে, তখন এমন এক ব্যক্তি আসবে যে হামাগুড়ি দেওয়া ছাড়া চলতে সক্ষম হবে না।" তিনি বলেন: "আর সিরাতের দুই প্রান্তে ঝুলন্ত অনেক বড় বড় আঁকশি থাকবে, যা আদিষ্ট ব্যক্তিদের পাকড়াও করতে আদিষ্ট হবে। ফলে কেউ ক্ষতবিক্ষত হয়ে মুক্তি পাবে...।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/৪১৯)।
(২) আল-মুফহিম (৬/৪৪৪)।
(৩) এর আগে ৬২৫ পৃষ্ঠায় এর তাখরিজ করা হয়েছে।

এবং জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত অবস্থায়।"(১).
আল-কুরতুবী বলেছেন: "তাঁর বাণী: 'তাদের আমলসমূহ তাদের নিয়ে চলবে' এর অর্থ হলো: সিরাতের ওপর দিয়ে তাদের অতিক্রম করার গতি হবে তাদের আমল অনুযায়ী। আপনি কি লক্ষ্য করেছেন তিনি কীভাবে বলেছেন: 'যতক্ষণ না বান্দাদের আমলসমূহ অক্ষম হয়ে পড়ে'। আর 'শাদ্দুর রিজাল': তাদের তীব্রভাবে দৌড়ানো … এবং 'যাহ্ফ': দুর্বলের চলা। আর 'নিজ আমলের কারণে ধ্বংসপ্রাপ্ত': যে তার মন্দ আমলের মাধ্যমে বিনাশ হয়েছে।"(২).--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি ‘কিতাবুল ঈমান’, জান্নাতবাসীদের সর্বনিম্ন স্তরের পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৯৫ (৩/ ৭০)-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ৪২০, ৪৪৮)।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: মৃত্যুকে জবেহ করা
হাদিসে এসেছে যে, যখন জান্নাতিরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন কিয়ামতের দিন জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে মৃত্যুকে জবেহ করা হবে। এটি হবে জান্নাতিদের সুখের আধিক্য, তাদের নেয়ামতের পূর্ণতা ও নিরাপত্তার কারণ এবং জাহান্নামীদের জন্য আজাব ও দুঃখ বৃদ্ধির কারণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মৃত্যুকে একটি চিত্রবিচিত্র (সাদা-কালো) মেষের আকৃতিতে নিয়ে আসা হবে এবং জান্নাত ও জাহান্নামের মাঝখানে দাঁড় করানো হবে। এরপর বলা হবে: হে জান্নাতিরা! তোমরা কি একে চেনো? তখন তারা মাথা উঁচু করে দেখবে এবং বলবে: হ্যাঁ, এটি মৃত্যু। তিনি বলেন: এরপর বলা হবে: হে জাহান্নামীরা! তোমরা কি একে চেনো? তিনি বলেন: তখন তারা মাথা উঁচু করে দেখবে এবং বলবে: হ্যাঁ, এটি মৃত্যু। তিনি বলেন: এরপর নির্দেশ দেওয়া হবে এবং তাকে জবেহ করা হবে। তিনি বলেন: এরপর বলা হবে: হে জান্নাতিরা! এখানে চিরকাল থাকতে হবে, আর কোনো মৃত্যু নেই; এবং হে জাহান্নামীরা! এখানে চিরকাল থাকতে হবে, আর কোনো মৃত্যু নেই।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন: {আর আপনি তাদেরকে পরিতাপের দিন সম্পর্কে সতর্ক করে দিন, যখন সব বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে, অথচ তারা গাফেল অবস্থায় আছে এবং তারা বিশ্বাস করছে না (৩৯)}(১) এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে দুনিয়ার দিকে ইশারা করলেন"(২)।
কারো কারো নিকট এই হাদিসটি জটিল মনে হয়েছে, তারা বলেছে: মৃত্যু একটি 'আরায' (অবস্থা), আর 'আরায' দেহে রূপান্তরিত হতে পারে না, তাহলে তাকে কীভাবে জবেহ করা হবে? তারা দাবি করেছে যে এটি স্পষ্ট বিবেকের পরিপন্থী(৩)।
এজন্য তাদের কেউ কেউ হাদিসটির বিশুদ্ধতা নিয়ে আপত্তি তুলেছেন, আর যারা হাদিসটিকে মেনে নিয়েছেন তারা একে এর প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন, তারা একে বাস্তবতার পরিবর্তে রূপক হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন--------------------------------------------
(১) সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৩৯।
(২) বুখারি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {আর আপনি তাদেরকে পরিতাপের দিন সম্পর্কে সতর্ক করে দিন} হাদিস নং ৪৭৩০ (৮/ ২৮২), এবং মুসলিম জান্নাত অধ্যায়, জান্নাতের নেয়ামত ও জান্নাতিদের বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৮৪৯ (১৭/ ১৯০)।
(৩) শাইখুল ইসলাম বলেন: "রাসূলগণ এমন বিষয় নিয়ে এসেছেন যা বুঝতে বিবেক অক্ষম, কিন্তু এমন কিছু নিয়ে আসেননি যা বিবেক বাতিল বলে জানে। তারা বিবেকের জন্য বিস্ময়কর বিষয়ের সংবাদ দেন, বিবেকের দৃষ্টিতে অসম্ভব বিষয়ের নয়" আল-ফাতাওয়া (২/ ৩১২), আরও দেখুন: ইবন আবিল ইয আল-হানাফি কৃত শারহুত তাহাবিয়া (২/ ৫৭৮)।

অন্যরা বলেছেন: এই জবাই মৃত্যুর দায়িত্বশীলের (ফেরেশতার) জন্য, স্বয়ং মৃত্যুর জন্য নয়।
আর ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এই হাদীসটি অনুধাবনে সমস্যার সম্মুখীন হয়েছেন, তাই তিনি এর ব্যাখ্যা অন্বেষণ করেছেন। তিনি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে (শরহ) বলেছেন: "এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ অসম্ভব। এর কারণ হলো বুদ্ধিমানগণ এ বিষয়ে একমত যে, মৃত্যু হয় একটি বিশেষ গুণ (আরায), অথবা জীবনের অনুপস্থিতি। কেউ এই মত পোষণ করেননি যে এটি কোনো বস্তুগত সত্তার (জওহর) পর্যায়ভুক্ত। এছাড়া, মৃত্যু ও জীবন থেকে যা উপলব্ধি করা যায় তা হলো এমন দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় যা পর্যায়ক্রমে বস্তুগত সত্তার ওপর আপতিত হয়, যেমন গতি ও স্থিতি। শ্রবণযোগ্য দলিলের দিক থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ বহন করে: {যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন}(১) এটি মুতাজিলাদের সেই বক্তব্যকে বাতিল করে দেয় যারা বলে যে, মৃত্যু হলো জীবনের অনুপস্থিতি; কারণ যা অনুপস্থিত (আদম) তা সৃষ্টি করা যায় না এবং তা বস্তুগত সত্তার কোনো বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করে না। ইলমুল কালামে এ সংক্রান্ত বুদ্ধিবৃত্তিক আলোচনা অত্যন্ত বিস্তারিত। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন মৃত্যুর দুম্বায় রূপান্তরিত হওয়া অসম্ভব; কারণ তা সত্তাগত বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তন (ইনকিলাবুল হাকায়িক), যা অসম্ভব। মানুষ এই বর্ণনাটিকে দুইভাবে ব্যাখ্যা করেছেন:
প্রথমত: মহান আল্লাহ একটি দুম্বার আকৃতি সৃষ্টি করেছেন যাতে তিনি মৃত্যু সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর জান্নাতী ও জাহান্নামীরা যখন একে দেখল এবং চিনল, তখন আল্লাহ সেখানে জবাইয়ের সদৃশ একটি কাজ করলেন এবং সেই কাজের মাধ্যমে একে অস্তিত্বহীন করে দিলেন, যাতে জান্নাতীগণ নিরাপদ বোধ করেন এবং তাদের আনন্দের ওপর আনন্দ বৃদ্ধি পায়, আর জাহান্নামীরা নিরাশ হয়ে পড়ে এবং তাদের দুঃখের ওপর দুঃখ বৃদ্ধি পায়। হাদীসের অবশিষ্ট অংশ এই অর্থের ওপরই প্রমাণ বহন করে এবং এতে অসম্ভব বা অবাস্তব কিছু নেই।
দ্বিতীয়ত: হাদীসের উদ্দেশ্য হলো উপমা ও রূপকের মাধ্যমে মৃত্যুর অবসানকে উপস্থাপন করা। এর দিকটি হলো: যখন তাদের ক্ষেত্রে মৃত্যুর অবসান ঘটল, তখন এটি এমন একটি দুম্বার স্থলাভিষিক্ত হলো যা জবাই করার মাধ্যমে অস্তিত্বহীন হয়ে যায়; ফলে একে এভাবেই ব্যক্ত করা হয়েছে। তবে এই ব্যাখ্যায় কিছুটা দূরবর্তিতা রয়েছে এবং এটি বাক্যের ওপর এমন অর্থের বোঝা চাপিয়ে দেওয়া যা তার জন্য উপযুক্ত নয়। আর সঠিক ব্যাখ্যা হলো প্রথমটি, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।"(২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ২।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ১৯০)।

একইভাবে আল-মাযিরী এই হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করে বলেছেন: "আমাদের মতে মৃত্যু হলো একটি ক্ষণস্থায়ী গুণ (আরদ) যা জীবনের বিপরীত। কিছু মুতাজিলা বলেছে: এটি কোনো সত্তাগত বিষয় নয়, বরং তা জীবনের অনুপস্থিতি মাত্র। উভয় মতানুসারেই—যদিও দ্বিতীয় মতটি ভুল, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন}; এখানে তিনি মৃত্যুকে সৃষ্টি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং এছাড়া অন্যান্য দলিলের কারণেও—মৃত্যু কোনো ভেড়া বা অন্য কোনো জড় দেহ হওয়া সঠিক নয়। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাদৃশ্য প্রদান এবং উপমা পেশ করা। মহান স্রষ্টা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই দেহটি সৃষ্টি করতে পারেন এবং এরপর তা জবেহ করা হবে এবং একে একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে উপস্থাপন করা হবে; কারণ পরকালবাসীদের ওপর মৃত্যু আর আপতিত হয় না"(১)।
সঠিক কথা হলো, তারা যা অস্বীকার করেছেন তা অসম্ভব নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো ক্ষণস্থায়ী গুণ (আরদ) থেকে এমন বস্তু সৃষ্টি করবেন যা সেটির উপাদানে পরিণত হবে—এতে কোনো বাধা নেই। যেমনটি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই সূরা আল-বাকারা এবং আলে-ইমরান এমনভাবে আসবে যেন তারা দুটি মেঘখণ্ড"(২) এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদিসসমূহ(৩)।
এই হাদিস এবং এর সমরূপ বিষয়গুলোর প্রতি আমাদের ঈমান আনা উচিত এবং এর প্রকৃত স্বরূপ নিয়ে অহেতুক তর্কে লিপ্ত হওয়া পরিহার করা উচিত। আমাদের জানা উচিত যে "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান" এবং "তিনি যখন কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাঁর নির্দেশ কেবল এই যে, তিনি তাকে বলেন 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।" সুতরাং মানুষের বুদ্ধি এই জাতীয় বিষয়গুলোতে ফয়সালা দিতে পারে না, যেহেতু এগুলো অদৃশ্যের (গায়েব) বিষয়। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (৩/ ২০৩)।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন মুসাফিরদের সালাত ও তা সংক্ষিপ্তকরণ অধ্যায়ে, কুরআন পাঠ ও সূরা বাকারার ফজিলত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৮০৪ (৬/ ৩৩৭)।
(৩) ফাতহুল বারী (১১/ ৪২৯)।

চতুর্থ অধ্যায়: জান্নাত ও জাহান্নাম
জান্নাত হলো নিআমতের আবাস যা মহান আল্লাহ তাঁর সেই মুমিন বান্দাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন যারা দুনিয়াতে তাঁর আনুগত্য করেছে এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে দূরে থেকেছে। মহান আল্লাহ সেখানে তাদের জন্য বিভিন্ন প্রকারের নিআমত, হুর ও প্রাসাদ প্রস্তুত করে রেখেছেন যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা নিরাপদ স্থানে থাকবে (৫১) বাগানসমূহ ও ঝর্ণাধারার মধ্যে (走৫২) তারা পরিধান করবে পাতলা ও পুরু রেশমি বস্ত্র এবং তারা মুখোমুখি হয়ে বসবে (৫৩) এরূপই ঘটবে, আর আমি তাদেরকে ডাগরচোখা হুরদের সাথে বিবাহ দেব (৫৪) তারা সেখানে প্রশান্তচিত্তে সব ধরনের ফলমূলের চাহিদা জানাবে (৫৫) প্রথম মৃত্যুর পর তারা সেখানে আর মৃত্যু আস্বাদন করবে না এবং তিনি তাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করেছেন (৫৬) আপনার রবের অনুগ্রহস্বরূপ; এটিই হলো মহাসাফল্য (৫৭)}(১)।
জান্নাতে আল্লাহ তাআলা মুমিনদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন তার বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "আমি আমার নেককার বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও যার কল্পনা কখনো আসেনি"(২)। আর জাহান্নাম হলো এমন এক আবাস যা আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির জন্য প্রস্তুত করেছেন যে এই দুনিয়াতে তাঁর অবাধ্যতা করেছে এবং তাঁর আদেশের বিরোধিতা করেছে; সুতরাং তা হলো লাঞ্ছনা, অপমান ও শাস্তির আবাস। একারণেই আল্লাহর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাহতে জাহান্নামীদের শাস্তি ও তাদের কঠোর যন্ত্রণার বর্ণনায় এমন বিষয় এসেছে যা সচেতন হৃদয়সম্পন্ন বা মনোযোগী শ্রোতাদের জন্য শক্তিশালী প্রতিবন্ধক স্বরূপ। মহান আল্লাহ জাহান্নাম থেকে সতর্ক করে দিয়ে বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করো সেই আগুন থেকে, যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর, যাতে নিয়োজিত আছে কঠোর স্বভাবের শক্তিশালী ফেরেশতাগণ, যারা আল্লাহ যা নির্দেশ দেন তা অমান্য করে না এবং তারা যা আদিষ্ট হয় তা-ই করে (৬)}(৩)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {নিশ্চয়ই জাহান্নাম ওত পেতে আছে (২১) সীমালঙ্ঘনকারীদের প্রত্যাবর্তনস্থল হিসেবে (২২)--------------------------------------------
(১) সূরা আদ-দুখান, আয়াত: ৫১ - ৫৭।
(২) বুখারী একে 'বাদউল খালক' অধ্যায়ে, 'জান্নাতের বর্ণনা এবং এটি যে সৃষ্টি করা হয়েছে সে সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে' বর্ণনা করেছেন, হা/ ৩২৪৪ (৬/ ৩৬৬); এবং মুসলিম 'জান্নাত, তার নিআমত ও এর অধিবাসীদের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, হা/ ২৮২৪ (১৭/ ১৭১)।
(৩) সূরা আত-তাহরীম, আয়াত: ৬।

{তারা সেখানে যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে (২৩)। সেখানে তারা কোনো শীতলতা কিংবা পানীয়ের স্বাদ গ্রহণ করবে না (২৪)। ফুটন্ত পানি ও পুঁজ ছাড়া (২৫)। (এটাই হবে তাদের) যথাযোগ্য প্রতিফল (২৬)}(১).
আমরা জান্নাত এবং আল্লাহ তাতে যে নিআমতসমূহ প্রস্তুত করে রেখেছেন তার প্রতি ঈমান পোষণ করি; আর এই ঈমান হবে আল্লাহর নৈকট্যদানকারী এবং তাঁর সম্মানজনক আবাসে পৌঁছে দেয় এমন নেক আমলের প্রেরণা স্বরূপ(২)।
এবং আমরা জাহান্নামের প্রতি এবং আল্লাহ যারা তাঁর অবাধ্য হয়েছে তাদের জন্য তাতে যা প্রস্তুত রেখেছেন তার প্রতিও ঈমান রাখি। এই ঈমান পাপাচার ও গুনাহে লিপ্ত হওয়া থেকে বাধা প্রদানকারী হবে, কারণ তা হলো এই যন্ত্রণাদায়ক আযাব, দৃষ্টান্তমূলক দণ্ড ও প্রজ্বলিত আগুনের পথ(৩)।
জান্নাত ও জাহান্নামের প্রতি ঈমান তিনটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ:
প্রথমত: এ দু’টি সত্য—এতে কোনো সন্দেহ নেই বলে বিশ্বাস করা।
দ্বিতীয়ত: এ দু’টি বর্তমানে বিদ্যমান রয়েছে বলে বিশ্বাস করা।
তৃতীয়ত: আল্লাহ তাআলা এদেরকে চিরস্থায়ী রাখার কারণে এ দু’টি সর্বদা অবশিষ্ট ও স্থায়ী থাকবে এবং এরা কখনো ধ্বংস হবে না এবং এর অধিবাসীরাও কখনো নিঃশেষ হবে না বলে বিশ্বাস করা।
সাবুনী বলেন: "আহলুস সুন্নাহ সাক্ষ্য দেন এবং বিশ্বাস করেন যে, জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এ দু’টি চিরস্থায়ী, যা কখনো ধ্বংস হবে না। আর জান্নাতবাসীরা সেখান থেকে কখনো বের হবে না; একইভাবে জাহান্নামবাসীরা—যাদেরকে এর জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে(৪)—তারাও সেখান থেকে কখনো বের হবে না"(৫)।

‌‌জান্নাত ও জাহান্নামের সৃষ্টি:
জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং বিদ্যমান রয়েছে। জান্নাত মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে এবং জাহান্নাম...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাবা, আয়াত: ২১ - ২৬।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (১/৪২৩, ৪৩৮, ২/৩৩, ৫/২৭১, ৬/৫৩০, ৭/১৬৬১)।
(৩) দেখুন: আল-মুফহিম (১/৪২২, ৪৯৫, ২/২৪৪, ৫৫৪, ৭/১৮৬, ১৮৭)।
(৪) তারা হলো কাফির। আর তাওহীদপন্থীদের মধ্যে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তাদের এর জন্য (স্থায়ীভাবে) সৃষ্টি করা হয়নি।
(৫) আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবুল হাদীস, পৃ: ১০৩।

কাফেরদের জন্য প্রস্তুতকৃত। মহান আল্লাহ জান্নাত সম্পর্কে বলেছেন: "যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে (১৩৩)"(১) এবং তিনি জাহান্নাম সম্পর্কে বলেছেন: "যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে"(২)। আর সুন্নাহ থেকে এর প্রমাণ অনেক: তন্মধ্যে একটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী যখন সাহাবীগণ বললেন: অমুক ব্যক্তি শহীদ, তখন তিনি বললেন: "কখনো নয়, নিশ্চয়ই আমি তাকে জাহান্নামে দেখেছি একটি চাদর বা আলখেল্লার কারণে যা সে আত্মসাৎ করেছিল"(৩)।
আল-কুরতুবী বলেন; "তাঁর বাণী: 'নিশ্চয়ই আমি তাকে জাহান্নামে দেখেছি'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি চাক্ষুষ দর্শন ও পর্যবেক্ষণ ছিল, স্বপ্নের দেখা নয়। সুতরাং এটি আহলুস সুন্নাহর জন্য একটি প্রমাণ তাদের এ মতের পক্ষে যে: জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তা বর্তমানে বিদ্যমান"(৪)।
এবং সূর্যগ্রহণের হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি আমার এই স্থানে দাঁড়িয়ে তোমাদের কাছে ওয়াদা করা প্রতিটি বস্তু দেখতে পেয়েছি, এমনকি তোমরা যখন আমাকে সামনে এগিয়ে যেতে দেখলে তখন আমি নিজেকে জান্নাত থেকে একটি ফলের থোকা ছিঁড়ে নিতে চাচ্ছিলাম এমন অবস্থায় দেখতে পেলাম। আর তোমরা যখন আমাকে পিছিয়ে আসতে দেখলে তখন আমি জাহান্নামকে দেখতে পেলাম যার এক অংশ অন্য অংশকে চূর্ণবিচূর্ণ করছিল এবং তাতে আমি ইবনে লুহাইকে(৫) দেখতে পেলাম"(৬)।
আল-কুরতুবী বলেন: "এই দর্শন ছিল প্রকৃত চাক্ষুষ দর্শন, তাত্ত্বিক জ্ঞান নয়; এর প্রমাণ হলো: তিনি জান্নাত ও জাহান্নামে নির্দিষ্ট কিছু লোক, নেয়ামত, আঙ্গুরের থোকা এবং তা গ্রহণ করা ইত্যাদি প্রত্যক্ষ করেছেন। এসকল বিষয়কে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখাতে কোনো অসম্ভাব্যতা নেই, বিশেষ করে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ী: যে জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তা বর্তমানে বিদ্যমান, যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত"(৭)।--------------------------------------------
(১) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৩৩।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৪।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন ঈমান অধ্যায়ে, গনীমতের মাল আত্মসাৎ করা হারাম হওয়া পরিচ্ছেদে, হা/১১৪ (২/ ৪৮৭)।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ৩২১)।
(৫) আমর ইবনে লুহাই আল-খুযাঈ, সে হলো সর্বপ্রথম ব্যক্তি যে ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দ্বীন পরিবর্তন করেছিল এবং মক্কায় মূর্তিপূজা প্রবর্তন করেছিল।
(৬) বুখারী বর্ণনা করেছেন সূর্যগ্রহণ অধ্যায়ে, জামায়াতে সূর্যগ্রহণের সালাত পরিচ্ছেদে, হা/১০৫২ (২/ ৬২৭), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন সূর্যগ্রহণ অধ্যায়ে, সূর্যগ্রহণের সালাত পরিচ্ছেদে, হা/৯০১ (৬/ ৪৫৩)।
(৭) আল-মুফহিম (২/ ৫৫৩)।

তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আহলে সুন্নাতগণ বলেন: জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে এবং বর্তমানে বিদ্যমান রয়েছে, সেই বিদআতিদের মতের বিপরীতে যারা বলে যে: এগুলো এখনও সৃষ্টি করা হয়নি বরং ভবিষ্যতে সৃষ্টি করা হবে"(১)।
আর এটিই সঠিক বক্তব্য; কেননা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে একমত হয়েছেন।
আল-আজুররী বলেছেন: "তোমরা জেনে রাখ—আল্লাহ আমাদের ও তোমাদের উপর রহম করুন—নিশ্চয়ই কুরআন সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, আল্লাহ তাআলা আদম আলাইহিস সালামকে সৃষ্টি করার পূর্বেই জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি জান্নাতের জন্য অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন তাদেরকে দুনিয়াতে পাঠানোর পূর্বেই। যার মধ্যে ইসলাম রয়েছে এবং যে ঈমানের স্বাদের মাধুর্য আস্বাদন করেছে, সে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত পোষণ করে না। কুরআন ও সুন্নাহ এর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং যে ব্যক্তি একে অস্বীকার করে, তার থেকে আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি"(২)।

‌‌জান্নাত ও জাহান্নামের চিরস্থায়ী হওয়া:
জান্নাত ও জাহান্নাম অবশিষ্ট থাকবে এবং কখনও ধ্বংস হবে না। আল্লাহ তাআলা জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন:
{তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট রয়েছে মহাপুরস্কার (২২)}(৩) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের লানত করেছেন এবং তাদের জন্য জ্বলন্ত অগ্নি প্রস্তুত রেখেছেন (৬৪)। সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। তারা কোনো অভিভাবক ও সাহায্যকারী পাবে না (৬৫)}(৪), আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ জান্নাতবাসীদের জান্নাতে এবং জাহান্নামীদের জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন। অতঃপর তাদের মাঝে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: হে জান্নাতবাসী! আর কোনো মৃত্যু নেই। হে জাহান্নামবাসী! আর কোনো মৃত্যু নেই। প্রত্যেকে যাতে আছে তাতেই চিরকাল অবস্থান করবে"(৫)।
কুরতুবী বলেছেন: "যে ব্যক্তি শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছু তাকে স্পর্শ করবে না...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৫৪০)। এবং দেখুন: (৭/ ১৮৮)।
(২) আল-আজুররী প্রণীত আশ-শারীয়াহ (৩/ ১৩৪৩), এবং দেখুন: শারহুত ত্বহাবীয়া (২/ ৬১৪)।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ২২।
(৪) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৬৪, ৬৫।
(৫) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুর রিকাক অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: সত্তর হাজার ব্যক্তি বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, হাদিস নং ৬৫৪৪ (১১/ ৪১৪); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুল জান্নাহ ওয়া সিফাতু নায়িমিহা ওয়া আহলিহা অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: জাহান্নামে স্বৈরাচারীরা এবং জান্নাতে দুর্বলরা প্রবেশ করবে, হাদিস নং ২৮৫০ (১৭/ ১৯২)।

আল্লাহ তাআলা স্বীয় রহমতে যাকে ইচ্ছা জাহান্নামে চিরস্থায়ী করবেন এবং তা আযাবের কোনো বিচ্ছেদ বা সময়ের বিলুপ্তি ছাড়াই অনন্তকাল চলতে থাকবে। এটি দ্বীনের একটি অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয় এবং সকল মুসলিমের ঐকমত্যের (ইজমা) অন্তর্ভুক্ত"(১)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "পরকালীন জীবনের সৃষ্টি হচ্ছে স্থায়িত্বের জন্য, হয় তা নিআমতের মধ্যে অথবা শাস্তির মধ্যে, যেহেতু সেখানে কোনো মৃত্যু নেই। যেমনটি আল্লাহ কাফিরদের সম্পর্কে বলেছেন: {যখনই তাদের চামড়াগুলো পুড়ে দগ্ধ হবে, তখনই আমি তাদের চামড়াগুলো অন্য চামড়া দিয়ে বদলে দেব যাতে তারা আযাব আস্বাদন করতে পারে} [নিসা: ৫৬](২) "(৩)।
আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত, যারা তাদের বিরোধিতা করেছে তাদের মতের বিপরীতে। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "উম্মাহর সালাফ, ইমামগণ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সকল অনুসারী এই বিষয়ে একমত যে, সৃষ্টিজগতের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা কোনোদিন অস্তিত্বহীন বা সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হবে না, যেমন জান্নাত, জাহান্নাম, আরশ ইত্যাদি। সমস্ত মাখলুকাত বিলীন হয়ে যাওয়ার কথা জাহম বিন সাফওয়ান এবং তার অনুসারী মুতাযিলাদের মতো বিদআতি কালামশাস্ত্রবিদদের একটি গোষ্ঠী ছাড়া আর কেউ বলেনি। এটি একটি অসার মতবাদ যা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাত এবং উম্মাহর সালাফ ও ইমামদের ইজমার পরিপন্থী"(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ২৯০)।
(২) সূরা নিসা, আয়াত: ৫৬।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ৩২)।
(৪) আল-ফাতাওয়া (১৮/ ৩০৭), এবং দেখুন: শারহুত তহাবিয়্যাহ (২/ ৬২০)।