📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

এই হাদিস এবং সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার ব্যাপারে যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, তা তাদের পরবর্তী সকলের উপরে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়। কেননা সাহচর্যের মর্যাদার সমতুল্য কিছু নেই। আর এটিই সালাফ ও খালাফ উলামায়ে কেরামের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "একাধিক ইমাম বলেছেন যে, যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য লাভ করেছেন, তিনি সেই ব্যক্তি অপেক্ষা নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ যিনি তাঁর সাহচর্য পাননি"(১).
আর এটিই ইমাম কুরতুবী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায় প্রাধান্য দিয়েছেন: "আমার আকাঙ্ক্ষা হয় যদি আমরা আমাদের ভাইদের দেখতে পেতাম!" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি আপনার ভাই নই? তিনি বললেন: "তোমরা হলে আমার সাহাবী, আর আমাদের ভাই তারা যারা এখনও আসেনি"(২)। যেখানে তিনি বলেছেন: "আবু ওমর ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিস এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী: 'তোমাদের অনাগত দিনগুলোতে ধৈর্য ধারণ করা হবে জ্বলন্ত কয়লা মুষ্টিবদ্ধ করার মতো, সেই সময়ে আমলকারীর জন্য থাকবে তোমাদের মধ্যকার পঞ্চাশ জনের সমান সওয়াব'(৩) থেকে এটি গ্রহণ করেছেন যে, সাহাবীদের পরে আগমনকারীদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যে সাধারণ সাহাবীদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ হবে। তবে অধিকাংশ আলিম এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন যে, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহচর্য পেয়েছেন এবং জীবনে অন্তত একবার তাঁকে দেখেছেন, তিনি পরবর্তী যে কারও চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর সাহচর্যের মর্যাদার সমতুল্য কোনো আমল হতে পারে না। আর এটাই হলো সেই সত্য যার বিপরীতে যাওয়া উচিত নয়, কয়েকটি কারণে:
প্রথমত: সাহচর্য লাভ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখার বৈশিষ্ট্য।
দ্বিতীয়ত: ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী হওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব।
তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র সত্তাকে রক্ষা করার বিশেষ বৈশিষ্ট্য।--------------------------------------------
= আনহুম, হাদিস নং ২৫৪০ (১৬/ ৩২৬)।
(১) আল-ফাতাওয়া (৪/ ৫২৭)।
(২) মুসলিম এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, ওযুতে গুররাহ ও তাহজীল দীর্ঘ করা মুস্তাহাব হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৪৯ (৩/ ১৪০)।
(৩) তিরমিযী এটি কুরআনের তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, সূরা আল-মায়েদাহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; এবং ইবনে মাজাহ ফিতনা অধ্যায়ে, মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব তোমাদেরই ওপর} সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে 'যঈফুল জামে' গ্রন্থে দুর্বল বলেছেন, পৃ. ৩৪৬, হাদিস নং ২৩৪৪।

চতুর্থত: হিজরত ও সাহায্যের মর্যাদা।
পঞ্চমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শরীয়তকে সুসংগতভাবে গ্রহণ ও তা সংরক্ষণ করা।
ষষ্ঠত: তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া।
সপ্তমত: ইসলামের সূচনালগ্নে ব্যয়ের ক্ষেত্রে অগ্রগামী হওয়া।
অষ্টমত: কিয়ামত পর্যন্ত শরীয়তের মধ্যে যে কোনো কল্যাণ, ফযীলত, ইলম, জিহাদ ও সৎকাজ সম্পাদিত হবে, তাতে তাঁদের অংশ হবে সবচাইতে পূর্ণাঙ্গ এবং তাতে তাঁদের সওয়াব হবে সর্বাধিক মহান; কারণ তাঁরাই কল্যাণের রীতিনীতি (সুন্নাত) প্রবর্তন করেছেন এবং এর দ্বার উন্মোচন করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির প্রচলন করবে, সে তার প্রতিদান পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের প্রতিদানও সে পাবে"(১) আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁরাই সকল সুন্নাতের প্রবর্তক এবং যাবতীয় শ্রেষ্ঠত্বের দিকে অগ্রগামী। যদি তাঁদের গৌরবগাঁথা গণনা করা হতো, তাঁদের বৈশিষ্ট্যসমূহ ব্যাখ্যা করা হতো এবং তা সংকলন করা হতো, তবে তা বহু কিতাব পূর্ণ করে ফেলত এবং তা পাঠ করতে গিয়ে চোখ ক্লান্ত ও বিস্ময়াভিভূত হয়ে পড়ত।
এই সামগ্রিক বিষয়টি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—যা বাজ্জার জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত বিশ্বজগতের ওপর আমার সাহাবীদের মনোনীত করেছেন। আর আমার সাহাবীদের মধ্য থেকে চারজনকে মনোনীত করেছেন—অর্থাৎ আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী—এবং তাঁদের আমার (বিশেষ) সাথী বানিয়েছেন।" এবং তিনি বলেছেন: "আমার সকল সাহাবীর মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে"(২) তদ্রূপ তিনি বলেছেন: "আমার সাহাবীদের ব্যাপারে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবুও তাদের এক মুদ (এক আঁজলা) কিংবা তার অর্ধেক পরিমাণ ব্যয়ের সমান হবে না"(৩) এ সবকিছুর জন্য আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে এবং নির্দিষ্ট ও অনির্দিষ্টভাবে তাঁদের প্রশংসা করাই যথেষ্ট। তাঁদের পরবর্তী আর কারো ভাগ্যে এমন কিছু জোটেনি। আর বিরোধীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "আমাদের ভাইয়েরা" দিয়ে যে দলীল পেশ করে, তাতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ সাহাবীদের জন্য এমন কিছু অর্জিত হয়েছে যা এই...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে, সদকার প্রতি উৎসাহ প্রদান অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং ১০১৭ (৭/১০৭)।
(২) হাদীসটি তাবারীর 'সারীহুস সুন্নাহ' পৃষ্ঠা (২৩), হাইসামীর 'মাজমাউয যাওয়াইদ' (১০/১৬)-এ রয়েছে এবং আবু ইসহাক আল-হুওয়াইনী তাঁর 'আন-নাফিলা ফিল আহাদীসিদ দয়ীফাহ ওয়াল বাতিল্লাহ' কিতাবে (পৃষ্ঠা ৭২) উল্লেখ করেছেন। কুরতুবী যেমন উল্লেখ করেছেন, আমি বাজ্জারের কাছে এটি পাইনি।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে পৃষ্ঠা (৭৪০)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

ভ্রাতৃত্বের ক্ষেত্রে অধিকতর অংশ রয়েছে; কারণ এটি হলো সুনিশ্চিত সাধারণ ভ্রাতৃত্ব, আর সাহাবীগণ সাহচর্য লাভ করার বিশেষত্বের কারণে একক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "তাদের মধ্যে আমলকারীর জন্য তোমাদের পঞ্চাশ জনের সমান প্রতিদান রয়েছে"—এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এটি—যদি সহীহ হয়ে থাকে—তবে কেবল সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর শেষে বলেছেন: "কারণ তোমরা কল্যাণের কাজে সাহায্যকারী পাও কিন্তু তারা পাবে না"(১) আর এতে অসম্ভব কিছু নেই যে কোনো কোনো আমলের ক্ষেত্রে অন্যদের সওয়াব তাদের (সাহাবীদের) চেয়ে বেশি হতে পারে, তবে এর দ্বারা সেই নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হয় না যা এই আলোচনার মূল লক্ষ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন"(২)।

‌‌সাহাবীগণের মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব:
শরীয়তের বিভিন্ন দলিল সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করছ না? অথচ আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর উত্তরাধিকার আল্লাহরই। তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে। তবে আল্লাহ প্রত্যেকের সাথেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত (১০)}(৩)। আর এই শ্রেষ্ঠত্ব দান কম মর্যাদাবানকে খাটো করা বোঝায় না, যেহেতু {আল্লাহ প্রত্যেকের সাথেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন}। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হয়েছে}(৪)। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে লোকদের মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয় করতাম, তাই আমরা আবু বকরকে শ্রেষ্ঠ মনে করতাম, তারপর উমর ইবনুল খাত্তাবকে, তারপর উসমান ইবনে আফফানকে"(৫) সুতরাং আহলুস সুন্নাহ সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে পারস্পরিক শ্রেষ্ঠত্ব এবং মর্যাদার স্তরভেদে বিশ্বাসী। তাঁরা সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তারপর উমরকে অন্যান্য সাহাবীদের ওপর অগ্রাধিকার দেন, আর এটি একটি বিষয়--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ ইতিপূর্বে ৭৪১ পৃষ্ঠায় করা হয়েছে।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৫০১)।
(৩) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ১০।
(৪) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০০।
(৫) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'সাহাবীদের ফযিলত' অধ্যায়ে, 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব' পরিচ্ছেদে (৩৬৫৫) (৭/ ২০)।

এটি আহলুস সুন্নাহর মাঝে একটি সর্বসম্মত বিষয়। আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনার নিকট মানুষের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় কে? তিনি বললেন: ‘আয়েশা’। আমি বললাম, পুরুষদের মধ্যে? তিনি বললেন: ‘তাঁর পিতা’। আমি বললাম, তারপর কে? তিনি বললেন: ‘উমর ইবনুল খাত্তাব’। অতঃপর তিনি আরও কয়েকজন ব্যক্তির নাম গণনা করলেন।”(১).
আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর শয্যায় তাঁর খাটিয়ার পাশে দাঁড়িয়ে তাঁর জন্য রহমতের দোয়া করার পর বললেন: “আপনি নিজের পেছনে এমন কাউকে রেখে যাননি, যার আমলের মতো আমল নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা আমার কাছে আপনার চেয়ে বেশি প্রিয়। আল্লাহর কসম, আমি মনে করতাম যে, আল্লাহ আপনাকে আপনার দুই সঙ্গীর সাথেই রাখবেন। কেননা আমি প্রায়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনতাম: ‘আমি, আবু বকর ও উমর গেলাম; আমি, আবু বকর ও উমর প্রবেশ করলাম এবং আমি, আবু বকর ও উমর বের হলাম’।”(২).
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: “উসমান ও আলীর ওপর আবু বকর এবং এরপর উমরের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের অনুসারীদের মধ্য থেকে ইলম ও দ্বীনের ইমামতির জন্য সুপরিচিত মুসলিম ইমামদের মাঝে সর্বসম্মত বিষয়।”(৩).
আর উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে কাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে সে বিষয়ে সামান্য মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল, তবে বিষয়টি পরবর্তীতে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার ওপর স্থির হয়। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ(৪) বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে যাদের আমি পেয়েছি...”--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ‘সাহাবীদের মর্যাদা’ অধ্যায়ে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: “আমি যদি কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম” অনুচ্ছেদে, হাদিস নং ৩৬৬২ (৭/ ২২); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ‘সাহাবীদের মর্যাদা’ অধ্যায়ে, ‘আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা’ অনুচ্ছেদে, হাদিস নং ২৩৮৪ (১৫/ ১৬৩)।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ‘সাহাবীদের মর্যাদা’ অধ্যায়ে, ‘উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা’ অনুচ্ছেদে, হাদিস নং ৩৬৮৫ (৭/ ৫১); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ‘সাহাবীদের মর্যাদা’ অধ্যায়ে, ‘উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা’ অনুচ্ছেদে, হাদিস নং ২৩৮৯ (১৫/ ১৬৭)।
(৩) আল-ফাতাওয়া (৪/ ৪২১)।
(৪) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে কাইস আল-আনসারী, স্বীয় সময়ের মদীনার শ্রেষ্ঠ আলিম এবং সাত ফকীহ-র ছাত্র। তিনি কয়েকজন সাহাবীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং তাঁদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৪/ ৩৬০), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ৪৬৮)।

"তাঁরা আবুবকর ও উমর এবং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে কোনো মতভেদ করেননি; বরং মতভেদ কেবল আলী ও উসমান (রা.)-এর ব্যাপারে ছিল"(১).
ইবনে তাইমিয়্যাহ রহ. বলেছেন: "যদিও আহলুস সুন্নাহর কেউ কেউ উসমান ও আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে—আবুবকর ও উমরের মর্যাদা স্বীকার করার ব্যাপারে ঐকমত্যের পর—মতভেদ করেছিলেন যে, তাঁদের দুজনের মধ্যে কে অধিক শ্রেষ্ঠ? একদল উসমানকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং তাঁরা নীরব থেকেছেন অথবা আলীকে চতুর্থ স্থানে রেখেছেন; আবার একদল আলীকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং একদল কোনো মন্তব্য থেকে বিরত থেকেছেন। তবে আহলুস সুন্নাহর সিদ্ধান্ত উসমানকে এবং তারপর আলীকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ওপর স্থির হয়েছে। যদিও এই বিষয়টি—অর্থাৎ উসমান ও আলীর শ্রেষ্ঠত্বের মাসআলা—এমন কোনো মূলনীতি নয় যার বিরোধিতাকারীকে আহলুস সুন্নাহর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট পথভ্রষ্ট বলা হবে"(২).
আর এটিই হলো সত্য কথা এবং এটিকেই ইমাম কুরতুবী রহ. গ্রহণ করেছেন এবং সমর্থন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমরা যখন বলি যে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্য থেকে কেউ শ্রেষ্ঠ, তখন এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর নিকট তাঁর এক সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে। এটি আকল বা যুক্তির মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে জানার কোনো পথ নেই; বরং এক্ষেত্রে অবশ্যই বর্ণিত দলিলের (নকল) দিকে ফিরে যেতে হবে। আর বর্ণিত দলিল কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমেই লাভ করা যায়। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমাদের এ বিষয়ে কিছু সংবাদ দিয়েছেন, আমরা তা কবুল করে নিয়েছি। যদি তা নিশ্চিত ও অকাট্য (কাতয়ী) হয়, তবে তা থেকে আমাদের সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়েছে। আর যদি তা অকাট্য না হয়, তবে তা হবে ইজতিহাদী বিষয়াবলির মতো, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং যেমনটি আমরা উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে আলোচনা করেছি। আর যেহেতু সংবাদ ব্যতীত এটি জানার কোনো পথ আমাদের নেই... তাই আহলুস সুন্নাহর নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও মর্যাদার বিষয়টি সুনিশ্চিত, তা হলো যা কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে অকাট্যভাবে প্রমাণিত; অর্থাৎ আবু বকর সিদ্দিক, অতঃপর উমর ফারুক। সালাফ এবং পরবর্তী প্রজন্মের ইমামদের মধ্যে কেউই এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি। আর শিয়া ও বিদআতিদের বক্তব্যের কোনো গুরুত্ব নেই, কেননা তারা হয় এমন কাফের যার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া আবশ্যক,--------------------------------------------
(১) লালকাঈ-এর শরহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (৮/ ১৪৪৯), এবং সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ৪৭৩)।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহর আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, ফাতাওয়া সমগ্রের অন্তর্ভুক্ত (৩/ ১৫৩), এবং দেখুন: ইবনে আব্দুল বার-এর আল-ইসতিআব (৩/ ২১৪), এবং ইবনে হাজার রহ.-এর ফাতহুল বারী (৭/ ৩৪)।

...এবং এমন এক বিদআতি পাপাচারী যার কথা গ্রহণ করা হয় না এবং যার দলিল খণ্ডন করা হয়। আর আলী ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বিষয়ে আহলে সুন্নাতের ইমামগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উসমানকে অগ্রগণ্য রাখার পক্ষে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ বিষয়ে বিরত থেকেছেন এবং এও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জমহুরের মতের দিকেই ফিরে এসেছেন, আর ইনশাআল্লাহ এটিই অধিকতর সঠিক। বিষয়টি ইজতিহাদি (গবেষণালব্ধ), সুনিশ্চিত (قطعية) নয়। এর সামগ্রিক ভিত্তি হলো, এই চারজন ব্যক্তিই হলেন তাঁরা, যাঁদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর খিলাফত এবং তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন। সুতরাং আল্লাহর নিকট তাঁদের মর্যাদা তাঁদের খিলাফতের ক্রম অনুসারে, যার সাথে আরও যুক্ত হয়েছে তাঁদের প্রত্যেকের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মূলগত ও বিস্তারিত সাক্ষ্যসমূহ(১).
আর আল-মাযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং এতে বিদ্যমান মতসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং এর কিছু খুঁটিনাটি বিষয়ে যে মতভেদ ঘটেছে তা স্পষ্ট করেছেন। তবে তিনি কোনো একটিকে প্রাধান্য দেননি এবং এতে নিজের মতামত ব্যক্ত করেননি, বরং বর্ণিত বিভিন্ন উক্তি উদ্ধৃত করার মাধ্যমেই ক্ষান্ত হয়েছেন"(২).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ২৩৭)।
(২) দেখুন: আল-মুআল্লিম (৩/ ১৩৭, ১৩৮)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠতা এবং তাঁদের সমালোচনা করার ভয়াবহতা
সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সকলেই ন্যায়নিষ্ঠ; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁদেরকে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহচর্যের জন্য মনোনীত ও নির্বাচিত করেছেন।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "সাহাবায়ে কেরামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ক্ষেত্রে তাঁদের মুসনাদ (পূর্ণ সূত্রযুক্ত বর্ণনা) এবং মুরসাল (অসম্পূর্ণ সূত্রযুক্ত বর্ণনা) এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) মাযহাব অনুযায়ী তাঁরা সকলেই ন্যায়নিষ্ঠ। সুতরাং সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো দ্বিমত নেই; কারণ তাঁরা ন্যায়নিষ্ঠ"(১)। অতএব, তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ব্যাপারে মূলনীতি হলো ঈমানের বিশুদ্ধতা এবং ন্যায়নিষ্ঠতা(২)।
ইমাম মাযেরী বলেন: "শ্রেষ্ঠ আলেমগণের অভিমত হলো, কিছু সাহাবীর ন্যায়নিষ্ঠার ওপর আঘাত হানে অথবা তাঁদের সাথে এমন কিছু সম্বন্ধযুক্ত করে যা তাঁদের শানের খেলাফ—এমন যেসব বর্ণনা পাওয়া যায়, সেগুলোর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য না হলে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং তা গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যদি কোনো আলেম বিশৃঙ্খলা নিরসনের লক্ষ্যে সেগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) করতে পছন্দ করেন, তবে সেটি তাঁর নিজস্ব গবেষণালব্ধ বিষয়। কিন্তু যদি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তা বর্ণনা করেন, তবে ব্যাখ্যার অবকাশ থাকলে তাঁদের মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে; আর নির্ভরযোগ্যদের বর্ণনায় এমন কিছুই আসে না যার ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়"(৩)।
সুতরাং সেই ব্যক্তি ব্যতীত কেউ সাহাবায়ে কেরামের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নিন্দা বা সমালোচনা করে না, যার ইসলামি আকিদা বা দ্বীনদারির বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে। কারণ তাঁরা হলেন শরীয়তের বাহক এবং দ্বীনের বর্ণনাকারী। আর এ কারণেই তাঁদের সমালোচনা করা, তাঁদের অবমাননা করা অথবা তাঁদের মধ্য হতে কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করা পথভ্রষ্ট ও বিদআতিদের কর্মপন্থা।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "যে ব্যক্তি তাঁদেরকে গালি দেয় এবং তাঁদের সুমহান অধিকার অস্বীকার করে, সে ঈমান থেকে বিচ্যুত হলো এবং কৃতজ্ঞতার পরিবর্তে অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করল... কারণ এটি পালনের আবশ্যিকতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে—"--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/১২২) সামান্য পরিমার্জিত।
(২) আল-মুফহিম (১/৪৬৯)।
(৩) আল-মুআল্লিম (৩/১৪১)।

তাদের প্রতি শ্রদ্ধা পোষণ করা এবং তাদের গালি দেওয়া হারাম হওয়া; আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, যে ব্যক্তি বলবে: তারা কুফরি বা গোমরাহির ওপর ছিলেন, সে কাফের এবং তাকে হত্যা করা হবে। কারণ সে শরয়িভাবে অকাট্যভাবে প্রমাণিত বিষয়কে অস্বীকার করেছে, ফলে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন সে বিষয়ে তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। অনুরূপভাবে চার খলিফার কোনো একজনকে যে কাফের বলবে বা তাদের পথভ্রষ্ট বলবে, তার হুকুমও একই। তবে তার হুকুম কি মুরতাদের মতো হবে যার কাছে তওবা চাওয়া হবে? নাকি জিন্দিকের মতো হবে যার কাছে তওবা চাওয়া হবে না বরং সব অবস্থাতেই তাকে হত্যা করা হবে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কোনোভাবে তাদের গালি দেয়, যদি সেই গালি 'হাদ্দ' (শাস্তি) ওয়াজিব করে যেমন অপবাদ (কাযফ), তবে তার ওপর হাদ্দ প্রয়োগ করা হবে, অতঃপর তাকে কারাদণ্ড, দীর্ঘ মেয়াদে বন্দি রাখা এবং অবমাননার মাধ্যমে কঠোরভাবে শাস্তি দেওয়া হবে— আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত। কেননা তাকে অপবাদদানকারীকে হত্যা করা হবে; কারণ সে কুরআন ও সুন্নাহতে তাঁর পবিত্রতা সম্পর্কে যা এসেছে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী। ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তাকে অপবাদদানকারীকে হত্যা করা হবে; কারণ তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দেওয়ার শামিল। আবার কেউ বলেছেন: তাকে হাদ্দ প্রয়োগ করা হবে এবং কঠোর শাস্তি দেওয়া হবে— যেমনটি আমরা দুটি মতের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছি। আর যে ব্যক্তি অপবাদ ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে তাদের গালি দেয়, তাকে বেদনাদায়ক প্রহার করা হবে এবং কঠোরভাবে শাস্তি দেওয়া হবে।"(১).
বিদআতিদের মধ্যে যারা এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ তারা হলো রাফেজিরা, যারা সাধারণ সাহাবীগণকে (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কাফের মনে করে এবং তাদের মধ্যে গুটিকয়েক লোক ছাড়া কাউকেই বাদ দেয় না। তাদের প্রতিবাদে এবং তাদের হুকুম বর্ণনায় ইমাম কুরতুবি বলেন: "আর রাফেজিদের কথা বললে, তারা সমস্ত সাহাবীকে কাফের বলেছে; কারণ তাদের মতে তারা (সাহাবীরা) হকের ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছিলেন, যা ছিল আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা (নস), এবং তারা ইজতিহাদের মাধ্যমে অন্যকে খলিফা নিযুক্ত করেছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কেও কাফের বলেছে; কারণ তিনি তাঁর হক দাবি করেননি। এদের কাফের হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ যে ব্যক্তি পুরো উম্মত এবং ইসলামের প্রথম প্রজন্মকে কাফের বলে, সে শরিয়তের বর্ণনা ও প্রচারের ধারাকে বাতিল করে দিল এবং ইসলামকে ধ্বংস করে দিল। আর অন্যান্য দলগুলোর মধ্যে কেউ এই জঘন্য, কদর্য ও নিকৃষ্ট কথা বলেনি। তবে তাদের মধ্যে যারা এই পথ অবলম্বন করবে, আমরা তাকে পূর্ববর্তীদের মতো কাফের হিসেবে গণ্য করব এবং তার আবাস হবে জাহান্নাম, যা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য।"(২).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৪৯৩), এবং দেখুন: (৬/ ৪৯৪, ৪৯৫, ৭/ ৪০৭)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ২৭৩)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁদের মধ্যে সংঘটিত বিষয়গুলোর ব্যাপারে অবস্থান
সাহাবীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মর্যাদা, অবস্থান, তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা এবং তাঁদের প্রতি কটাক্ষ করার ভয়াবহতা সম্পর্কে যা কিছু পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, তা তাঁদের মধ্যে সংঘটিত ফিতনাসমূহের ব্যাপারে আমাদের অবস্থানকে স্পষ্ট করে। কেননা আহলে সুন্নাহ তাঁদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ সম্পর্কে নীরব থাকার এবং তাঁরা সকলেই যে মুজতাহিদ ছিলেন—তা বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন: সুতরাং তাঁদের মধ্যে যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন তাঁর জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার এবং যিনি ভুল করেছেন তাঁর জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার(১)।
এটিই সেই পথ যা কুরতুবী ও মাযেরী (রাহিমাহুল্লাহ) অবলম্বন করেছেন। কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে যে মতবিরোধ দেখা দিয়েছিল তা মূলত কল্যাণের প্রতি তাঁদের গভীর আগ্রহ এবং সত্যের ওপর সুদৃঢ় থাকার কারণেই হয়েছিল। তিনি বলেছেন: "সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করতেন না এবং সত্য প্রতিষ্ঠায় কোনো কিছুর পরোয়া করতেন না, এমনকি তা যদি কোনো বড় বিপদের কারণও হতো। আর এটিই ছিল তাঁদের মধ্যে মতবিরোধের অন্যতম প্রধান কারণ, যা শেষ পর্যন্ত ভয়াবহ যুদ্ধ ও কঠিন পরিস্থিতির রূপ নিয়েছিল। কেননা প্রতিটি দলই মনে করত যে তারা সঠিক এবং বিরোধী পক্ষ ভুলের ওপর রয়েছে। এগুলো ছিল মূলত ইজতিহাদী (গবেষণামূলক) বিষয়, এতে কোনো অকাট্য দলিল ছিল না"(২)।
তাঁদের মধ্যে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে সঠিক অবস্থান বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি আরও বলেন: "আহলে সুন্নাহর জামাত এবং হকের অনুসারীদের নীতি হলো—তাঁদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করা, তাঁদের মধ্যকার বিবাদ সম্পর্কে মুখ বন্ধ রাখা, তাঁদের কর্মকাণ্ডের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা অনুসন্ধান করা এবং এটি বিশ্বাস করা যে তাঁরা সকলেই মুজতাহিদ ছিলেন, পাপাচার করা, প্রকাশ্য অবাধ্যতা কিংবা দুনিয়ার সম্পদ লাভ করা তাঁদের উদ্দেশ্য ছিল না। বরং প্রত্যেকের আমল ছিল তাঁর নিজস্ব বৈশিষ্ট্য এবং স্বীয় ইজতিহাদ অনুযায়ী। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ তাঁর ইজতিহাদে ভুল করেছেন এবং কেউ সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন,--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সাবুনী রচিত 'আকিদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদিস' পৃষ্ঠা (২৯৪), আল-আসবাহানী রচিত 'আল-ইমামাহ ওয়ার-রাদ্দ আলা আল-রাফিদাহ' পৃষ্ঠা (৩৬৩), এবং 'শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ' (২/ ৭২৪)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৬২০)।

আল্লাহ তাআলা দ্বীনের শাখা-প্রশাখাগত বিষয়ে ভুলকারী মুজতাহিদের ওপর থেকে সংকীর্ণতা দূর করে দিয়েছেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত ব্যক্তির জন্য সওয়াব দ্বিগুণ করেছেন। তাবারী এবং অন্যান্যেরা তাদের মধ্যে সত্যের ওপর কে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন তা নির্দিষ্ট করার বিষয়ে নীরব থেকেছেন। আর জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর মতে: আলী এবং তাঁর অনুসারীরা ইমামত রক্ষা এবং যারা তাঁর সাথে এ নিয়ে বিবাদ করেছিল তাদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের ক্ষেত্রে সঠিক অবস্থানে ছিলেন; কারণ তিনি তৎকালীন সময়ে খিলাফতের সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তি এবং জমিনের ওপর শ্রেষ্ঠ মানুষ ছিলেন। পক্ষান্তরে অন্যরা উসমান (রা.)-এর হত্যাকারীদের বিচারের দাবির মাধ্যমে অন্যায় পরিবর্তনের আবশ্যকতা নিয়ে ইজতিহাদ করেছেন, যারা আলী (রা.)-এর বাহিনীতে ছিল। তারা এই ফয়সালা না হওয়া পর্যন্ত বায়আত প্রদান করবেন না এবং ইমামত সাব্যস্ত করবেন না—এমন অবস্থান নিয়েছিলেন; আর তারা এটি ছাড়া অন্য কিছু চাননি। কিন্তু তিনি (আলী) তাদের সোপর্দ করা বা তাৎক্ষণিক ব্যবস্থা নেওয়া সমীচীন মনে করেননি, কারণ তাদের বিচারের বিষয়টি ইমামের ওপর ন্যস্ত ছিল এবং তখনো পরিস্থিতি স্থিতিশীল হয়নি, ঐক্য তখনো প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তাদের মাঝে বড় একটি দল ছিল এবং তাদের শক্তি ও প্রভাব ছিল। তিনি যদি শুরুতেই তাদের হস্তান্তর বা কিসাস কার্যকর করতেন, তবে শৃঙ্খলা বিঘ্নিত হতো এবং সংহতি বিনষ্ট হয়ে পড়ত। তাদের মধ্যে এমন একটি দল ছিল যারা ফিতনায় লিপ্ত হওয়া থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞার দলিল দিয়ে এসবে জড়ানো সমীচীন মনে করেননি, এবং ইসলামের অনুসারীদের সাথে লড়াই করার নিষেধাজ্ঞার কারণে … তারা উভয় পক্ষকে তাদের নিজস্ব ইজতিহাদ বা ব্যাখ্যার কারণে ওজরগ্রস্ত মনে করেছেন এবং কোনো পক্ষকেই বিদ্রোহী মনে করেননি যে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতে হবে"(১)।
তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের মধ্যে যা ঘটেছে তা তাদের কাউকে ফাসেক বা বিদআতি হিসেবে আখ্যায়িত করার বৈধতা দেয় না, বরং তাদের প্রত্যেকেই মুজতাহিদ ছিলেন যারা নিজ নিজ ধারণা অনুযায়ী আমল করেছেন। এ বিষয়ে তারা মুজতাহিদদের ব্যাপারে মুসলমানদের সর্বসম্মত সেই প্রসিদ্ধ মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: আর তা হলো প্রত্যেক মুজতাহিদ সওয়াবের অধিকারী, তিনি গুনাহগার নন"(২)।
এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে আলী (রা.) ছিলেন ন্যায়পরায়ণ ইমাম, এবং তিনি মুয়াবিয়া ও তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাদের সকলের চেয়ে উত্তম(৩)।
অনুরূপভাবে মাযেরীও স্পষ্ট করেছেন যে, আলী ও মুয়াবিয়া এবং যারা...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ২১২)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ১২৩)।
(৩) আল-মুফহিম (৩/ ১১৬)।

তাদের সাথে থাকা সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)—এটি দুই দলের কোনো একটিকে কাফির সাব্যস্ত করা বা ফাসেক সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না।(১)

‌‌নির্দিষ্ট সাহাবীদের পক্ষ অবলম্বন ও প্রতিরক্ষা:
সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে সঠিক পদ্ধতি এবং গ্রহণযোগ্য অবস্থান ইতিপূর্বে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে। এটি এজন্য যে, যাতে কেউ তাঁদের পবিত্রতা নিয়ে কটাক্ষ করতে না পারে অথবা তাঁদের সত্যবাদিতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করতে না পারে। কেননা তাঁরাই এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ অংশ, এর নিদর্শন, এর নেতা এবং শরীয়তের বাহক। তাই তাঁদের কারো সম্পর্কে বা তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজনকে নিয়ে কটাক্ষ করা বিদআতিদের লক্ষণ এবং প্রবৃত্তি পূজারীদের পথ। অতএব আমরা তাঁদের সুন্দর কার্যাবলি গ্রহণ করি এবং সেগুলোর অনুসরণ করি, আর এটিই হলো ব্যাপক ও সাধারণ বিষয়। আর মানবিক বৈশিষ্ট্যের কারণে তাঁদের থেকে যেসব ভুল-ত্রুটি বা গুনাহ প্রকাশ পেয়েছে, সেগুলোর ব্যাপারে আমরা চোখ বন্ধ রাখি। কেননা তাঁদের এই পদস্খলনসমূহ ইহসান এবং আনুগত্যের বিশাল সমুদ্রে বিলীন হয়ে গেছে। ইবনু কুদামা বলেন: "সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা, তাঁদের ভালোবাসা, তাঁদের গুণাবলি উল্লেখ করা, তাঁদের জন্য আল্লাহর রহমত ও ক্ষমা প্রার্থনা করা, তাঁদের দোষ-ত্রুটি ও তাঁদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ নিয়ে আলোচনা থেকে বিরত থাকা এবং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস রাখা ও তাঁদের অগ্রগামিতা সম্পর্কে অবগত থাকা।"(২)
আবু নুআয়ম আল-আসবাহানী বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ব্যাপারে মুসলমানদের ওপর ওয়াজিব হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁদের যে প্রশংসা করেছেন তা প্রকাশ করা এবং তাঁদের সুন্দর কাজ ও সুন্দর অগ্রগামিতার জন্য তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞ হওয়া। আর ক্রোধ বা অসতর্কতাবস্থায় তাঁদের থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে এবং শয়তানের প্ররোচনায় যা কিছু ঘটে গেছে, সে সম্পর্কে চোখ বন্ধ রাখা... কারণ বিচ্যুতি, পদস্খলন, ক্রোধ এবং বাড়াবাড়ি থেকে কেউই মুক্ত নয়।"(৩)
আর এই সঠিক পথটিই ইমাম কুরতুবী রহ. অনুসরণ করেছেন। তিনি সাধারণভাবে সাহাবীদের প্রতিরক্ষা করেছেন এবং বিশেষভাবে নির্দিষ্ট কয়েকজনের পক্ষ অবলম্বন করেছেন, বিশেষ করে যারা--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (২/২৬)।
(২) লুমআতুল ইতিকাদ পৃ. (৩২)।
(৩) আল-ইমামাহ ওয়ার রাদ্দু আলার রাফিযাহ পৃ. (৩৪১, ৩৪২)।

তাঁরা বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজারীদের পক্ষ থেকে লক্ষ্যবস্তু হয়েছিলেন।
যাদের তিনি সুনির্দিষ্টভাবে প্রতিরক্ষা করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
১ - আলী বিন আবী তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু:
ইমাম কুরতুবী সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাতে বায়আত গ্রহণে বিলম্বের জন্য আলীর পক্ষ থেকে ওজর পেশ করতে গিয়ে বলেন: "আলী সম্পর্কে এমনটি ধারণা করা উচিত নয় যে, তিনি বায়আতের ক্ষেত্রে মানুষের বিরোধিতা করেছিলেন, বরং তিনি এমন এক প্রতিবন্ধকতার কারণে মানুষের চেয়ে পিছিয়ে ছিলেন যা তাঁকে বাধা দিয়েছিল। আর তা ছিল সেই মনোবেদনা যা তিনি অনুভব করেছিলেন যখন তাঁর মতো এক মহান ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে এবং অপেক্ষা না করেই এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল, অথচ তিনি সেখানে উপস্থিত থাকার ও পরামর্শ প্রদানের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি হকদার ছিলেন। তবে আবু বকরের হাতে বায়আত গ্রহণকারীদের সেই তাড়াহুড়ো করার কারণ ছিল মুহাজির ও আনসারদের মাঝে ফিতনা ছড়িয়ে পড়ার ভয়, যা সাকীফার হাদীসে সুপরিচিত। তাই তাঁরা ফিতনার আগেই পদক্ষেপ নিয়েছিলেন এবং এ কারণে তাঁর জন্য অপেক্ষা করা তাঁদের পক্ষে সম্ভব হয়নি। আর এই মজলিসে(১) তাঁদের মধ্যে এমন কথোপকথন ও ইনসাফপূর্ণ আলোচনা হয়েছিল যা প্রমাণ করে: একে অপরের মর্যাদা সম্পর্কে তাঁদের সম্যক জ্ঞান ছিল এবং তাঁদের অন্তরসমূহ একে অপরের প্রতি সম্মান ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে ঐক্যবদ্ধ ছিল; যা অভিশপ্ত রাফেযীদের অন্তরে বিষাদ তৈরি করে এবং দ্বীনদারদের অন্তরকে আলোকিত করে।"(২)।
শায়খাইন (আবু বকর ও উমর)-এর প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা পোষণ করার যে অপবাদ শিয়ারা আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর ওপর আরোপ করে থাকে—অথচ তিনি তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত—তার জবাবে তিনি বলেন: এই হাদীসটি(৩) আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে শিয়াদের সেই দাবির প্রতিবাদ যা তারা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি শায়খাইনকে ঘৃণা করতেন এবং ইমামতের ক্ষেত্রে তাঁদের বিরুদ্ধে জুলুম ও তাঁর হক ছিনিয়ে নেওয়ার অপবাদ দিতেন। এসবই ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ, আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু এ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। বরং তাঁদের সাথে তাঁর সম্পর্কের বিষয়ে যা সুপরিজ্ঞাত তা হলো—তাঁদের প্রতি তাঁর সম্মান ও ভালোবাসা এবং নিজের ও অন্যদের ওপর তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি প্রদান।--------------------------------------------
(১) আর এটি ইমাম বুখারী ‘কিতাবুল মাগাযী’, ‘বাব গাযওয়ায়ে খাইবার’ হা/ (৪২৪০, ৪২৪১) (৭/ ৫৬৪) এবং ইমাম মুসলিম ‘কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার’, ‘বাব কওলুন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: লা নূরাসু মা তারাকনা ফাহুয়া সাদাকা’ হা/ ১৭৫৮ (১২/ ৩২০)-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মুফহিম (৩/ ৫৭০)।
(৩) আর এটি হলো উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর মৃত্যুর সময় আলীর পক্ষ থেকে তাঁর প্রশংসার হাদীস, যা ইতোপূর্বে ৭৪৪ পৃষ্ঠায় সূত্রসহ উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর এই হাদীসটি এই অর্থের ওপরই সুস্পষ্ট প্রমাণ দেয়। ইতিপূর্বে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি আলীর প্রশংসা এবং তাঁর বায়আত গ্রহণে বিলম্বের জন্য ওযর পেশ করা, তাঁর বায়আতের বিশুদ্ধতা, এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে স্বেচ্ছায় ও আনুগত্যের সাথে তাঁর বশ্যতা স্বীকারের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর সাথেও তিনি অনুরূপ আচরণ করেছিলেন। এই সবকিছুই শিয়া ও রাফেযীদের তাদের দাবিতে মিথ্যাবাদী প্রমাণ করে, কিন্তু খেয়াল-খুশি ও গোঁড়ামি তাদেরকে অন্ধ করে দিয়েছে(১)।
তেমনিভাবে তিনি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রতি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হত্যায় সহায়তা করার বা তাঁকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে অবহেলা করার অপবাদ আরোপ করেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "বনু উমাইয়া(২)--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ২৫২)।
(২) আমি মনে করি আল-কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) বনু উমাইয়ার প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, তাদের নিন্দা ও সমালোচনা করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের মন্দ দিকগুলো থাকা সত্ত্বেও তাদের এমন অনেক প্রশংসনীয় কাজ রয়েছে যা অস্বীকার করার উপায় নেই: যেমন ইসলামকে সাহায্য করা এবং বিভিন্ন দেশে আল্লাহর দ্বীন প্রচার করা। কিন্তু খিলাফতে রাশিদাহর পরবর্তী সময় হওয়ার কারণে তাদের ভুল-ত্রুটিগুলো স্পষ্টভাবে প্রকট হয়ে উঠেছে। তদুপরি অধিকাংশ ইতিহাস গ্রন্থ আব্বাসীয় যুগে সংকলিত হওয়ায় সেগুলো এই খলিফাদের হেয় প্রতিপন্ন করা এবং তাদের ওপর অপবাদ দেওয়ার উদ্দেশ্যে বানোয়াট বর্ণনায় ভরপুর ছিল। আল-কুরতুবী আহলে বাইতের মর্যাদা ও অধিকারের কথা উল্লেখ করার পর তাদের নিন্দায় বলেন: "এতদসত্ত্বেও বনু উমাইয়া এই মহান অধিকারসমূহের বিপরীতে বিরুদ্ধাচরণ ও অবাধ্যতা প্রদর্শন করেছে। ফলে তারা আহলে বাইতের রক্ত ঝরিয়েছে, তাদের নারীদের বন্দি করেছে, তাদের শিশুদের বন্দি করেছে, তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করেছে এবং তাদের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করেছে। তারা তাদের গালি দেওয়া ও অভিশাপ দেওয়াকে বৈধ করে নিয়েছিল। এভাবে তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওসিয়তের বিরুদ্ধাচরণ করেছে এবং তাঁর উদ্দেশ্য ও আকাঙ্খার বিপরীত কাজ করেছে। হায়! তারা যখন তাঁর সামনে দাঁড়াবে তখন তাদের কী লজ্জা হবে! এবং যেদিন তাদের তাঁর কাছে পেশ করা হবে তখন তাদের কী লাঞ্ছনা হবে!" আল-মুফহিম (৬/ ৩০৪), এবং দেখুন (৬/ ৩১০)।
তিনি আরও বলেছেন: "ইজীদ ইবনে মুয়াবিয়া এবং তার অধিকাংশ গভর্নর ও পরবর্তী বনু উমাইয়ার খলিফাদের ওপর এই কথাটিই প্রযোজ্য হয় যে, তারা 'জাহান্নামের দরজাসম্মুখের দিকে আহ্বানকারী; যে তাদের ডাকে সাড়া দেবে তারা তাকে তাতে নিক্ষেপ করবে'। কেননা তারা সাম্য রক্ষা করেনি এবং বিচারে ন্যায়বিচার করেনি। তাদের ইতিহাস এবং জীবনী পর্যালোচনা করলে এর প্রমাণ পাওয়া যায়। উমর ইবনে আব্দুল আজিজের খিলাফতকালকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে ধরা যাবে না, কারণ তাঁর শাসনকাল ছিল অতি সংক্ষিপ্ত এবং বনু উমাইয়াদের মধ্যে তা ছিল এক বিরল ঘটনা। তা ছিল মাত্র দুই বছর পাঁচ মাস। তাই এই হাদীসটি সম্ভবত তাঁর সময়কালকে অন্তর্ভুক্ত করেনি। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।" আল-মুফহিম (৪/ ৫৬)।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "বনু মারওয়ান বনু হাশিমের কাউকে সাধারণভাবে হত্যা করেনি—না আলীর বংশধরদের, না আব্বাসের বংশধরদের—কেবল কূফার কুনাসায় শূলবিদ্ধ হওয়া যায়েদ ইবনে আলী এবং তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া ব্যতীত। আর আহলে বাইতের কাউকেও কেউ বন্দি করেনি এবং তাদের মধ্য থেকে কেউ বন্দিও হয়নি।" দেখুন: আল-ফাতাওয়া (২৭/ ৪৮১)।

তারা আলীকে গালি দিত এবং তাঁর মর্যাদা খাটো করত। এটি তাদের পক্ষ থেকে এ কারণে ছিল যে, তাদের অন্তরে এই ধারণা বদ্ধমূল হয়ে গিয়েছিল যে, তিনি উসমানকে হত্যার ব্যাপারে সাহায্য করেছিলেন এবং হত্যাকারীদের কাছে তাঁকে সঁপে দিয়েছিলেন। তারা এ ধারণা পোষণ করত কারণ তিনি তখন মদীনায় উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁকে সাহায্য করতে সক্ষম ছিলেন। অথচ এসবই ছিল মিথ্যা ধারণা এবং বাতিল অপব্যাখ্যা, যার ফলে গোঁড়ামি সত্যের পথকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর নামে কসম করে বলেছিলেন যে, তিনি তাঁকে হত্যা করেননি, হত্যার জন্য কোনো সহযোগিতা করেননি এবং এতে সন্তুষ্টও ছিলেন না। বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে কেউ কখনোই বলেননি এবং কারও কাছ থেকে শোনাও যায়নি যে, আলী হত্যাকারীদের সাথে ছিলেন কিংবা তিনি তাদের সাথে উসমানের ঘরে প্রবেশ করেছিলেন। আর তাঁকে সাহায্য করা ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে কথা হলো— উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজেই নিজেকে সঁপে দিয়েছিলেন এবং সাহায্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছিলেন, যেমনটি আমরা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচনা করেছি। তারা যে বিষয়গুলো আঁকড়ে ধরেছিল তার মধ্যে একটি হলো— তারা আলীর ওপর উসমানের হত্যাকারীদের থেকে কিসাস গ্রহণ না করার অপবাদ আরোপ করে এবং দাবি করে যে তিনি তাদের রক্ষা করেছিলেন ও তাদের পক্ষাবলম্বন করেছিলেন। এসবই মিথ্যা কথা যা ভ্রান্ত ধারণার জন্ম দিয়েছে এবং এর ফলে সেই ফিতনার সৃষ্টি হয়েছে যা আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী নির্ধারিত ছিল।(১).
কুরতুবী আব্বাস কর্তৃক আলীকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ভর্ৎসনা করার বিষয়টিকে—যখন তিনি ওমরের কাছে তাঁর অভিযোগ করেছিলেন—সাহাবীগণের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে ব্যাখ্যা করেছেন।(২).
২ - মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু:
মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু শিয়াদের আক্রমণ ও নিন্দার শিকার হয়েছেন। তারা এমন লোক নয় যাদের থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা যায়, কিন্তু অনেক সময় সুন্নাহর অনুসারী বলে দাবিকারীরাও তাদের কথা দ্বারা প্রভাবিত হয়। ফলে তারা মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করতে পারেনি। মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রশংসা এবং আলীকে লানত ও গালি দেওয়ার যে অপবাদ তাঁর ওপর আরোপ করা হয়, তা থেকে তাঁর আত্মপক্ষ সমর্থনে কুরতুবী বলেন: "মুয়াবিয়া স্পষ্টভাবে আলীকে লানত ও গালি দেবেন—এটি তাঁর থেকে হওয়া সুদূরপরাহত; যেহেতু মুয়াবিয়া মর্যাদা ও দ্বীনদারিতার গুণে গুণান্বিত ছিলেন।--------------------------------------------
= এবং তিনি আরও বলেন: ইয়াজিদ হোসাইনকে হত্যার নির্দেশ দেননি এবং এতে সন্তুষ্টি প্রকাশ করেননি। মিনহাজুস সুন্নাহ (৮/ ১৪১)।
এবং তিনি বলেন: "বনু উমাইয়ার ওপর মানুষ সবচেয়ে বেশি দুটি কারণে অসন্তুষ্ট ছিল, তার একটি হলো: আলীর সমালোচনা করা এবং দ্বিতীয়টি হলো: সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে দেরি করে আদায় করা।" মিনহাজুস সুন্নাহ (৮/ ২৩৯)।
(১) আল-মুফহিম (৬/ ২৭২)।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (৩/ ৫৬১)।

"...সহনশীলতা এবং চরিত্রের মহানুভবতা, আর এ বিষয়ে তাঁর সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার অধিকাংশই মিথ্যা এবং সহিহ নয় … তবে অভিশাপের স্পষ্ট উচ্চারণ এবং কুরুচিপূর্ণ কথা, যা বনু উমাইয়ার মূর্খ ও নিচ শ্রেণীর লোকেরা করত, মুয়াবিয়া তা থেকে পবিত্র ছিলেন; এবং তাঁর মতো সাহচর্য, দ্বীনদারি, মর্যাদা ও ইলমের অধিকারী ব্যক্তিরাও তা থেকে মুক্ত ছিলেন"(১)।
অনুরূপভাবে মাজিরি এই মহান সাহাবীর পক্ষ সমর্থন করে বলেছেন: "মুয়াবিয়া ইনসাফগার ও শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর এবং আলীর মধ্যে যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে এবং সাহাবীদের মধ্যে যে রক্তপাত হয়েছে, তা মূলত ব্যাখ্যা ও ইজতিহাদের ভিত্তিতেই ছিল"(২)।
৩ - আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা:
মিথ্যাচারী ও অপবাদদানকারী শিয়াদের পক্ষ থেকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাও তেমনিভাবে আক্রান্ত হয়েছেন যেভাবে অন্যান্য সম্মানিত সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুমগণ হয়েছেন; যখন তারা সফরের মধ্যে তাঁর সালাত পূর্ণ করাকে এই মর্মে ব্যাখ্যা করেছিল যে তিনি একটি অবাধ্যতার সফরে ছিলেন। তখন কুরতুবী তাঁর পক্ষ সমর্থন করে বলেন: "এটি নিশ্চিতভাবেই বাতিল। কেননা তিনি আল্লাহকে এতটা ভয় করতেন এবং তাঁর এতটাই অনুগত ছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন না এমন কোনো সফরে বের হওয়া তাঁর পক্ষে অসম্ভব ছিল। তাঁর সম্পর্কে এই ব্যাখ্যা মূলত বিদআতি শিয়াদের মিথ্যাচার ও কুৎসা রটনার অন্তর্ভুক্ত {আপনি পবিত্র! এটি এক ভয়াবহ অপবাদ}(৩)। মূলত তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহা ফিতনার আগুন নেভানোর ইচ্ছায় ইজতিহাদকারী ও সওয়াবের প্রত্যাশী হিসেবে বের হয়েছিলেন। কিন্তু পরবর্তীতে পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়। তাঁর মর্যাদা নূন্যতম সেই পর্যায়ের যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'যখন বিচারক ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তখন তাঁর জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে; আর যদি ইজতিহাদ করে ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য একটি সওয়াব রয়েছে'(৪)"(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ২৭৮)। আরও দেখুন: (৪/ ৫৩)।
(২) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৩৯)।
(৩) সূরা আন-নূর, আয়াত: ১৬।
(৪) বুখারী এটি কিতাবুল ইতিসাম বিল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: বিচারক ইজতিহাদ করে সঠিক বা ভুল করলে বিচারকের সওয়াব, হাদিস ৭৩৫২ (১৩/ ৩৩০); এবং মুসলিম কিতাবুল আকদিয়্যাহ-এ, পরিচ্ছেদ: বিচারক ইজতিহাদ করে সঠিক বা ভুল করলে তার সওয়াবের বর্ণনা, হাদিস ১৭১৬ (১২/ ২৫৪)।
(৫) আল-মুফহিম (২/ ৩২৭)।

৪ - ফাতিমা বিনতে কাইস (রাযিয়াল্লাহু আনহা):
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) এই মহান নারী সাহাবীর পক্ষ নিয়ে তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা তাঁকে কটুভাষী হওয়ার এবং প্রতিবেশীদের কষ্ট দেওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিল। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমাকে সেই ঘর থেকে বের হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন যেখানে তাঁকে তালাক দেওয়া হয়েছিল, কারণ মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর ঘরের অনিরাপদ পরিবেশের কারণে নিজের জীবনের নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কিত ছিলেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ইদ্দত পালনকারী নারী প্রয়োজনে অন্যত্রে স্থানান্তরিত হতে পারেন। আর এটি ওই ব্যক্তির কথার চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য যে বলেছে: তিনি কটুভাষী ছিলেন এবং জিহ্বার দ্বারা তাঁর স্বামী ও শ্বশুরবাড়ির লোকদের কষ্ট দিতেন। কারণ এই বৈশিষ্ট্য তাঁর জন্য সমীচীন নয় যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রিয়তম ব্যক্তি এবং প্রিয়তমের পুত্রের জন্য পছন্দ করেছিলেন(১) এবং তাঁর ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সাহাবীদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি বিয়ের প্রবল আগ্রহ তৈরি হয়েছিল। যদি তিনি তেমন স্বভাবের হতেন, তবে তাঁর প্রতি কারো আগ্রহ থাকত না এবং তাঁকে পাওয়ার জন্য কেউ উদগ্রীবও হতো না। উপরন্তু, এ বিষয়ে কোনো মুসনাদ সহীহ বর্ণনাও প্রমাণিত নয়... এবং অত্যন্ত আশ্চর্যের বিষয় যে, কোনো ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি কীভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর প্রিয়তমের পুত্রের জন্য মনোনীত এমন এক নারী সাহাবীর গীবত করার সাহস পান, তাও আবার একটি অপ্রমাণিত সংবাদের ভিত্তিতে! এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা যেন (ঘর থেকে) বের না হয়, যদি না তারা কোনো স্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়}(২) সম্পর্কে কিছু মুফাসসিরের উক্তি যে, এটি ফাতিমা সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে কারণ তাঁর ভাষায় রূঢ়তা ছিল এবং তিনি শ্বশুরবাড়ির লোকদের কষ্ট দিতেন। অথচ এ বিষয়ে কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা নেই এবং যুক্তিও একে সমর্থন করে না। সুতরাং তাঁর সম্পর্কে এমনটি উল্লেখ করা এবং তাঁর প্রতি তা নিসবত করা গীবত অথবা অপবাদ ছাড়া আর কিছু নয়(৩)।
তিনি আরও বলেন: আল্লাহ তাআলা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে ক্ষমা করুন যে ভুলের মধ্যে তিনি পতিত হয়েছেন, যেখানে তিনি এই মহান সাহাবী সম্পর্কে বলেছিলেন: 'তিনি এমন এক নারী যিনি মানুষকে ফিতনায় ফেলেছেন; তিনি কটুভাষী ছিলেন বলে তাঁকে ইবনে উম্মে মাকতূমের তত্ত্বাবধানে রাখা হয়েছিল।' তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'তিনি এমন এক নারী যিনি তাঁর শ্বশুরবাড়ির লোকদের ওপর উদ্ধত আচরণ করেছিলেন, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে স্থানান্তরের নির্দেশ দিয়েছিলেন।' তিনি (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব) এই মন্তব্যে অত্যন্ত রূঢ় ভাষা ব্যবহার করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন উসামা বিন যায়দ বিন হারিসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)।
(২) সূরা আত-তালাক, আয়াত: ১।
(৩) আল-মুফহিম (৪/ ২৬৯)।

এবং তিনি তাঁর গীবত করেছেন, আর আল্লাহ তাআলার দুই হাতের সামনে তাঁর সাথে তাকে অবশ্যই দাঁড়াতে হবে(১)।
তিনি আরও অনেক সাহাবী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন)-এর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করেছেন সেই সব বিষয় থেকে যা হয়তো তাঁদের প্রতি সম্বন্ধ করা হয় অথবা তাঁদের ব্যাপারে ভুল বোঝা হয়, যা তাঁদের জন্য শোভনীয় নয় এবং তাঁদের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়: যেমন আবু বকর(২), সাঈদ বিন যায়েদ(৩), আবু হুরায়রা(৪) এবং অন্যান্যগণ(৫) (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪/ ২৭৮)।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ২৫৪)।
(৩) দেখুন: আল-মুফহিম (৪/ ৫৩৬)।
(৪) দেখুন: আল-মুফহিম (৪/ ৩৭৯, ৪৫০)।
(৫) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ৩৭৯)।

চতুর্থ অধ্যায়: পরকাল
এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের আলামতসমূহ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবরের ফিতনা, তার আযাব ও নেয়ামত
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পুনরুত্থান ও হাশর
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: জান্নাত ও জাহান্নাম

প্রথম অধ্যায়: কিয়ামতের আলামতসমূহ
এতে রয়েছে একটি ভূমিকা এবং তিনটি পরিচ্ছেদ:
প্রথম পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের আলামতসমূহের সংজ্ঞা ও এর প্রকারভেদ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহ
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কিয়ামতের বড় আলামতসমূহ

ভূমিকা
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নিকট কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়কে গোপন রেখেছেন, ফলে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত কেউ জানে না যে কখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, যেমনটি তিনি মহিমান্বিত হয়ে বলেছেন: "তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? বলো, ‘এর জ্ঞান কেবল আমার রবের নিকটই রয়েছে। কেবল তিনিই নির্ধারিত সময়ে তা প্রকাশ করবেন। আসমান ও জমিনে তা একটি ভয়াবহ বিষয়। তা তোমাদের নিকট আকস্মিকভাবেই আসবে।’ তারা তোমাকে জিজ্ঞাসা করছে যেন তুমি এ বিষয়ে সবিশেষ অবগত। বলো, ‘এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর নিকটই রয়েছে, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না’ [১৮৭]"(১)।
আর যখন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "যাকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে তিনি জিজ্ঞাসাকারীর চেয়ে বেশি অবগত নন, তবে আমি তোমাকে এর আলামতসমূহ সম্পর্কে জানাব"(২)।
আল-কুরতুবী বলেন: "তাঁর কথা: ‘কখন কিয়ামত সংঘটিত হবে’—এই প্রশ্নের উদ্দেশ্য হলো শ্রোতাদের এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে বিরত রাখা, কারণ তারা এর সুনির্দিষ্ট সময় সম্পর্কে অতিমাত্রায় জিজ্ঞাসা করত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে [৪২]’(৩) এবং ‘মানুষ তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে’(৪)। এটি কুরআন ও সুন্নাহতে প্রচুর বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উত্তর দিলেন যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ তা জানেন না, তখন জিজ্ঞাসাকারীরা তা জানার ব্যাপারে নিরাশ হলো এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে নিবৃত্ত হলো। এটি অন্যান্য প্রশ্নের বিপরীত, কেননা সেগুলোর উদ্দেশ্য হলো উত্তরসমূহ বের করা যাতে শ্রোতারা তা কাজে লাগাতে পারে এবং আমলকারীরা তা অনুযায়ী আমল করতে পারে"(৫)।
সুতরাং কিয়ামতের জ্ঞান সেই বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন, তবে আল্লাহ তাআলা এর জন্য কিছু আলামত নির্ধারণ করেছেন, আর সেগুলো হলো কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার নির্দেশক নিদর্শন ও চিহ্নসমূহ।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮৭।
(২) এর সূত্রোল্লেখ পূর্বে ১৩৭ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) সূরা আন-নাজিআত, আয়াত: ৪২।
(৪) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৬৩।
(৫) আল-মুফহিম (১/ ১৫৪)।