📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

লবণাক্ততা; আবার বলা হয়েছে: তারা দু’টি অনারব নাম যা কোনো শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন নয়"(১)।

‌‌তাদের উৎস:
কুরতুবী বলেন: "মুকাতিল(২) বলেছেন: তারা নূহ আলাইহিস সালাম-এর পুত্র ইয়াফিসের বংশধর। দাহহাক(৩) বলেছেন: তারা তুর্কিদের অন্তর্ভুক্ত। কাব বলেছেন: আদম আলাইহিস সালাম-এর স্বপ্নদোষ হয়েছিল, ফলে তাঁর বীর্য মাটির সাথে মিশে যায় এবং তিনি এতে ব্যথিত হন, আর তা থেকেই তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। তবে এ বক্তব্যটি আপত্তিকর; কেননা নবীদের স্বপ্নদোষ হয় না"(৪)।
কুরতুবী বলেন: "গজনভী(৫) তাঁর 'উয়ূনুল মাআনী' নামক কিতাবে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইয়াজুজ এমন একটি জাতি যাদের চারশত আমির রয়েছে। তদ্রূপ মাজুজও; তাদের কেউ মৃত্যুবরণ করে না যতক্ষণ না সে তার বংশের এক হাজার অশ্বারোহী যোদ্ধা দেখে। তাদের এক প্রকার লোক দেবদারু গাছের মতো দীর্ঘ, তাদের উচ্চতা একশত বিশ হাত। আরেক প্রকার লোক তাদের একটি কান বিছিয়ে দেয় এবং অন্যটি গায়ে জড়িয়ে নেয়। তারা হাতি বা শুকর যার পাশ দিয়েই অতিক্রম করে তাকেই খেয়ে ফেলে, এমনকি তাদের মধ্যে যে মারা যায় তাকেও তারা খেয়ে ফেলে। তাদের অগ্রবর্তী দল শাম (সিরিয়া) দেশে এবং পশ্চাদবর্তী দল খোরাসানে থাকবে। তারা প্রাচ্যের নদ-নদী এবং তাবারিয়া হ্রদ পান করে ফেলবে। এরপর আল্লাহ তাদের মক্কা, মদিনা এবং বায়তুল মাকদিসে প্রবেশ করতে বাধা দেবেন"(৬) এবং আলী বলেছেন--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ২০৭)।
(২) মুকাতিল বিন সুলাইমান আল-আযদি আল-বালখি, তিনি তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাফসীর শাস্ত্রের একজন ইমাম। তাঁর বিরুদ্ধে সৃষ্টির সাথে আল্লাহর সাদৃশ্যারোপের অভিযোগ আনা হয়েছে এবং বহুসংখ্যক আলেম তাঁর সমালোচনা করেছেন। তিনি ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৪/ ১৪৩), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/ ২০১)।
(৩) আবু কাসিম দাহহাক বিন মুযাহিম আল-হিলালী, তিনি সত্যবাদী কিন্তু অধিক পরিমাণে সনদ বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (ইরসাল) করেন। তিনি একশত হিজরির পরে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (২/ ২২৬), সিফাতুস সাফওয়াহ (৪/ ৫০)।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ২০৭)।
(৫) মুহাম্মদ বিন তাইফুর আল-গজনভী, একজন মুফাসসির, ক্বারী ও ব্যাকরণবিদ। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে 'ইলালুল কিরাআত' অন্যতম। তিনি ৫৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দানাওয়ী রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (পৃ. ২৭৪), মুজামুল মুআল্লিফীন (৩/ ৩৭৪)।
(৬) এটি এবং এর পরবর্তী অংশ কুরতুবী গজনভী থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তবে আমি এটি হাদীসের কোনো কিতাবে পাইনি। তারীরি তাঁর 'আল-মুফহিম' সংক্রান্ত গবেষণায় এই বর্ণনা দুটিকে সেই সমস্ত ভিত্তিহীন হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা কুরতুবী তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। দেখুন: 'আল-কুরতুবী ওয়া মানহাজুহু ফী কিতাবিহিল মুফহিম' - তারীরি (১/ ১৭৫)।

(রাযিয়াল্লাহু আনহু): তাদের এক শ্রেণি রয়েছে যাদের উচ্চতা মাত্র এক বিঘত, তাদের হিংস্র প্রাণীদের মতো নখ ও দাঁত রয়েছে, কবুতরের মতো ডাক এবং চতুষ্পদ জন্তুর মতো মৈথুন, নেকড়ের মতো গর্জন এবং তাদের দেহ চুলে ঢাকা যা তাদের গরম ও ঠান্ডা থেকে রক্ষা করে। তাদের কানগুলো বিশাল, যার একটি পশমযুক্ত যা তারা শীতকালে গায়ের উপর দেয় এবং অন্যটি চামড়ার মতো যা তারা গ্রীষ্মকালে ব্যবহার করে। তারা বাঁধটি খনন করে যতক্ষণ না তারা সেটি প্রায় ছিদ্র করে ফেলে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা একে পূর্বের মতো করে দেন যতক্ষণ না তারা বলে: ইনশাআল্লাহ আগামীকাল আমরা এটি ছিদ্র করব। তখন তারা সেটি ছিদ্র করতে সক্ষম হবে এবং বের হয়ে আসবে। মানুষ দুর্গে আশ্রয় গ্রহণ করবে। তারা আকাশের দিকে তীর নিক্ষেপ করবে এবং তাদের নিকট তীরটি রক্তমাখা হয়ে ফিরে আসবে। এরপর আল্লাহ তাদের ঘাড়ে 'নাগাফ' অর্থাৎ এক প্রকার পোকা সৃষ্টির মাধ্যমে ধ্বংস করবেন(১).
আমি (আল-কুরতুবী) বলছি: অর্থাৎ শীঘ্রই তাদের সম্পর্কে এমন সহীহ বর্ণনা আসবে যা এই দুটি হাদিসের অধিকাংশ বিষয়ের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়(২).

‌‌বাঁধ থেকে তাদের নির্গমন:
শেষ যামানায় ইয়াজুজ ও মাজুজের নির্গমন ঘটবে, যা কিয়ামতের অন্যতম মহা নিদর্শন। কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তাদের নির্গমনের প্রমাণাদি রয়েছে: মহান আল্লাহ বলেন: {যতক্ষণ না ইয়াজুজ ও মাজুজকে মুক্তি দেওয়া হবে এবং তারা প্রত্যেক উঁচু ভূমি থেকে দ্রুতবেগে ছুটে আসবে। (৯৬) আর সত্য প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হবে, তখন কাফিরদের চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে; (তারা বলবে) হায় দুর্ভোগ আমাদের! আমরা তো এই বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম, বরং আমরা ছিলাম যালিম (৯৭)}(৩)। সহীহ মুসলিমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী এসেছে: "যখন আল্লাহ ঈসার প্রতি ওহী পাঠাবেন যে: আমি আমার এমন কিছু বান্দাকে বের করেছি যাদের সাথে যুদ্ধ করার ক্ষমতা কারো নেই, সুতরাং আপনি আমার বান্দাদের নিয়ে তূর পাহাড়ে নিরাপদ আশ্রয়ে চলে যান। আল্লাহ ইয়াজুজ ও মাজুজকে প্রেরণ করবেন—তারা প্রত্যেক উঁচু ভূমি থেকে দ্রুতবেগে ছুটে আসবে—তাদের অগ্রবর্তী দলটি তাবারিয়া হ্রদ অতিক্রম করার সময় তার সমস্ত পানি পান করে ফেলবে। আর তাদের শেষ দলটি যখন সেখান দিয়ে যাবে তখন বলবে: এখানে কোনো এক সময় পানি ছিল। আল্লাহর নবী ঈসা ও তাঁর সঙ্গীরা সেখানে অবরুদ্ধ হয়ে পড়বেন, এমনকি তখন তাদের কাছে একটি ষাঁড়ের মাথা একশ দীনারের চেয়েও মূল্যবান মনে হবে।--------------------------------------------
(১) পূর্বের হাদীসটির অনুরূপ।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ২০৭)।
(৩) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৯৬, ৯৭।

তোমাদের কারো জন্য আজ। অতঃপর আল্লাহর নবী ঈসা এবং তাঁর সাথীরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করবেন, তখন আল্লাহ তাদের (ইয়াজুজ-মাজুজদের) ঘাড়ে 'নাগাফ' (এক প্রকার পোকা) পাঠাবেন, ফলে তারা সবাই একটি প্রাণের মৃত্যুর মতো নিথর হয়ে মারা যাবে … "(১)।
ইমাম কুরতুবী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজুজ ও মাজুজদের সাথে যুদ্ধ করার ক্ষমতা কারো নেই। তাই আল্লাহ তাআলা তাদের 'নাগাফ' দ্বারা ধ্বংস করবেন। এটি একটি নগণ্য পোকা যা উট ও ভেড়ার নাকে থাকে এবং এটি অত্যন্ত ধ্বংসাত্মক(২)।

‌‌৫ - তিনটি ভূমিধস:
হুযাইফা ইবনে আসীদ আল-গিফারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমরা দশটি নিদর্শন দেখবে।" অতঃপর তিনি ধোঁয়ার কথা উল্লেখ করলেন … এবং তিনটি ভূমিধসের কথা: একটি পূর্বে, একটি পশ্চিমে এবং একটি আরব উপদ্বীপে"(৩)।
কুরতুবী বলেন: তিনটি ভূমিধসের কিছু অংশ ইতিপূর্বে ঘটে গেছে। আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেছেন: "ইরাক আল-আজামে (অনারব ইরাক) ভূমিকম্প এবং ভয়াবহ ভূমিধস ঘটেছিল যার ফলে বহু মানুষ ধ্বংস হয়েছিল। আমরা যখন আন্দালুসে ছিলাম তখন শুনেছিলাম যে, এর পূর্বদিকের একটি শহর ভূমিধসে তলিয়ে গেছে এবং সেখানকার অধিবাসীদের অনেকে ধ্বংস হয়ে গেছে"(৪)।
সঠিক মত হলো, এর কোনটিই এখন পর্যন্ত ঘটেনি। বরং বিভিন্ন স্থানে এবং বিভিন্ন সময়ে কিছু ভূমিধস ঘটেছে, যা কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এই উম্মতের মধ্যে ভূমিধস, আকৃতি পরিবর্তন এবং পাথর বর্ষণ হবে।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি ধ্বংস হয়ে যাব অথচ আমাদের মাঝে --------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'ফিতনা ও কিয়ামতের আলামতসমূহ' কিতাবে, 'দাজ্জালের আলোচনা' পরিচ্ছেদে, হাদীস নং ২৯৩৭ (১৮/ ২৭৭)।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ২৮৫, ২৮৬)।
(৩) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'ফিতনা ও কিয়ামতের আলামতসমূহ' কিতাবে, 'কিয়ামতের পূর্ববর্তী নিদর্শনসমূহ' পরিচ্ছেদে, হাদীস নং ২৯০১ (১৮/ ২৪৩)।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ২৩৯)।

পুণ্যবান ব্যক্তিগণও কি ধ্বংস হবে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচার বৃদ্ধি পাবে।"(১).
আর এই ভূমিধসসমূহ বর্তমান সময়ের পূর্বেও পৃথিবীর প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যের বিভিন্ন স্থানে সংঘটিত হয়েছে(২).
তবে দশটি বড় নিদর্শনের মধ্যে উল্লিখিত তিনটি ভূমিধস হবে অত্যন্ত প্রকট ও বিশাল।
ইবনে হাজার বলেন: "বিভিন্ন স্থানে ভূমিধস দেখা গেছে, তবে সম্ভবত এই তিনটি ভূমিধস বলতে যা আগে ঘটেছে তার চেয়েও বেশি কিছু বোঝানো হয়েছে, যেমন এটি স্থান ও মাত্রার দিক থেকে আরও বড় হবে।"(৩).

‌‌৬ - ধোঁয়া:
মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনি অপেক্ষা করুন সেই দিনের জন্য যখন আকাশ স্পষ্ট ধোঁয়া নিয়ে আসবে (১০) যা মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে; এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (১১)}(৪).
এর অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ! আপনি এই কাফেরদের ব্যাপারে সেই দিনের অপেক্ষা করুন যখন আকাশ সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য ধোঁয়া নিয়ে আসবে যা মানুষকে আচ্ছন্ন ও পরিবেষ্টন করবে। তখন তাদের তিরস্কার ও ভর্ৎসনা স্বরূপ বলা হবে: "এটি এক যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি", অথবা তারা একে অপরকে এটি বলবে(৫).
ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, এই ধোঁয়া হলো সেই কঠোরতা ও ক্ষুধা যা কুরাইশদের ওপর আপতিত হয়েছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বিরুদ্ধে দোয়া করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) তিরমিযী এটি ফিতনা অধ্যায়ে, ভূমিধস বিষয়ক পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সহীহুল জামি (২/১৩৫৫), হাদিস নং ৮১৫৬১-এ একে সহীহ বলেছেন।
(২) দেখুন: আল-ওয়াবিল রচিত ‘আশরাতুস সা’আহ’, পৃষ্ঠা (১৭৪, ৩৮২)।
(৩) ফাতহুল বারী (১৩/৯০)।
(৪) সূরা আদ-দুখান, আয়াত: ১০, ১১।
(৫) দেখুন: তাফসীরে তবারী (১১/২২৮), এবং তাফসীরে কুরতুবী (১৬/৮৭)।

যখন তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিল না, তখন তারা আকাশে ধোঁয়ার মতো আকৃতি দেখতে লাগল(১)।
আর ইমাম কুরতুবী এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, ধোঁয়া শেষ যমানায় আসবে এবং এটি কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন হবে। তিনি বলেন: "আর ধোঁয়ার ব্যাপারে মহান আল্লাহর এই বাণী {সুতরাং আপনি সেই দিনের অপেক্ষা করুন, যখন আকাশ ধোঁয়াচ্ছন্ন হবে এক সুস্পষ্ট ধোঁয়ায় (১০)} তার ওপর প্রমাণ করে, যার প্রতি ইবনে মাসউদ ব্যতীত সালাফদের একটি দল গিয়েছেন। এটি আলী, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, হাসান এবং ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর হুযাইফা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে একটি হলো ধোঁয়া, যা পৃথিবীতে চল্লিশ দিন অবস্থান করবে"(২)।
"আমি (অর্থাৎ কুরতুবী) বলছি: আয়াতের এই অংশটি একে সমর্থন করে {হে আমাদের রব! আমাদের থেকে আযাব দূর করুন, নিশ্চয় আমরা ঈমান আনয়নকারী (১২)}, এবং তাঁর বাণী: {আমি আযাব সামান্য সময়ের জন্য সরিয়ে নেব, কিন্তু তোমরা তো আবার পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে (১৫)}। আর এটি সেই ব্যক্তির কথাকে দূরবর্তী বা দুর্বল করে দেয় যে বলেছে: এটি সেই ধোঁয়া যা দ্বারা কিয়ামতের দিন কাফিরদের শাস্তি দেওয়া হবে। এটি যাইদ ইবনে আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে(৩)।
এবং ইবনে মাসউদ যে মতের ওপর রয়েছেন, তার বিপরীত অন্য মতটি খণ্ডন করতে গিয়ে—--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: {মানুষকে আচ্ছন্ন করবে, এটি যন্ত্রণাদায়ক আযাব} হাদীস ৪৮২১ (৮/ ৪৩৪), এবং মুসলিম কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, ধোঁয়া অনুচ্ছেদ, হাদীস ২৭৯৮ (১৭/ ১৪৬)।
(২) ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে এটি বের করেছেন (১১/ ২২৮) এবং বলেছেন: "ইসসাম ইবনে রাওয়াদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মানসুর ইবনে আল-মু’তামির আমাদের বর্ণনা করেছেন রিব’ঈ ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি বলেছেন: আমি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামানকে বলতে শুনেছি—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং এরপর বলেন: আমি এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেই না, কারণ মুহাম্মদ ইবনে খালাফ আল-আসকালানী আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাওয়াদকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি কি এটি সুফিয়ান থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না। আমি তাকে বললাম: তাহলে কি আপনি এটি তার সামনে পাঠ করেছেন? তিনি বললেন: না। আমি তাকে বললাম: তাহলে কি আপনার উপস্থিতিতে এটি তার সামনে পড়া হয়েছিল এবং তিনি তা স্বীকার করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তাহলে আপনি এটি কোথা থেকে পেলেন? তিনি বললেন: এক দল লোক আমার কাছে এটি নিয়ে এসেছিল এবং তারা আমাকে বলেছিল: এটি আমাদের থেকে শুনুন, অতঃপর তারা এটি আমার সামনে পাঠ করেছিল এবং চলে গিয়েছিল, এরপর তারা আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করতে লাগল।" ইবনে কাসীর ইবনে জারীরের পূর্বোক্ত কথাটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: ইবনে জারীর এখানে এই হাদীসের ব্যাপারে চমৎকার করেছেন, কেননা এই সনদে এটি একটি জাল হাদীস। তাফসীরে ইবনে কাসীর (৪/ ১৪০)। আর ইবনে হাজার বলেন: এর সনদ দুর্বল। ফাতহুল বারী (৮/ ৪৩৬)।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ২৩৯)।

(আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন তারা বলেছেন: "আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-কে আমরা যে মত পোষণ করেছি তা অস্বীকার করতে যা উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমাদের রব! আমাদের থেকে আজাব দূর করে দিন, নিশ্চয় আমরা মুমিন}(১) এবং তাঁর বাণী: {আমি আজাব সামান্য সময়ের জন্য দূর করব, নিশ্চয় তোমরা পুনরায় ফিরে আসবে}(২)। আর এ কারণেই তিনি বলেছিলেন: আখেরাতের আজাব কি কখনো দূর করা হবে? অথচ এতে সেই প্রবক্তার বক্তব্য নাকচ করার কোনো দলিল নেই; কারণ আবু সাঈদের হাদিস কেবল একথাই প্রমাণ করে যে, সেই ধোঁয়া কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পূর্বের কিয়ামতের আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে, যা প্রকাশ পাওয়ার পর দূরীভূত হবে যেমন দাজ্জাল এবং ইয়াজুজ ও মাজুজের ফিতনা দূরীভূত হবে। আর যা দূরীভূত হবে না তা হলো মৃত্যুর পর কাফেরের আজাব। সুতরাং আয়াত এবং হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই(৩)।
একদল আলেম এই পাঠ্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, ধোঁয়া হলো দুটি—যার একটি প্রকাশ পেয়েছে এবং অন্যটি বাকি রয়েছে, যা শেষ জামানায় সংঘটিত হবে। যা প্রকাশ পেয়েছে তা হলো যা কুরাইশরা ধোঁয়ার মতো আকৃতিতে দেখতে পেয়েছিল। আর এই ধোঁয়া সেই প্রকৃত ধোঁয়া নয় যা কিয়ামতের আলামতসমূহ প্রকাশের সময় হবে(৪)।

‌‌৭ - পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়:
মহান আল্লাহ বলেন: {তারা কি কেবল এরই প্রতীক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে কিংবা আপনার রব আসবেন কিংবা আপনার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে? যেদিন আপনার রবের কোনো কোনো নিদর্শন আসবে, সেদিন এমন কোনো ব্যক্তির ঈমান কোনো উপকারে আসবে না যে আগে ঈমান আনেনি কিংবা যে তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন করেনি। বলুন, তোমরা প্রতীক্ষা করো, আমরাও প্রতীক্ষা করছি (১৫৮)}(৫), এবং সহিহ হাদিসসমূহ একথার ব্যাখ্যা দিয়ে এসেছে যে, এই আয়াতে উল্লিখিত কোনো কোনো নিদর্শন বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা হলো--------------------------------------------
(১) সুরা আদ-দুখান, আয়াত: ১২।
(২) সুরা আদ-দুখান, আয়াত: ১৫।
(৩) আল-মুফহিম (৭/৩৯৬)।
(৪) আশরাতুস সা'আহ, আল-ওয়াবিল, পৃষ্ঠা: (৩৮৭), দেখুন: তাফসিরে তবারি (১১/২২৮), ইতহাফুল জামাআহ, তুওয়াইজারি (৩/১৮৮)।
(৫) সুরা আল-আনআম, আয়াত: ১৫৮।

পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়(১)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কেয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। অতঃপর যখন সূর্য উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন তারা সকলেই ঈমান আনবে। কিন্তু তখন এমন এক সময় হবে যখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যদি সে আগে ঈমান না এনে থাকে অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন না করে থাকে"(২)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "তোমরা ছয়টি বিষয়ের আগে দ্রুত আমল করো: দাজ্জাল, ধোঁয়া, দাব্বাতুল আরদ (ভূপৃষ্ঠের প্রাণী), পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, আমূল পরিবর্তন (কিয়ামত) এবং তোমাদের প্রত্যেকের ব্যক্তিগত মৃত্যু"(৩)।
ইমাম কুরতুবী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: "নিশ্চয়ই নিদর্শনগুলোর মধ্যে সর্বপ্রথম প্রকাশ পাবে পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয় এবং চাশতের সময়ে মানুষের সামনে দাব্বাতুল আরদের আত্মপ্রকাশ। এদের মধ্যে যেটিই আগে ঘটুক না কেন, অন্যটি তার পরপরই সংঘটিত হবে"(৪)। তিনি বলেন: "এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তওবা কবুল হওয়ার সুযোগ উঠে যাওয়ার সময়ের এবং প্রতিটি অন্তরে যা আছে তার ওপর মোহর মেরে দেওয়ার সময়ের প্রথম নিদর্শন। কারণ পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের আগে তওবা কবুল হয় এবং কাফেরের ঈমান আনয়ন শুদ্ধ হয়। এর প্রমাণ হলো আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'কেয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। অতঃপর যখন সূর্য উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন ভূ-পৃষ্ঠে যারা আছে তারা সকলে ঈমান আনবে। কিন্তু তখন এমন এক সময় হবে যখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যদি সে আগে ঈমান না এনে থাকে অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন না করে থাকে'"(৫)। আর তাঁর এই বাণীর অর্থ: "যখন সূর্য উদিত হবে এবং মানুষ তা দেখবে, তখন ভূ-পৃষ্ঠের সকলে ঈমান আনবে" অর্থাৎ: তখন ভূ-পৃষ্ঠের সকলের নিকট কিয়ামতের বিষয়গুলোর এমন এক অকাট্য বিশ্বাস অর্জিত হবে যার জন্য কোনো দায়বদ্ধতা থাকে না এবং তা তার অধিকারীর জন্য কোনো উপকারেও আসে না, কারণ তখন আখেরাতের বিষয়গুলো চাক্ষুষ প্রতীয়মান হবে। আর প্রকৃতপক্ষে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাফসীরে তাবারী (৫/৪০৪), তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/১৮৪), শাওকানী রচিত ফাতহুল কাদীর (২/১৮২)।
(২) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুর রিকাক', 'পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়' অধ্যায়, হাদিস নং ৬৫০৬ (১১/৩৬০); এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ঈমান', 'যে সময়ে ঈমান কবুল হয় না' অধ্যায়, হাদিস নং ১৫৭ (২/৫৫৩)।
(৩) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ', 'দাজ্জাল সংক্রান্ত অবশিষ্ট হাদিস' অধ্যায়, হাদিস নং ২৯৪৭ (১৮/২৯৯)।
(৪) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ', 'দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ, পৃথিবীতে তার অবস্থান এবং ঈসা (আ.)-এর অবতরণ ও তাকে হত্যা' অধ্যায়, হাদিস নং ২৯৪১ (১৮/২৯০)।
(৫) এর তথ্যসূত্র পূর্বে ৭৯০ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।

সূর্যের উদয় হওয়া এই কারণে বিশেষায়িত যে, এটি উচ্চ জগতের প্রথম পরিবর্তন যা আল্লাহ তাআলা এটি সৃষ্টির পর থেকে সেই সময় পর্যন্ত এতে কোনো পরিবর্তন দেখা যায়নি। আর এর পূর্বের নিদর্শনগুলোর ক্ষেত্রে এর কাছাকাছি ধরণের নিদর্শন দেখা গেছে। সুতরাং যখন এটি ঘটবে এবং প্রতিটি হৃদয়ে যা আছে - কুফর বা ঈমান - তা মোহরাঙ্কিত হয়ে যাবে, তখন আল্লাহ তাআলা এমন একটি পশু বের করবেন যা মানুষের অন্তরে নিহিত ঈমান ও কুফর সম্পর্কে পরিচয় করিয়ে দেবে এবং সে তাদের সাথে এ বিষয়ে কথা বলবে(১)।
তিনি সেই বিদআতিদের খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেছেন যারা তাদের নিছক বুদ্ধি দিয়ে এই নিদর্শনগুলোর সাধারণ অপব্যাখ্যা করে থাকে: "আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদয় হওয়া এবং অন্যান্য নিদর্শনগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা, যেহেতু এতে কোনো অসম্ভবতা নেই এবং এগুলো ঘটা সম্ভব। আর এ বিষয়ে সহীহ বর্ণনাগুলো প্রচুর ও প্রসিদ্ধ হওয়ার পাশাপাশি একের পর এক বর্ণিত হয়েছে, তাই এগুলো বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর বিদআতিদের কোনো অপব্যাখ্যার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না"(২)।

‌‌৮ - দাউব্বাহ (পশু):
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন তাদের উপর ঘোষিত শাস্তি কার্যকর হওয়ার সময় আসবে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে এক পশু বের করব, যা তাদের সাথে কথা বলবে যে, মানুষ আমার নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাস করত না (৮২)}(৩) অর্থাৎ: মানুষের ক্রমাগত অবাধ্যতা, রাহমানের নিদর্শনাবলী থেকে বিমুখ হওয়া এবং তার বিধানের অনুগত হওয়া বর্জন করার কারণে, এমন অবস্থায় যখন তাদের মধ্যে কোনো উপদেশ কাজে আসবে না এবং কোনো সতর্কবাণী তাদের বিরত রাখবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন তারা এমন হয়ে যাবে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে একটি পশু বের করব যা তাদের সাথে কথা বলবে। অর্থাৎ: এমন এক পশু যে বুদ্ধি রাখে ও কথা বলে, যাতে মানুষ জানতে পারে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নিদর্শন(৪)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি বিষয় যখন প্রকাশ পাবে তখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যদি সে আগে ঈমান না এনে থাকে অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন না করে থাকে: সূর্য উদয় হওয়া..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ২৪২)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৩৭৩)।
(৩) সূরা আন-নামল, আয়াত: ৮২।
(৪) দেখুন: কুরতুবী কৃত আত-তাযকিরাহ, পৃ. (৭৮৫)।

পশ্চিম দিক থেকে তার (সূর্যের) উদয় হওয়া, দাজ্জাল এবং ভূগর্ভস্থ প্রাণী (দাব্বাতুল আরদ)(১)।
ইমাম কুরতুবী এই আয়াত সম্পর্কে বলেন: "আর প্রাণীটির বিষয়টি হলো এমন যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {আর যখন তাদের ওপর প্রতিশ্রুতি আপতিত হবে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে একটি প্রাণী বের করব যা তাদের সাথে কথা বলবে}। তাফসিরবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে: এটি একটি বিশাল সৃষ্টি যা সাফা পাহাড়ের ফাটল থেকে বের হবে, কেউ তাকে এড়িয়ে যেতে পারবে না। সে মুমিনের গায়ে চিহ্ন দেবে, ফলে তার চেহারা উজ্জ্বল হয়ে উঠবে এবং তার দুই চোখের মাঝে 'মুমিন' লিখে দেয়া হবে। আর সে কাফেরের গায়ে চিহ্ন দেবে, ফলে তার চেহারা কালো হয়ে যাবে এবং তার দুই চোখের মাঝে 'কাফের' লিখে দেয়া হবে। আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, এই প্রাণীটি হলো হাদিসে বর্ণিত 'জাসসাসাহ'। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এটি হলো সেই সাপ যা কাবার কূপে ছিল এবং যাকে ঈগল পাখি ছোঁ মেরে নিয়ে গিয়েছিল(২)। এর আকৃতি এবং এটি কোন স্থান থেকে বের হবে—এ বিষয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে এবং এগুলোর কোনোটিতেই কোনো সহিহ মারফু (রাসূলুল্লাহ ﷺ পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন) হাদিস নেই। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো এই প্রাণীটি হবে একজন বাকপটু মানুষ, যিনি বিদআত ও কুফরপন্থীদের সাথে বিতর্ক করবেন এবং তাদের যুক্তি খণ্ডন করবেন যাতে তারা নিরুত্তর হয়ে যায়; ফলে যে ধ্বংস হওয়ার সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকার সে যেন সুস্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে জীবিত থাকে।
আমি (কুরতুবী) বলছি: এই মতটি প্রবক্তার কাছে অধিকতর নিকটবর্তী হওয়ার কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সে তাদের সাথে কথা বলবে}। কিন্তু এই মত অনুযায়ী এই প্রাণীর মধ্যে কোনো অলৌকিক বা অভ্যাস-বহির্ভূত নিদর্শন থাকবে না এবং এটি হাদিসে বর্ণিত দশটি নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হবে না(৩); কারণ বিদআতপন্থীদের বিরুদ্ধে বিতর্ককারী ও প্রমাণ উপস্থাপনকারীদের অস্তিত্ব অনেক, তাই এতে বিশেষ কোনো নিদর্শন নেই। সুতরাং এটিকে দশটি নিদর্শনের সাথে উল্লেখ করা উচিত নয় এবং এর অস্তিত্বের বিশেষত্বও বিলুপ্ত হয়ে যায়। এমতাবস্থায় যখন ফয়সালা কার্যকর হবে, তখন এই বিতর্ককারী, গুণী ও আলেম ব্যক্তি—যিনি পৃথিবীবাসীর বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করবেন—তাকে 'মানুষ', 'আলেম' বা 'ইমাম' নামে ডাকার পরিবর্তে তাকে 'প্রাণী' নামে অভিহিত করার দিকে সরে আসা..."--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন ইমান অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: যে সময়ে ইমান গ্রহণ করা হবে না তার বর্ণনা, হাদিস নং ১৫৭ (২/ ৫৫৩)।
(২) দেখুন: সিরাতে ইবনে হিশাম (১/ ১৯৩), কুরতুবীর আত-তাযকিরাহ পৃ. (৭৮৭), এবং শাওকানির ফাতহুল কাদির (৪/ ১৫১)।
(৩) এর সূত্র আগে পৃ. (৭৮৬)-তে উল্লেখ করা হয়েছে।

একটি পশু দ্বারা; এটি প্রাঞ্জল ভাষাবিদদের রীতিনীতি এবং আলেমদের সম্মানের পরিপন্থী(১), আর জ্ঞানীদের কাজ এটি নয়। সুতরাং মুফাসসিরগণ যা বলেছেন সেটিই অগ্রগণ্য। তবে তার বৈশিষ্ট্য ও সৃষ্টির ধরন এবং সে তাদের সাথে কী কথা বলবে, সে সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।"(২)।
কুরতুবী সেসব মতবাদ খণ্ডন করার ক্ষেত্রে উত্তম কাজ করেছেন যার কোনো দলিল নেই, কেননা গায়েবের বিষয়ে জ্ঞানবুদ্ধি দিয়ে ফয়সালা করা যায় না।

‌‌৯ - সেই আগুন যা মানুষকে সমবেত করবে:
এটি কিয়ামতের শেষ আলামত। এটি একটি আগুন যা ইয়েমেনের "আদন উপত্যকার তলদেশ" থেকে বের হবে এবং মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিয়ামতের আগে সংঘটিতব্য দশটি নিদর্শন বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "সবশেষে একটি আগুন ইয়েমেন থেকে বের হবে যা মানুষকে তাদের হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে।"
কুরতুবী বলেন: "তাঁর উক্তি: 'সবশেষে আগুন বের হবে ইয়েমেন থেকে', আর আগে বর্ণিত হয়েছে: 'আদন উপত্যকার তলদেশ থেকে'(৩)। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: 'হিজাজের জমিন থেকে'। কাযী বলেন: সম্ভবত এগুলো দুটি আগুন যা মানুষকে সমবেত করার জন্য একত্রিত হবে, অথবা এর বের হওয়া শুরু হবে ইয়েমেন থেকে এবং প্রকাশ পাবে হিজাজ থেকে"(৪)।
আর মানুষকে সমবেত করার পদ্ধতি সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানুষকে তিনটি পদ্ধতিতে সমবেত করা হবে—আশাবাদী ও ভীত অবস্থায়; দুইজন এক উটের ওপর, তিনজন এক উটের ওপর, চারজন এক উটের ওপর এবং দশজন এক উটের ওপর। আর অবশিষ্টদের আগুন সমবেত করবে; তারা যেখানে রাত কাটায় আগুনও তাদের সাথে সেখানে রাত কাটাবে এবং তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম নেয় আগুনও সেখানে"--------------------------------------------
(১) মুফাসসির কুরতুবী এই কথাটি তাঁর শায়খ থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেননি (আত-তাযকিরাহ পৃ. ৭৮৬), এ কারণেই পরবর্তীগণ তা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন। আমি আকিদার মাসআলাগুলোতে এর অনেক উদাহরণ দেখেছি। মুফাসসির কুরতুবীর প্রসিদ্ধি তাঁর শায়খের তুলনায় বেশি হওয়ায় এবং তাঁর তাফসীর গ্রন্থটি বিশেষ করে পরবর্তীকালে ব্যাপক প্রচার পাওয়ায় এবং দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী ধরে তাঁর শায়খের ইলমি ঐতিহ্য অপ্রকাশিত থাকার ফলে আবুল আব্বাসের অনেক বক্তব্য তাঁর ছাত্র আবু আব্দুল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত হয়েছে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা স্বীয় অনুগ্রহ দান করেন, আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল।
(২) আল-মুফহিম (৭/২৪০), দেখুন: (৭/২৪২)।
(৩) এটি পূর্বোক্ত হাদিসের কিছু শব্দের অংশ।
(৪) আল-মুফহিম (৭/২৪১)।

তাদের সাথেই তারা থাকবে যেখানে তারা দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম করবে, তাদের সাথেই তারা সকালে উপনীত হবে যেখানে তারা সকাল করবে এবং তাদের সাথেই তারা সন্ধ্যায় উপনীত হবে যেখানে তারা সন্ধ্যা করবে"(১)।
আল-কুরতুবী বলেন: "'তরাইক' হলো বিভিন্ন অবস্থা এবং বিভক্ত দলসমূহ। এরই অংশ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী: {আমরা ছিলাম বিভিন্ন পথে বিভক্ত (১১)}(২) অর্থাৎ বিভিন্ন দল। আল-কাজী বলেন: এই হাশর (একত্রিত করা) কিয়ামত অনুষ্ঠিত হওয়ার পূর্বে দুনিয়াতে হবে এবং এটি কিয়ামতের সর্বশেষ আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত … আর এটি কিয়ামত দিবসের পূর্বে হওয়ার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: "সেটি তাদের সাথে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম করবে যেখানে তারা বিশ্রাম করবে, তাদের সাথে সন্ধ্যায় উপনীত হবে যেখানে তারা সন্ধ্যা করবে এবং তাদের সাথে সকালে উপনীত হবে যেখানে তারা সকাল করবে" … আর এর ভিত্তিতে 'রাগিূবীন' (আগ্রহী)-এর অর্থ হবে আল্লাহর সাক্ষাৎ ও তাঁর সওয়াবের প্রত্যাশী এবং তারা হলেন সেই সকল মুমিন যাদের ঈমানের নামে চিহ্নিত করা হয়েছে। আর 'রাহিবীন' অর্থ হলো ভীত, তাদের দ্বারা কাফিরদের বুঝানো হয়েছে যাদের কুফরের নামে চিহ্নিত করা হয়েছে। আর এটি তখন ঘটবে যখন পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়ের সময় যার অন্তরে যা আছে তার ওপর মোহর মেরে দেওয়া হবে এবং যখন জমিন থেকে নির্গত প্রাণী (দাব্বাতুল আরদ) বের হবে এবং মানুষের চেহারায় ফুঁ দেবে যাতে মুমিনের চেহারায় 'মুমিন' হিসেবে এবং কাফিরের চেহারায় 'কাফির' হিসেবে চিহ্ন পড়ে যাবে"(৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুর রিকাক, বাবুল হাশর, হাদিস নং ৬৫২২ (১১/ ৩৮৪); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুল জান্নাহ ও সিফাতু নাঈমিহা ওয়া আহলিহা, বাবু ফানা-ইদ দুনিয়া ওয়া বায়ানিল হাশরি ইয়াওমাল কিয়ামাহ, হাদিস নং ২৮৬১ (১৭/ ২০০)।
(২) সূরা আল-জিন, আয়াত: ১১।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ১৫৩)।

দ্বিতীয় অধ্যায়: কবরের ফিতনা এবং এর আযাব ও নিয়ামত
এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: রূহ
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবরের ফিতনা
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কবরের আযাব ও নিয়ামত
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মৃতদের শ্রবণ

প্রথম পরিচ্ছেদ: রুহ
রুহ বা আত্মা আসলে কী এবং রুহ ও নফস কি একই জিনিস কি না—এ বিষয়ে নানা মতভেদ রয়েছে। এরপর দেহের সাথে এই রুহের সম্পর্ক, মৃত্যুর পর রুহের অবস্থানস্থল এবং এই মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য গবেষণার বিষয়সমূহ। শারহুত তাহাবিয়া-র ব্যাখ্যাকার স্পষ্ট করেছেন যে, 'নফস' শব্দটি কয়েকটি বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তেমনি 'রুহ' শব্দটিও। ফলে কখনও এদের অর্থ এক হয়ে যায়, আবার কখনও ভিন্ন হয়। নফস বলতে রুহকেও বোঝানো হয়, তবে সাধারণত দেহের সাথে সংযুক্ত থাকা অবস্থায় একে 'নফস' বলা হয়। আর যখন একে বিমূর্ত বা পৃথক অবস্থায় বিবেচনা করা হয়, তখন একে 'রুহ' বলাই অধিক প্রচলিত(১)।
ইমাম কুরতুবি এই মাসআলাটি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এতে বিদ্যমান মতভেদগুলো স্পষ্ট করে বলেছেন: "রুহ কী এবং তা কোন অবস্থায় থাকে—এ নিয়ে প্রাচীন ও বর্তমানকালে মানুষের মাঝে প্রচুর মতভেদ রয়েছে এবং তারা এ বিষয়ে চরম বিভ্রান্তিতে পড়েছে। যে ব্যক্তি এই মতভেদগুলো পর্যবেক্ষণ করবে, সে নিশ্চিত হবে যে তাদের কেউই এ বিষয়ে স্বচ্ছ ধারণা রাখে না। এগুলো স্রেফ আনুমানিক ধারণা থেকে উদ্ভূত কিছু বক্তব্য মাত্র। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর প্রকৃত স্বরূপ জানার বিষয়টি আল্লাহ তাআলা এককভাবে নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন। অধিকাংশ মুফাসসির আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থও এটাই গ্রহণ করেছেন: {বলুন: রুহ আমার পালনকর্তার আদেশঘটিত এবং তোমাদেরকে সামান্য জ্ঞানই দান করা হয়েছে (৮৫)}(২)। সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত এর প্রকৃত স্বরূপ জানার আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা। বরং তার দেখা উচিত যে, সত্য ভাষণসমূহে এর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে কোনো কিছু বর্ণিত হয়েছে কি না। বিষয়টি পর্যালোচনা ও বিস্তারিত অনুসন্ধানের পর গবেষকের নিকট এটিই প্রতিভাত হয় যে: রুহ এমন একটি বিষয় যা দেহের মধ্যে ফুঁকে দেওয়া হয় এবং তা থেকে কবজ করা হয়; ঘুম ও মৃত্যুর মাধ্যমে তা বিযুক্ত হয়; তা ঈমান আনে, কুফরি করে, জানে, অজ্ঞ থাকে, আনন্দিত হয়, দুঃখ পায়, নেয়ামত ভোগ করে, কষ্ট পায়, বের হয় এবং প্রবেশ করে। মানুষ তার নিজের সত্তার মাধ্যমেই অনিবার্যভাবে বুঝতে পারে যে, সে জ্ঞান ও তার বিপরীত বিষয়সমূহ, চিন্তা ও তার বিপরীত বিষয়সমূহ এবং এছাড়া অন্যান্য বিষয়সমূহ গ্রহণ করার যোগ্যতা রাখে..."--------------------------------------------
(১) শারহুত তাহাবিয়া (২/ ৫৬৭)।
(২) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৮৫।

অর্থের প্রেক্ষিতে এই সকল বিষয়গুলোর সমষ্টি থেকে নিশ্চিতভাবে এটা সাব্যস্ত হয় যে: রূহ 'আরায' (পরনির্ভরশীল বৈশিষ্ট্য) জাতীয় কিছু নয়, কারণ এর ওপর উল্লেখিত বিষয়গুলোর আরোপ অসম্ভব। সুতরাং এটি আবশ্যক হয় যে, রূহ সত্তাগতভাবে বিদ্যমান (কায়েম বিন নাফসিহি) এমন কিছু হবে যা 'আরায' বা গুণাবলি গ্রহণ করতে সক্ষম।
আর এটি কি স্থান দখলকারী (মুতাহাইয়্যিয) নাকি স্থান দখলকারী নয়? প্রাচীন দার্শনিকদের একদল এবং মুসলিমদের মধ্যে যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন তারা এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি সত্তাগতভাবে বিদ্যমান কিন্তু স্থান দখলকারী নয়। তবে অধিকাংশ মুসলিমের অভিমত হলো, এই বৈশিষ্ট্য (স্থান দখলহীনতা) মহান সত্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিশেষ গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং ইলমুল কালামে বর্ণিত দলীলসমূহের ভিত্তিতে অন্য কেউ এ গুণে শরিক হওয়া শুদ্ধ নয়। সুতরাং রূহ সত্তাগতভাবে বিদ্যমান এবং স্থান দখলকারী; ফলে এটি 'জাওহার' (মৌলিক সত্তা) জাতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর এটি কি বিভাজন গ্রহণ করে এবং দেহ (জিসম) হয়, নাকি বিভাজন গ্রহণ করে না এবং অবিভাজ্য অণু (জাওহারে ফারদ) হয়—তা নিয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছে। আহলে সুন্নাতের একদল বিশিষ্ট আলেম মনে করেন যে, এটি একটি সূক্ষ্ম দেহ যা শরীরের সকল অংশের সাথে মিশে থাকে। আল্লাহ তাআলা প্রাণীর জীবিত থাকা পর্যন্ত একে দেহের ভেতর টিকিয়ে রাখার নিয়ম চালু করেছেন। যখন আল্লাহ কোনো প্রাণীর মৃত্যু চান, তখন তিনি তা থেকে এটি টেনে বের করে নেন এবং জীবনের সাথে এর সংযোগ বিচ্ছিন্ন করে দেন এবং তার স্থলাভিষিক্ত হয় মৃত্যু। আর আহলে সুন্নাতের অধিকাংশ মুতাকাল্লিম (ধর্মতত্ত্ববিদ) একমত হয়েছেন যে, এটি হৃদপিণ্ড বা মানুষের অন্য কোনো অংশের একটি অবিভাজ্য অংশ; যতক্ষণ সেই অংশটি শরীরের সাথে যুক্ত থাকে, আল্লাহ তাআলা সেই দেহটিকে জীবিত রাখার নিয়ম বলবৎ রেখেছেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময় এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করাই অধিকতর শ্রেয় ও নিরাপদ"(১)।
ইমাম আল-মাযিরী বলেন: "রূহ এবং নফস সম্পর্কে আলোচনা অত্যন্ত জটিল ও সূক্ষ্ম বিষয়। তা সত্ত্বেও মানুষেরা এ বিষয়ে অনেক কথা বলেছে, এমনকি কেউ কেউ এ বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থও রচনা করেছেন। তবে রূহ সম্পর্কে প্রসিদ্ধ মতগুলোর মধ্যে আবুল হাসান আল-আশআরীর অভিমত হলো, এটি হলো ভেতরে প্রবেশকারী ও বাইরে নির্গত হওয়া শ্বাস। আর কাজী আবু বকর ইবনুত তৈয়্যিব ইহাকে আবুল হাসান আল-আশআরীর উক্ত মত এবং 'জীবন'-এর মাঝামাঝি কোনো বিষয় হিসেবে গণ্য করেন। আর কিছু মানুষ মনে করেন যে এটি একটি সংমিশ্রিত দেহ...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ৭১৭)।

বাহ্যিক দেহ ও বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের জন্য; আর আমাদের ইমামদের মধ্য থেকে কিছু কালামশাস্ত্রবিদ এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, এ বিষয়ে এটিই অধিক স্পষ্ট যে আত্মা হলো একটি সূক্ষ্ম শরীর যা মহান স্রষ্টা সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি এই নিয়ম জারি রেখেছেন যে, এর অনুপস্থিতিতে জীবন বিদ্যমান থাকে না। যখন তিনি কোনো মানুষের মৃত্যু চান, তখন তিনি জীবন বিলুপ্ত করার মতোই তার থেকে এই দেহটিকেও বিলুপ্ত করে দেন। আর এই দেহটি যদি জীবন্ত হয়ে থাকে, তবে তা কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট জীবনের মাধ্যমেই জীবিত থাকে। এটি এমন বিষয় যার প্রতি কবজ করা (প্রাণ হরণ), দেহের নির্দিষ্ট কোনো স্থানে পৌঁছানো এবং জগতের কোনো স্থানে বা পাখির পাকস্থলীতে অবস্থান করার মতো বিষয়গুলো প্রযোজ্য হওয়া সঠিক, যা বিভিন্ন বাহ্যিক বর্ণনায় এসেছে। বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এটিও সঠিক যে, আমরা যেসব বাহ্যিক বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি, সেগুলোকে হৃদপিণ্ডের উপাদান বা অন্য কোনো জীবন্ত দেহের দিকে ফিরিয়ে দেয়া। এ বিষয়টি অনেক বিস্তৃতির অবকাশ রাখে, তবে আমরা এখানে শুধু ততটুকুই উল্লেখ করেছি যা এই স্থানের জন্য উপযুক্ত।"(১).
এটিই এ মাসআলায় কালামশাস্ত্রবিদদের পদ্ধতি। আর এর মূল নীতি হলো, এসব মাসআলা অদৃশ্যের বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত যেখানে শরয়ি দলিলের ওপর নির্ভর করে থেমে যেতে হয়; কেননা এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ তাআলা স্বীয় জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, যেমনটি ইমাম কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ) বিভিন্ন মতের আলোচনা প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আমরা এ মাসআলায় এতটুকুতেই ক্ষান্ত হচ্ছি এবং এর পূর্ণ জ্ঞান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কাছে সোপর্দ করছি।

‌‌দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর আত্মাসমূহের অবস্থানস্থল:
আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর আত্মাসমূহ অবশিষ্ট থাকে, অর্থাৎ সেগুলো ধ্বংস হয়ে যায় না। শায়খুল ইসলাম বলেন: "আত্মাসমূহ নিঃসন্দেহে সৃষ্টি, এবং সেগুলো বিলুপ্ত হয় না ও ধ্বংস হয় না; বরং তাদের মৃত্যু হলো দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। আর দ্বিতীয়বার শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়ার সময় আত্মাসমূহকে পুনরায় দেহে ফিরিয়ে আনা হবে"(২).
আর যারা আত্মা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর অন্য কোনো দেহে স্থানান্তরিত হওয়ার কথা বলে, তাদের এ বক্তব্য বাতিল হওয়া সর্বজনবিদিত এবং এটি হলো জন্মান্তরবাদের (তানাসুখ) দাবি। ইমাম কুরতুবি একে খণ্ডন করেছেন এবং এর অসারতা ও কুফরি হওয়া স্পষ্ট করে বলেছেন: "জন্মান্তরবাদীদের কথার প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না যারা বলে যে আত্মাসমূহ...--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াল্লিম (৩/ ২০২)।
(২) আল-ফাতাওয়া (৪/ ২৭৯)।

(অন্য দেহে) স্থানান্তরিত হয়, ফলে সৌভাগ্যবানরা সুন্দর, উজ্জ্বল ও সুখময় দেহে স্থানান্তরিত হয় এবং তারা তাতে নেয়ামত ভোগ করে। আর দুর্ভাগাদের আত্মাগুলো হীন ও কুৎসিত দেহে স্থানান্তরিত হয় এবং সেখানে তারা আজাব ভোগ করে, যতক্ষণ না তাদের শাস্তির মেয়াদ পূর্ণ হয়। এরপর তারা পুনরায় উত্তম অবয়বে ফিরে আসে এবং এভাবেই চিরকাল চলতে থাকে। তাদের নিকট পুনরুত্থান, সওয়াব ও আজাবের অর্থ এটাই। আর এটি শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে তার পরিপন্থী এবং উম্মতের ঐকমত্যের (ইজমার) বিরোধী। এর বিশ্বাসী ব্যক্তি নিশ্চিতভাবেই কাফের গণ্য হবে; কেননা সে আখেরাতের বিষয়সমূহ এবং তার বিস্তারিত অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ থেকে অকাট্যভাবে যা জানা যায়, তা অস্বীকার করেছে। বিষয়টি তাদের বক্তব্যের মতো কিছুই নয়। সুতরাং জন্মান্তরবাদ এবং এর প্রবক্তাদের কথা বাতিল ও বিবেকবুদ্ধি অনুযায়ী অসম্ভব।"(১)
প্রশ্ন হলো, শরীর থেকে পৃথক হওয়ার পর এই আত্মাগুলো কোথায় থাকে?
এটি এমন একটি বিষয় যাতে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে এবং এ ব্যাপারে বহু উক্তি বর্ণিত হয়েছে:
কেউ বলেছেন: আত্মাগুলো কবরের আঙিনায় থাকে, আবার কখনও সেখান থেকে পৃথকও হয়। কেউ বলেছেন: তারা যেখানে ইচ্ছা বিচরণ করে। আবার কেউ বলেছেন: তারা জমিনের কোনো এক স্থানে সমবেত হয়। তবে এ বিষয়ে সঠিক কথা হলো বিস্তারিত বিবরণ:
নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) আত্মাগুলো 'আ'লা ইল্লিয়্যিন'-এ থাকে। সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুর সময় সর্বশেষ যে কথাটি বলেছিলেন তা হলো: "হে আল্লাহ! সুউচ্চ বন্ধুর (সান্নিধ্য চাই)।"(২) পক্ষান্তরে শহীদদের আত্মা সম্পর্কে সঠিক মত হলো যে, সেগুলো জান্নাতে থাকে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যখন মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে শহীদদের জীবন নিয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের মৃত মনে করো না, বরং তারা জীবিত, তারা তাদের রবের নিকট রিযিকপ্রাপ্ত হয় (১৬৯)}(৩) যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তাদের আত্মাগুলো সবুজ পাখির পেটের ভেতরে থাকে, যাদের জন্য আরশের সাথে ঝুলন্ত কিছু প্রদীপ রয়েছে। তারা জান্নাতের যেখানে ইচ্ছা বিচরণ করে বেড়ায়, অতঃপর সেগুলো আশ্রয় নেয় ওই সকল..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/৭১৮)।
(২) বুখারী এটি 'কিতাবুর রিকাক', 'যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পছন্দ করে আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পছন্দ করেন' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হা/৬৫০৯ (১১/৩৬৫)।
(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৬৯।

প্রদীপসমূহ।"(১).
আর শহীদ ব্যতীত অন্যান্য মুমিনদের প্রসঙ্গে হাদীসে এসেছে যে, "মুমিনের রুহ একটি পাখি (সদৃশ), যা জান্নাতের গাছে ঝুলে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ পুনরুত্থান দিবসে তাকে তার দেহে ফিরিয়ে দেন।"(২)। কেউ কেউ এই হাদীস থেকে বুঝেছেন যে, মুমিনদের রুহসমূহ শহীদদের মতো জান্নাতে থাকে। আর ইমাম কুরতুবী এই হাদীসের উদ্দেশ্য মুমিন শহীদ গণ্য করেছেন, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।
আর কাফিরদের রুহ আগুনের মধ্যে থাকে। শাইখুল ইসলাম বলেন: "মুমিনদের রুহসমূহ জান্নাতে এবং কাফিরদের রুহসমূহ জাহান্নামে থাকে; মুমিনদের রুহ নিয়ামত ভোগ করতে থাকে আর কাফিরদের রুহ শাস্তি পেতে থাকে, যতক্ষণ না তাদের দেহে ফিরিয়ে আনা হয়।"(৩)।
হাফেজ ইবনে রাজাব শহীদদের রুহ এবং শহীদ নন এমন সাধারণ মুমিনদের রুহসমূহের মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করেছেন, যদিও তারা উভয়েই জান্নাতে থাকে(৪)।
রুহ তার নিজ অবস্থানে থাকা সত্ত্বেও দেহের সাথে নির্দিষ্ট সময়ে এবং এমন পদ্ধতিতে সম্পর্ক রাখে যার প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন(৫)।
ইমাম কুরতুবী এই মাসআলার বর্ণনায় এবং জান্নাতে শহীদদের রুহ সবুজ পাখির পেটের ভেতরে থাকার হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এই হাদীসটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে: {বরং তারা জীবিত, তাদের রবের নিকট তারা রিযিকপ্রাপ্ত হচ্ছে (১৬৯)}(৬)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ইমারাহ-তে, জান্নাতে শহীদদের রুহ অধ্যায়ে, হাদীস নং ১৮৮৭ (১৩/ ৩৪)।
(২) আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩/ ৩৫৫) এবং ইবনে মাজাহ কিতাবুয যুহদ-এ, কবরের আলোচনা ও পচাগলে যাওয়া অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ্-তে (২/ ৬৯৪) সহীহ বলেছেন, হাদীস নং ৯৯৫।
(৩) আল-ফাতাওয়া (১৪/ ৩১১)।
(৪) ইবনে রাজাব রচিত আহওয়ালুল কুবুর, পৃষ্ঠা (১২৫, ১২৬)।
(৫) দেখুন: শারহুত তহাবীয়াহ (২/ ৫৭৮)।
(৬) সূরা আল ইমরান, আয়াত: ১৬৯।

আর শহিদদের জীবনের অর্থ হলো তাদের রুহগুলোর জন্য এমন বিশেষ মর্যাদা রয়েছে যা অন্যদের নেই; আর তা হলো তাদের রুহগুলোকে পাখির পেটে রাখা হয়েছে যেমনটি এই হাদিসে এসেছে, অথবা সবুজ পাখির গলায় রাখা হয়েছে যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে। এটি করা হয়েছে সেই রুহগুলোর হেফাজতের জন্য এবং তাদের অধিক সম্মান প্রদানের উদ্দেশ্যে যাতে তারা জান্নাতের সৌন্দর্য ও নেয়ামতসমূহ অবলোকন করতে পারে … আর দৈহিক সুখের বিষয় হলো, যখন এই রুহগুলোকে তাদের দেহে ফিরিয়ে আনা হবে, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য যা কিছু প্রস্তুত রেখেছেন তার পূর্ণ নেয়ামত তারা লাভ করবে। আর এটি শহিদদের জন্য নির্দিষ্ট।"(1).
কুরতুবী এটিকে শহিদদের জন্য নির্দিষ্ট হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আর শহিদ নন এমন মুমিনের রুহ জান্নাতে থাকবে না, বরং তিনি জান্নাতে তার অবস্থান অবলোকন করবেন সরাসরি সেখানে প্রবেশ বা তা সরাসরি দেখা ছাড়াই। অনুরূপভাবে কাফেরের রুহও তার জন্য প্রস্তুতকৃত আজাব প্রত্যক্ষ করবে এবং এর মাধ্যমে যন্ত্রণাদগ্ধ হবে। তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: 'মুমিনের প্রাণ হলো একটি পাখি যা জান্নাতের ফলমূলের সাথে ঝুলে থাকে'—এখানে মুমিন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শহিদ … অন্য হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই বাণী এর সঠিকতার প্রমাণ দেয়: 'তোমাদের কেউ যখন মারা যায়, তখন সকাল-সন্ধ্যায় তার সামনে তার জান্নাত বা জাহান্নামের ঠিকানা পেশ করা হয়। অতঃপর বলা হয়, এটিই তোমার ঠিকানা, যতক্ষণ না কিয়ামতের দিন তোমাকে সেখানে পাঠানো হয়'"(2) সুতরাং শহিদ ব্যতীত অন্য মুমিন সেই ব্যক্তি যার সামনে জান্নাতের ঠিকানা পেশ করা হবে, এমতাবস্থায় সে কবরে তার স্থানে থাকবে অথবা সূরে থাকবে কিংবা আল্লাহ তাআলা যেখানে ইচ্ছা করবেন সেখানে থাকবে। সে জান্নাতে বিচরণ করবে না এবং তাতে প্রবেশও করবে না। সে কেবল সেখানে তার অবস্থান সম্পর্কে জানতে পারবে। কিন্তু শহিদ এর ব্যতিক্রম; কেননা তিনি সরাসরি জান্নাত উপভোগ করবেন এবং তা প্রত্যক্ষ করবেন এবং পূর্বোল্লিখিত বর্ণানুসারে তিনি সেখানেই অবস্থান করবেন। একইভাবে কাফেরদের রুহগুলোকেও তাদের সামনে যখন আজাব পেশ করা হবে তখন তারা তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত আজাব প্রত্যক্ষ করবে, যেমন আল্লাহ তাআলা ফেরাউনের অনুসারীদের সম্পর্কে বলেছেন: {তাদের সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়। আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে (সেদিন বলা হবে), ফেরাউনের অনুসারীদের কঠোরতম আজাবে দাখিল করো (৪৬)}(3) আর এই উপস্থাপনের সময় কাফেরের রুহ যন্ত্রণা, ভীতি, দুঃখ এবং প্রতীক্ষার আজাব অনুভব করবে।--------------------------------------------
(1) আল-মুফহিম (৩/৭১৫)।
(2) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুর রিকাক, বাবু সাকারাতিল মাউত অনুচ্ছেদে, হাদিস নং ৬৫১৫ (১১/৩৬৯)।
(3) সূরা গাফির, আয়াত: ৪৬।

"যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যা কখনো কল্পনাপ্রসূত হয়নি; সুতরাং আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। ঠিক তেমনিভাবে জান্নাত প্রদর্শনের সময় মুমিনের যে আনন্দ, উল্লাস এবং প্রিয়তমের প্রতীক্ষায় যে নিআমত অর্জিত হয়, তা এমন যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে উদিত হয়নি। অতঃপর যখন আত্মাগুলোকে পুনরায় দেহে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, তখন প্রতিটি দল আল্লাহ তাদের জন্য যা প্রস্তুত রেখেছেন তা পূর্ণরূপে লাভ করবে। আর আমরা যা বর্ণনা করেছি এর মাধ্যমেই হাদীসসমূহের মাঝে সমন্বয় ও সামঞ্জস্য বিধান সম্ভব; আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।"(১).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ৭১৬)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কবরের ফিতনা
কবরের ফিতনা বলতে কবরে বান্দাকে দুই ফেরেশতার জিজ্ঞাসাবাদকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি সেই সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দাকে যখন তার কবরে রাখা হয় এবং তার সঙ্গীরা তার থেকে ফিরে চলে যায়—এমনকি সে তখন তাদের জুতার শব্দও শুনতে পায়—তখন তার কাছে দুই ফেরেশতা আসেন। তাঁরা তাকে বসিয়ে বলেন: 'এই ব্যক্তি অর্থাৎ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে তুমি কী বলতে?' মুমিন ব্যক্তি তখন বলে: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।' তখন তাকে বলা হয়: 'জাহান্নামে তোমার আসনটির দিকে তাকাও, আল্লাহ এর পরিবর্তে তোমার জন্য জান্নাতে একটি আসন পরিবর্তন করে দিয়েছেন।' তখন সে উভয়টিই দেখতে পায়। আর মুনাফিক ও কাফিরের ক্ষেত্রে বলা হয়: 'এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে?' সে বলে: 'আমি জানি না, মানুষ যা বলত আমিও তাই বলতাম।' তখন তাকে বলা হয়: 'তুমি না জেনেছ, না অনুসরণ করেছ।' এরপর তাকে লোহার হাতুড়ি দিয়ে সজোরে আঘাত করা হয়, ফলে সে এমন উচ্চস্বরে চিৎকার করে যা মানুষ ও জিন ছাড়া তার নিকটবর্তী সকলেই শুনতে পায়"(১)।
আর এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরের ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন(২)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "কবরের ফিতনা হলো: সেখানে দুই ফেরেশতা—যাঁরা হলেন মুনকার ও নাকীর—তাঁদের জিজ্ঞাসাবাদের সঠিক উত্তর প্রদানে বিচ্যুত হওয়া"(৩)।
ফলে মুমিন উত্তর প্রদানের তাওফীক লাভ করে এবং কাফির তা থেকে পথভ্রষ্ট হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন...}--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি জানাযা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তি জুতার শব্দ শুনতে পায়, হাদীস নং ১৩৩৮ (৩/ ২৪৪); এবং মুসলিম এটি জান্নাত, এর নিআমত ও অধিবাসীদের বর্ণনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির সামনে জান্নাত বা জাহান্নামের আসন পেশ করা এবং কবরের আযাব সাব্যস্তকরণ ও তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা, হাদীস নং ২৮৭০ (১৭/ ২০৮)।
(২) বুখারী এটি আযান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: সালামের পূর্বে দুআ, হাদীস নং ৮৩২ (২/ ৩৬৯); এবং মুসলিম এটি মাসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: সালাতে যা থেকে আশ্রয় চাওয়া হয়, হাদীস নং ৫৮৯ (৫/ ৯১)।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ৩৩)।