📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

তিনি অন্য একটি স্থানে বলেছেন: "সিদ্দিক রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতের নির্দেশক হাদিসসমূহ এই বিষয়ে অকাট্য পাঠ (নস) নয়, তবে এগুলো অত্যন্ত শক্তিশালী বাহ্যিক প্রমাণ। যখন এর সাথে শরিয়তের অন্যান্য দলিলাদির বিশ্লেষণ যুক্ত হয় যা সেই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করে, তখন তার খিলাফতের যোগ্যতা এবং তার জন্য তা সাব্যস্ত হওয়া এক শরয়ী আবশ্যকতা হিসেবে পরিগণিত হয়। আর তার খিলাফতের নিন্দাকারীর ভুল এবং ফাসেক হওয়ার বিষয়টি সুনিশ্চিত। তাকে কি কাফের বলা হবে কি না? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তাকে কাফের বলা; কারণ শরিয়তে এমন বিষয়গুলো সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যা তার খিলাফতের যোগ্যতার প্রমাণ দেয় এবং তিনিই এর জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত ও অগ্রগণ্য ছিলেন। বিশেষ করে যেহেতু সাহাবায়ে কেরামের ঐক্যমত (ইজমা) এ বিষয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং সেখানে যা ঘটেছিল তার কোনো কিছুতেই তাদের মাঝে কোনো বিরোধ অবশিষ্ট ছিল না"(১).
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) যারা অকাট্য পাঠের (নস) প্রবক্তা তাদের কঠোর সমালোচনা এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়ে যা উল্লেখ করেছেন, তা শিয়া এবং অন্যান্য প্রবৃত্তি পূজারী বিদআতিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
আর আহলে সুন্নতের মধ্য থেকে যারা এই মত পোষণ করেছেন, তারা এ থেকে পবিত্র। বড়জোর বলা যায় যে তারা তাদের ইজতিহাদে ভুল করেছেন, তাই এ জন্য তাদের তিরস্কার করা যাবে না(২)।
মাজরি এই মাসআলায় বলেছেন: "আলী রাযিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসি (মনোনীত উত্তরসূরি) ছিলেন বলে শিয়াদের চরমপন্থা একটি বাতিল দাবি যার কোনো ভিত্তি নেই। আর সিদ্দিকের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ক্ষেত্রে, সাহাবায়ে কেরামের ঐকমত্যের ভিত্তিতে যদি আমরা তার অভিভাবকত্ব এমনভাবে প্রমাণ করি যা তার ইমামতকে (নেতৃত্ব) আবশ্যক করে, তবে আমাদের ইমামদের মধ্যে যারা গবেষক (মুহাক্কিক), তারা অস্বীকার করেছেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত কোনো অকাট্য নসের মাধ্যমে হয়েছে। তারা বলেছেন: যদি সাহাবায়ে কেরামের কাছে কোনো অকাট্য নস থাকত, তবে তার নিযুক্তি এবং চুক্তির সময় যা কিছু ঘটেছিল তা ঘটত না এবং কোনো মতভেদও সৃষ্টি হতো না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি অভিমত ছিল যেখানে একটি দলের মধ্যে দ্বিধা দেখা দিয়েছিল, অতঃপর বিষয়টি স্থির হয় এবং এর ওপরই সিদ্ধান্ত চূড়ান্ত হয়। আর এই হাদিসে যা এসেছে: 'আল্লাহ ও মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে অস্বীকার করেন'(৩) সেই সাথে যা ঘটেছে—"--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ২৪৯)।
(২) দেখুন: ড. আবদুল্লাহ আদ-দামিজী রচিত 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট আল-ইমামাতুল উজমা', পৃষ্ঠা (১৩০)।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, অসুস্থ ব্যক্তি বিষয়ক অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তির যা বলার অনুমতি আছে, হাদিস নং ৫৬৬৬ (১০/ ১২৮), =

তার অনুরূপ প্রকাশ্য বিষয়াবলি যা এমন সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলিলে পৌঁছে না যার বিরুদ্ধাচরণ বৈধ নয় এবং যার উপস্থিতিতে ইজতিহাদ করা চলে না"(১).--------------------------------------------
= এবং মুসলিম, সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়, আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৩৮৭ (১৫/ ১৬৩)।
(১) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৩৭)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বায়াত
ইমাম কুরতুবী বলেন: "বায়াত শব্দটি ‘বাই’ (বিক্রয়) থেকে গৃহীত। এর কারণ হলো, বায়াত গ্রহণকারী ইমামের কাছে প্রতিশ্রুতি দেয় যে, সে তাকে নিজের জীবন ও সম্পদ দিয়ে রক্ষা করবে। সে যেন মহান আল্লাহর জন্য তার জীবন ও সম্পদ উৎসর্গ করল, আর আল্লাহ তাআলা এর বিনিময়ে জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। ফলে তার জন্য এক প্রকার বিনিময় সাব্যস্ত হয়েছে, তাই এর ওপর বিক্রয়, বায়াত ও ক্রয় নামগুলো প্রযোজ্য হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ জান্নাতের বিনিময়ে ক্রয় করে নিয়েছেন}(১) … অতঃপর প্রত্যেক মুসলিমের ওপর এটি ওয়াজিব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা গেল যে তার ঘাড়ে বায়াতের কোনো বন্ধন নেই, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল"(২)(৩)।
কুরতুবী আরও স্পষ্ট করেছেন যে, বায়াতের ক্ষেত্রে কেবল মৌখিক প্রতিশ্রুতিই যথেষ্ট নয়। তিনি বলেন: "বায়াতে কেবল মৌখিক প্রতিশ্রুতির ওপর নির্ভর করা যায় না, বরং হাতে হাত রাখা আবশ্যক। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আপনার কাছে বায়াত গ্রহণ করে, তারা তো আল্লাহর কাছেই বায়াত গ্রহণ করে। আল্লাহর হাত তাদের হাতের ওপর রয়েছে}(৪) তবে এটি কেবল পুরুষদের জন্য(৫)। অর্থাৎ ‘আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদি’ (প্রভাবশালী ব্যক্তি) পুরুষদের জন্য। অন্যথায় সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে বায়াতের ওপর তাদের অন্তরের দৃঢ় সংকল্প থাকাই যথেষ্ট। কুরতুবী এটি অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "যারা প্রভাবশালী (আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদি) ও সুপরিচিত, তাদের বায়াত হবে মৌখিক অঙ্গীকার এবং উপস্থিত থাকলে সরাসরি হাতে হাত মেলানোর মাধ্যমে। আর অনুপস্থিত থাকলে মৌখিক অঙ্গীকার ও তার ওপর সাক্ষ্য রাখার মাধ্যমে। আর সাধারণ ব্যক্তি যাকে চেনা যায় না, তার জন্য ইমামের আনুগত্যের অধীনে থাকার বিশ্বাস পোষণ করাই যথেষ্ট।--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১১১।
(২) ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুল ইমারাহ-তে বর্ণনা করেছেন, অধ্যায়: ফেতনা প্রকাশ পাওয়ার সময় এবং সর্বাবস্থায় মুসলিম জামাতের সাথে থাকা ওয়াজিব, হাদিস নং ১৮৫১ (১২/ ৪৮২)।
(৩) আল-মুফহিম (৪/ ৪৪)।
(৪) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১০।
(৫) আল-মুফহিম (৪/ ৫২)।

এবং সে গোপনে ও প্রকাশ্যে তাঁর কথা শ্রবণ করবে ও আনুগত্য করবে। এর পরিপন্থী কোনো বিশ্বাস পোষণ করবে না। যদি সে তা মনে গোপন রাখে এবং এমতাবস্থায় মারা যায়, তবে সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু বরণ করল; কারণ সে তার গলায় আনুগত্যের শপথ বা বায়আত রাখেনি।(১).
বায়আতের অন্যতম শর্ত হলো তা হতে হবে একজন ইমামের জন্য। তাই একই সাথে দুই জন ইমামের জন্য বায়আত সংঘটিত হবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন দুই জন খলীফার জন্য বায়আত গ্রহণ করা হয়, তখন তাদের মধ্যে দ্বিতীয়জনকে হত্যা করো।"(২) এবং তিনি বলেছেন: "প্রথম জনের বায়আত পূর্ণ করো, অতঃপর ক্রমান্বয়ে তার পরবর্তী জনের।"(৩).
ইমাম কুরতুবী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এটি প্রথম জনের বায়আতের প্রতি অনুগত থাকার আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার দলীল। আর এই হাদীসে দ্বিতীয় ব্যক্তির ব্যাপারে কী হুকুম হবে সে সম্পর্কে নীরব থাকা হয়েছে। তবে পরবর্তী হাদীসে বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: 'যদি কেউ তার সাথে ঝগড়া করতে (ক্ষমতা দখল করতে) আসে, তবে অপর জনের গর্দান উড়িয়ে দাও'।"(৪) অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: "তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করো, সে যে-ই হোক না কেন।" এই বিধানটি সর্বসম্মত (ইজমা) যখন ভূখণ্ডগুলো কাছাকাছি হয় এবং একজনের পক্ষে মুসলিমদের বিষয়াদি নিয়ন্ত্রণ ও পরিচালনা করা সম্ভব হয়। কিন্তু যদি ভূখণ্ডগুলো অনেক দূরে হয় এবং দূরবর্তী অঞ্চলের মুসলিমদের জান-মালের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে এবং একজনের পক্ষে দূরবর্তী বিষয়াদি নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব না হয়, তবে কিছু মূলনীতিবিদ (উসূলবিদ) উল্লেখ করেছেন যে: তারা নিজেদের জন্য একজন শাসক নিয়োগ করবে যে তাদের পরিচালনা করবে এবং তাদের বিষয়াদিতে স্বাধীন হবে … আমি (কুরতুবী) বলছি: এটিও বলা সম্ভব যে, তারা তাদের বিষয়াদি পরিচালনার জন্য যাকে নিযুক্ত করবে সে হবে মহান ইমামের প্রতিনিধি হিসেবে, এমন নয় যে তারা পূর্ববর্তী ইমামের শাসনকে আইনত প্রত্যাখ্যান করে একে স্বাধীনভাবে নিযুক্ত করবে। নির্ভরযোগ্য কোনো আলিমের পক্ষ থেকে এমন কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায় না। যা করা সম্ভব তা হলো—যদি মহান ইমামের কাছে পৌঁছানো দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে, তবে তারা তাদের মধ্য থেকে এমন একজনকে শাসক হিসেবে নিয়োগ দিবে যে তাদের পরিচালনা করবে, যারা--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪/ ৪৪)।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল ইমারাহ, অনুচ্ছেদ: যখন দুই জন খলীফার জন্য বায়আত গ্রহণ করা হয়, হাদীস নং ১৮৫৩ (১২/ ৪৮৪)।
(৩) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল আহাদীসিল আম্বিয়া, অনুচ্ছেদ: বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নং ৩৪৫৫ (৬/ ৫৭১); মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল ইমারাহ, অনুচ্ছেদ: প্রথম খলীফার বায়আত পূর্ণ করার আবশ্যকতা, হাদীস নং ১৮৪২ (১২/ ৪৭৩)।
(৪) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল ইমারাহ, অনুচ্ছেদ: প্রথম খলীফার বায়আত পূর্ণ করার আবশ্যকতা, হাদীস নং ১৮৪৪ (১২/ ৪৭৪)।

ইমামের প্রতি শ্রবণ ও আনুগত্যের স্বীকৃতি প্রদান করতে হবে। যখনই তাদের পক্ষে ইমামের নিকট পৌঁছানো সম্ভব হবে, তখন তাকে (প্রতিনিধিকে) বহাল রাখা বা পদচ্যুত করার বিষয়টি ইমামের সিদ্ধান্তের ওপর ন্যস্ত হবে। অতঃপর ইমামের জন্য দূরবর্তী প্রদেশসমূহের অধিবাসীদের সাধারণ ক্ষমতা অর্পণ করার এবং সেখানকার গভর্নরের জন্য সকল বিষয়ে স্বাধীনতা প্রদান করার সুযোগ রয়েছে, যেহেতু তাদের পক্ষে বারবার যোগাযোগ করা দুঃসাধ্য। যেমনটি আন্দালুস এবং অনারব দেশসমূহের দূরবর্তী প্রান্তের বাসিন্দাদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।
আর যদি কাছাকাছি অবস্থিত দুটি শহরে একই সময়ে দুই জন ইমামের অনুকূলে বায়আত গ্রহণ করা হয়, তবে তাদের মধ্যে যিনি অধিকতর যোগ্য, ইমামত তারই সাব্যস্ত হবে(১)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪/ ৪৯)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইমামের শর্তাবলি
মহান ইমামতের (খিলাফতের) বাইয়াতের জন্য এমন কিছু শর্ত থাকা অপরিহার্য যা ইমামের মধ্যে বিদ্যমান থাকা আবশ্যক; যেমন কুরাইশ বংশীয় হওয়া, স্বাধীন হওয়া এবং অন্যান্য শর্তাবলি যা আলেমগণ তাঁদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন। অবশ্য এই শর্তগুলোর কয়েকটির ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম কুরতুবী ইমাম নিয়োগের জন্য কুরাইশ হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন এবং স্বাধীন হওয়ার শর্তের ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। আর অন্যান্য শর্তাবলির ব্যাপারে তিনি আলোচনা করেননি।

‌১ - কুরাইশ বংশীয় হওয়া:
খিলাফতকে কুরাইশ বংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার ব্যাপারে স্পষ্ট দলিলসমূহ (নসুস) বর্ণিত হয়েছে। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "এই (নেতৃত্বের) বিষয়ে মানুষ কুরাইশদের অনুসারী; তাদের মধ্যে যারা মুসলিম তারা কুরাইশদের মুসলিমদের অনুসারী এবং যারা কাফির তারা কুরাইশদের কাফিরদের অনুসারী।"(১) এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয় ক্ষেত্রেই মানুষ কুরাইশদের অনুসারী।"(২) এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যতক্ষণ পর্যন্ত মানুষের মধ্য থেকে দুইজন অবশিষ্ট থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত এই বিষয়টি (খিলাফত) কুরাইশদের মধ্যেই থাকবে।"(৩)
এই হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর ইমাম কুরতুবী বলেন: "তাঁর বাণী: 'এই বিষয়ে মানুষ কুরাইশদের অনুসারী' এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: অভিভাবকত্ব ও নেতৃত্বের বিষয়(৪)। আর তা এজন্য যে, কুরাইশ ছিল...--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারী তাঁর মানাকিব অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {হে মানুষ! নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে...} হাদিস নং ৩৪৯৫ (৬/ ৬০৮), এবং ইমাম মুসলিম তাঁর ইমারাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: মানুষ কুরাইশদের অনুসারী এবং খিলাফত কুরাইশদের মধ্যে, হাদিস নং ১৮১৮ (১২/ ৪৪১)।
(২) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন ইমারাত অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: মানুষ কুরাইশদের অনুসারী এবং খিলাফত কুরাইশদের মধ্যে, হাদিস নং ১৮১৯ (১২/ ৪৪২)।
(৩) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন ইমারাত অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: মানুষ কুরাইশদের অনুসারী এবং খিলাফত কুরাইশদের মধ্যে, হাদিস নং ১৮২০ (১২/ ৪৪২)।
(৪) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মহান ইমামত (খিলাফত)। আর এটি ব্যতীত অন্যান্য দায়িত্বসমূহ এই হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: "উম্মত এই মর্মে ঐক্যমত পোষণ করেছে যে, মহান ইমামত (খিলাফত) ব্যতীত অন্যান্য সকল প্রশাসনিক দায়িত্ব কুরাইশ বহির্ভূত ব্যক্তিদের জন্য হওয়া সঠিক, আর হাদিসে নিরঙ্কুশভাবে মহান ইমামতকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরাইশ নয় এমন ব্যক্তিদের কুরাইশদের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমন তিনি যায়েদ বিন =

জাহেলি যুগে আরবের প্রধান ও নেতৃত্ব ছিল তাদের (কুরাইশদের) হাতে; কারণ তারা ছিল বাইতুল্লাহ (আল্লাহর ঘর) ও হারামের অধিবাসী। এমনকি আরবরা তাদের ‘আল্লাহর পরিবার’ বলে ডাকত এবং তাদের যাবতীয় বিষয়ে তাদেরই শরণাপন্ন হতো এবং বিপদে-আপদে তাদের ওপরই নির্ভর করত। এ কারণেই অনেক বেদুঈন ইসলাম গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিল যতক্ষণ না কুরাইশরা ইসলাম গ্রহণ করে। অতঃপর যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল এবং এতে প্রবেশ করল, তখন সমস্ত আরব এই দ্বীনে প্রবেশের ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করল এই যুক্তিতে যে তারা ছিল কুরাইশদের অনুসারী … অতঃপর যখন ইসলামের আবির্ভাব ঘটল, তখন খেলাফত ও রাজত্বের বিষয়টি শরয়ি ও বাস্তব উভয় দিক থেকে কুরাইশদের মধ্যেই স্থিতিশীল হলো। এ কারণেই সাকিফার দিন কুরাইশরা আনসারদের বলেছিল: ‘আমরা হব আমির আর তোমরা হবে উজির’। ওমর তাঁর বক্তব্যে বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই মানুষ কুরাইশদের এই গোত্রটি ছাড়া অন্য কারো নেতৃত্ব চিনবে না (মেনে নেবে না)’। ফলে সবাই তা মেনে নিল এবং এতে কেউ দ্বিমত পোষণ করেনি। এটিই সালাফ ও খালাফদের ইজমা (ঐকমত্য)। নাযযাম(১), যিরার ইবনে আমর(২) এবং খারেজি ও অন্যান্য বিদআতিদের বক্তব্যের কোনো গুরুত্ব নেই, যারা কুরাইশ ছাড়া অন্যদের জন্য খেলাফতের বৈধতার কথা বলেছে; কারণ তারা হয় কাফের অথবা ফাসেক সাব্যস্ত। তদুপরি, সালাফদের ইজমা তাদের পূর্বেই সাব্যস্ত হয়েছে এবং অসংখ্য প্রসিদ্ধ হাদিসের মাধ্যমে তাদের যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে।(৩)
ইমাম কুরতুবি যে মতটি গ্রহণ করেছেন, তা-ই মূলত মুসলিম উলামায়ে কেরামের সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। তিনি সাহাবী ও তাবেয়ীদের পক্ষ থেকে এর ওপর ইজমা বর্ণনা করেছেন এবং চার ইমামও একই কথা বলেছেন।(৪)--------------------------------------------
= হারিসাহ ও তার পুত্র উসামা এবং মুআয ইবনে জাবাল। তিনি আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালেমকে কুবার নামাজে ইমামতি করার জন্য আগে বাড়িয়ে দিয়েছিলেন, তিনি তাদের ইমামতি করতেন অথচ তাদের মধ্যে আবু বকর, ওমর ও কুরাইশদের অন্যান্য বড় বড় ব্যক্তিবর্গ উপস্থিত ছিলেন।” আল-মুফহিম (৪/ ৭)।
(১) তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে সাইয়্যার ইবনে হানি আল-বাসরি, আবু ইসহাক; মুতাজিলাদের অন্যতম ইমাম। তিনি ২৩১ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ৫৪১)।
(২) তিনি হলেন যিরার ইবনে আমর আল-মুতাজিলি; মুতাজিলাদের বড় ইমামদের একজন, পরে তিনি তাদের বিরোধিতা করেন, ফলে তারা তাকে কাফের সাব্যস্ত করে বহিষ্কার করে। তার দিকেই যিরারিয়্যাহ ফেরকাকে সম্বন্ধ করা হয়। তিনি ১৯০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ৫৪৪)।
(৩) আল-মুফহিম (৪/ ৫)।
(৪) দেখুন: আদ-দামিজি কৃত আল-ইমামাতুল উজমা, পৃষ্ঠা (২৬৫)।

পূর্বোক্ত হাদীসসমূহ উল্লেখ করার পর নববী বলেন: "এই হাদীসসমূহ এবং এ জাতীয় বর্ণনাগুলো একথার স্পষ্ট দলীল যে, খিলাফত কুরাইশদের জন্য সুনির্দিষ্ট। তারা ব্যতীত অন্য কারো জন্য খিলাফতের চুক্তি করা বৈধ নয়। আর সহীহ হাদীসসমূহের ভিত্তিতে সাহাবী এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীদের যুগে এ বিষয়ের ওপর ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে"(১).

‌‌২ - স্বাধীনতা:
ইমামতের জন্য স্বাধীন হওয়া শর্ত; কারণ দাসের তার মালিকের অনুমতি ব্যতীত কোনো কিছুতে হস্তক্ষেপ করার অধিকার নেই। যার নিজের ওপরই কোনো কর্তৃত্ব নেই, অন্যের ওপর তার কর্তৃত্ব কীভাবে হতে পারে? তাছাড়া তার সময়ও তার নিজের মালিকানাধীন নয়, বরং তা তার মালিকের মালিকানাধীন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরাইশ বংশীয় হওয়ার শর্তের মধ্যেই এই শর্তটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
আর আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমার বন্ধু আমাকে ওসিয়ত করেছেন যেন আমি কথা শুনি এবং আনুগত্য করি, যদিও তিনি অঙ্গহানি হওয়া হাবশী গোলাম হন"(২).
এটি স্বাধীন হওয়ার শর্তের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এই হাদীসের ব্যাখ্যায় কুরতুবী বলেন: "এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আরবদের প্রচলিত ধারা অনুযায়ী অর্থকে সুদৃঢ় ও গুরুত্ব প্রদানের জন্য একটি চরম পর্যায়ের উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, চাই তা একটি তিতির পাখির ডিম পাড়ার স্থানের মতো কেন না হোক, আল্লাহ তাআলা তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন'(৩)। অথচ পাখির ডিম পাড়ার স্থান মসজিদের জন্য উপযুক্ত নয়। বরং এটি ক্ষুদ্রতম বুঝানোর জন্য বৃদ্ধির ধারায় একটি উপমা মাত্র। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: মসজিদের মধ্যে ক্ষুদ্রতম যা কিছু হতে পারে। সুতরাং এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে, যারা এর দ্বারা (দাসের ইমামত) বৈধ হওয়ার দলীল দিতে চান তাদের জন্য এতে কোনো প্রমাণ নেই...--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিমের শারহু নববী (১২/ ৪৪১, ৪৪২)।
(২) মুসলিম এটি 'কিতাবুল ইমারাহ' (নেতৃত্ব অধ্যায়), 'পাপের কাজ ব্যতীত আমীরদের আনুগত্য করা ওয়াজিব হওয়া এবং পাপে তাদের আনুগত্য করা হারাম' পরিচ্ছেদ, হাদীস নং ১৮৩৭ (১২/ ৪৬৭)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইবনে মাজাহ এটি 'কিতাবুল মাসাজিদ ওয়াল জামাআত' (মসজিদ ও জামাত অধ্যায়), 'যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য মসজিদ নির্মাণ করে' পরিচ্ছেদে এবং ইবনে খুযায়মাহ 'মসজিদের ফযীলত ও তা নির্মাণ সম্পর্কিত সামগ্রিক অধ্যায়'-এর 'মসজিদের ফযীলত, যদিও তা ছোট ও সংকীর্ণ হয়' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ-তে (১/ ১২৪) সহীহ বলেছেন।

মহা ইমামত ব্যতীত অন্য পদের ক্ষেত্রে দাসের নেতৃত্ব প্রদান—আমার ধারণা মতে তারা হলেন কতিপয় যাহেরী অনুসারী—তবে এ বিষয়ে ঐক্যমত্য হয়েছে যে, প্রধান ইমামকে অবশ্যই স্বাধীন হতে হবে … আর সেনাপতি ও যুদ্ধের আমিরও একই অর্থের অন্তর্ভুক্ত, কেননা এগুলো এমন দ্বীনি পদমর্যাদা যার সাথে শরয়ী বিধান কার্যকর করার বিষয়টি জড়িত। ফলে দাস এ পদের উপযুক্ত নয়; কারণ সে দাসত্বের কারণে অপূর্ণাঙ্গ, অন্যের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, নিজের বিষয়ে স্বাধীন নয় এবং সাক্ষ্য প্রদান ও সিদ্ধান্ত বাস্তবায়নের যোগ্যতা তার থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং সে বিচারকার্য ও নেতৃত্বের জন্য উপযুক্ত নয়; আর আমার ধারণা যে মুসলিম আলেমদের জমহুর বা সংখ্যাধিক্য অংশ এরই ওপর রয়েছেন"(১).
"হাদিসের ব্যাখ্যায় ইমাম কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন সেটি হাফেজ ইবনে হাজার পছন্দ করেছেন এবং তা আল-খাত্তাবীর দিকে নিসবত করেছেন"(২).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪/ ৩৭); মহা ইমামত ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে দাসের নেতৃত্ব প্রদানের বৈধতার বিষয়টি কিছু আলেম বলেছেন, আর শানকীতী (রাহিমাহুল্লাহ) আদওয়াউল বায়ান (১/ ২৭) গ্রন্থে এটি পছন্দ করেছেন। আর এই হাদিসের ব্যাপারে বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার ওপর পূর্বে দাসত্ব অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই তাকে দাস হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে তার পূর্বের গুণের বিবেচনায়, যেমন মহান আল্লাহ সাবালকের ওপর ইয়াতিম শব্দ প্রয়োগ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {আর তোমরা ইয়াতিমদের তাদের সম্পদ প্রদান করো … } সূরা আন-নিসা, আয়াত ২। আর এও বলা হয়েছে যে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে জোরপূর্বক ক্ষমতা দখল করেছে, নির্বাচিত ব্যক্তি নয়। দেখুন: আদ-দুমাইজী রচিত আল-ইমামাহ আল-উযমা, পৃষ্ঠা ২৪২।
(২) ফাতহুল বারী (১৩/ ১৩১)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইমামের দায়িত্ব ও অধিকারসমূহ
ইসলামে শাসনকার্য একটি আমানত ও দায়িত্ব; এটি কেবল নির্দিষ্ট লক্ষ্যসমূহ অর্জন এবং উদ্দেশ্যসমূহে পৌঁছানোর জন্যই প্রবর্তিত হয়েছে। আর এই লক্ষ্যসমূহ অর্জন এবং উদ্দেশ্যসমূহে পৌঁছানো শাসক ও শাসিতদের মধ্যকার একটি যৌথ দায়িত্ব।
যেহেতু উম্মাহ শাসককে এসব উদ্দেশ্য বাস্তবায়নের পথে পরিচালিত করার জন্য ক্ষমতা প্রদান করেছে, তাই তার ওপর এমন কিছু দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে যা অন্যদের ওপর নেই। তবে তিনি একাকী এই উদ্দেশ্যগুলো অর্জন করতে সক্ষম নন, তিনি যতই শক্তিশালী হোন না কেন। তাই ইসলাম শাসিতদের ওপরও ইমামের প্রতি কিছু কর্তব্য ও অধিকার আবশ্যক করেছে, যা তার ওপর অর্পিত দায়িত্বসমূহের বিনিময়স্বরূপ (‌‌১)।

১ - ইমামের দায়িত্বসমূহ:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে কোনো প্রজাসাধারণের দায়িত্ব অর্পণ করেন এবং সে তার প্রজাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন"(২)।
কুরতুবী বলেছেন: "রক্ষণাবেক্ষণ (আর-রায়াহ) হলো: হেফাজত ও সুরক্ষা করা। আর প্রতারণা বা বিশ্বাসঘাতকতা (আল-গিশ) হলো: নসিহত বা শুভকামনার বিপরীত। এর সারমর্ম হলো—যা রক্ষা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা বিনষ্ট করা থেকে এবং যা করা আবশ্যক তা করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তাতে অবহেলা করা থেকে সতর্ক করা"(৩)।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ক্ষেত্রে: "তোমরা শোনো ও আনুগত্য করো, কারণ তাদের ওপর সেই দায়িত্ব রয়েছে যা তাদের ওপর অর্পণ করা হয়েছে এবং তোমাদের ওপর সেই দায়িত্ব রয়েছে যা...--------------------------------------------
(১) আদ-দামিজী রচিত 'আল-ইমামাতুল উজমা', পৃষ্ঠা (৩৩৩)।
(২) বুখারী এটি 'কিতাবুল আহকাম'-এর 'যাকে প্রজাদের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে কিন্তু সে তাদের কল্যাণ কামনা করেনি' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৭১৫০) (১৩/ ১৩৫); এবং মুসলিম এটি 'কিতাবুল ঈমান'-এর 'প্রজাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা শাসকের জান্নাত থেকে বঞ্চিত হওয়া' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ১৪২ (২/ ৫২৪)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৩৫৪)।

তোমাদের ওপর যে দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে।"(১).
ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন: "এর অর্থ হলো, মহান আল্লাহ শাসকদেরকে ন্যায়বিচার এবং উত্তম তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব দিয়েছেন, আর শাসিতদেরকে আনুগত্য এবং উত্তম নসিহতের (কল্যাণকামিতা) দায়িত্ব দিয়েছেন। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, যদি শাসকরা তোমাদের ব্যাপারে আল্লাহর অবাধ্য হয় এবং তোমাদের প্রাপ্য অধিকার আদায় না করে, তবে তোমরা তাদের ব্যাপারে আল্লাহর অবাধ্য হয়ো না; বরং তাদের প্রাপ্য অধিকার আদায় করো। কারণ আল্লাহ উভয় পক্ষের প্রত্যেককে তাদের কৃতকর্মের বিনিময় প্রদান করবেন।"(২).
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "জেনে রেখো! তোমরা প্রত্যেকেই দায়িত্বশীল এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে। সুতরাং মানুষের উপর নিয়োজিত শাসক একজন দায়িত্বশীল এবং তাকে তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জবাবদিহি করতে হবে।"(৩).
ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন: "রাঈ বা দায়িত্বশীল হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো জিনিসের হেফাযতকারী এবং তার কল্যাণকামী। এই হাদীসে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের প্রত্যেককেই তাদের অধীনস্থদের ব্যাপারে যা অর্পণ করা হয়েছে তা সুচারুরূপে আঞ্জাম দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে এবং সে বিষয়ে বিশ্বস্ত হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। অতএব তার ওপর ওয়াজিব হলো এ বিষয়ে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালানো এবং কল্যাণকামিতা প্রদর্শন করা এবং এর কোনো কিছুতেই অবহেলা না করা। যদি সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করে, তবে সে পরিপূর্ণ অংশ এবং মহাপুরস্কার লাভ করবে। আর যদি এর ব্যতিক্রম হয়, তবে তার অধীনস্থদের প্রত্যেকেই তাদের পাওনা আদায়ের দাবি করবে, ফলে তার বিরুদ্ধে দাবিদারের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং হিসাব গ্রহণকারীরা তার চুলচেরা বিশ্লেষণ করবে।"(৪).

‌‌৩ - ইমাম বা শাসকের অধিকার:
কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী শাসিতদের ওপর শাসকের কিছু অধিকার রয়েছে; কারণ তিনি জীবন সুশৃঙ্খল রাখা এবং লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ অর্জনের মাধ্যম। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং আনুগত্য করো...--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ইমারাহ-এ, পরিচ্ছেদ: শাসকদের আনুগত্য করা যদিও তারা অধিকার থেকে বঞ্চিত করে, হাদীস নং ১৮৪৬ (১২/৪৭৭)।
(২) আল-মুফহিম (৪/৫৫)।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ইতক-এ, পরিচ্ছেদ: দাসের ওপর ঔদ্ধত্য প্রদর্শন অপছন্দনীয় হওয়া, হাদীস নং ২৫৫৪ (৫/২১০); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ইমারাহ-এ, পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণ শাসকের মর্যাদা, হাদীস নং ১৮২৯ (১২/৪৫৪)।
(৪) আল-মুফহিম (৪/২৭)।

{রাসূল এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বের অধিকারী)}(১)। ইমাম কুরতুবী বলেন: "আয়াতে 'উলুল আমর' বলতে শাসকগোষ্ঠীকে বোঝানো হয়েছে। যারা বলেন তারা আলেম সম্প্রদায়, তাদের মতের চেয়ে এটিই অধিকতর স্পষ্ট। এ মতটি পোষণ করেছেন হাসান এবং মালেক। এর একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে, তা হলো: শাসকদের জন্য শর্ত হলো তারা ইলম বা জ্ঞান যা দাবি করে সে অনুযায়ী আদেশ দেবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিযুক্ত আমির বা শাসকরা তেমনই ছিলেন এবং এমতাবস্থায় তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব বা আবশ্যিক। যদি তারা এমন কিছুর আদেশ দেন যা ইলম বা জ্ঞানের পরিপন্থী, তবে তাদের আনুগত্য করা হারাম। অতএব, বিধান দেওয়ার মূল অধিকার আলেমদের এবং শাসনের মূল অধিকার শাসকদের; তবে পার্থক্য এই যে, আলেমদের কাজ হলো বাধ্য করা ব্যতিরেকে ফতোয়া প্রদান করা, আর শাসকের কাজ হলো ফতোয়া প্রদান ও তা কার্যকর করতে বাধ্য করা। এই আয়াতের ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এই দুটি মতই সবচেয়ে সঙ্গতিপূর্ণ"(২).
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমিরের (শাসকের) আনুগত্য করল, সে মূলত আমারই আনুগত্য করল; আর যে ব্যক্তি আমিরের অবাধ্য হলো, সে মূলত আমারই অবাধ্য হলো"(৩).
কুরতুবী বলেন: "যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিযুক্ত আমিরের আনুগত্য করল, সে মূলত রাসূলেরই আনুগত্য করল। আর যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। এর ফলশ্রুতিতে দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিযুক্ত আমিরের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল; আর এটি একটি ধ্রুব সত্য। এই বিষয়টি কেবল সেই আমিরদের জন্য নির্দিষ্ট নয় যাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরাসরি ইমারতের দায়িত্ব প্রদান করেছিলেন, বরং এটি মুসলিমদের প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ আমিরের ক্ষেত্রে সাধারণ বা প্রযোজ্য। একইভাবে এর বিপরীতটি অর্থাৎ বিরোধ ও অবাধ্যতার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য"(৪).
সুতরাং মুসলিম শাসকদের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, চাই নির্দেশিত বিষয়টি মানুষের উদ্দীপনা ও প্রবৃত্তি অনুযায়ী হোক কিংবা তার পরিপন্থী হোক। এমনকি যদি শাসকরা জনগণকে বঞ্চিত করে নিজেরা সম্পদ কুক্ষিগত করে নেয়, তবুও তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব(৫).--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৯।
(২) আল-মুফহিম (৪/ ৩৪)।
(৩) বুখারী এটি জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: ইমামের পেছন থেকে যুদ্ধ করা এবং তাকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করা, হাদিস নং ২৯৫৭ (৬/ ১৩৫); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ইমারত অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: পাপের কাজ ব্যতিরেকে শাসকদের আনুগত্য করার আবশ্যকতা এবং পাপাচারের কাজে অবাধ্য হওয়ার নির্দেশ, হাদিস নং ১৮৩৫ (১২/ ৪৬৫)।
(৪) আল-মুফহিম (৪/ ৩৬)।
(৫) আল-মুফহিম (৪/ ৩৬, ৩৭)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "একজন মুসলিম ব্যক্তির জন্য তার পছন্দ ও অপছন্দের বিষয়ে (নেতার নির্দেশ) শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক, যতক্ষণ না তাকে কোনো পাপাচারের নির্দেশ দেওয়া হয়। যদি তাকে পাপাচারের নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে শোনা ও আনুগত্য করার কোনো বাধ্যবাধকতা নেই"(১)।
কুরতুবী বলেছেন: "এটি আমীর ও বিচারকদের কথা শোনা ও আনুগত্য করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলীল এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি পাপাচারের নির্দেশ না দেন। আর যদি তিনি পাপাচারের নির্দেশ দেন, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সেই পাপাচারের ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য করা বৈধ নয়"(২)।
এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "আনুগত্য কেবল সৎ কাজের ক্ষেত্রেই হয়"(৩)। এখানে 'সৎ কাজ' (মা'রূফ) বলতে বোঝানো হয়েছে: যা অন্যায় বা পাপাচার নয়। ফলে এর মধ্যে ওয়াজিব ও মুস্তাহাব আনুগত্যসমূহ এবং শরীয়তসম্মত বৈধ বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং যদি তিনি কোনো বৈধ বিষয়েরও নির্দেশ দেন, তবে সেক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব হয়ে যায় এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করা বৈধ থাকে না(৪)।
তিনি আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে, আনুগত্যের ক্ষেত্রে সক্ষমতার যে শর্ত রয়েছে তার উদ্দেশ্য হলো: ভুলবশত, বিস্মৃতিবশত বা অনিচ্ছাকৃতভাবে অবাধ্যতা ঘটে গেলে দায়মুক্তি দেওয়া। এটি ইমামের নির্দেশিত কোনো কষ্টসাধ্য বা ভারী বিষয়ের অবাধ্যতাকে বৈধতা দেওয়ার জন্য নয়, কারণ কষ্ট ও কাঠিন্য থাকা সত্ত্বেও আনুগত্য করার ব্যাপারে হাদীসে সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে(৫)।
সুতরাং শাসক ও শাসিত প্রত্যেকেরই নিজ নিজ অধিকার ও দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন করা সমাজের সংশোধনের অন্যতম কারণ। আর এই অধিকারগুলো বর্জন ও নষ্ট করা বিপর্যয় ও বিচ্যুতির কারণ। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের সর্বোত্তম ইমাম তারাই, যাদের তোমরা ভালোবাসো এবং যারা তোমাদের ভালোবাসে, এবং যারা তোমাদের জন্য দোয়া করে...--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক কিতাবুল আহকাম, পরিচ্ছেদ: ইমামের কথা শোনা ও আনুগত্য করা যতক্ষণ তা পাপাচার না হয়, হা/৭১৪৪ (১৩/১৩০); এবং মুসলিম কর্তৃক কিতাবুল ইমারাহ, পরিচ্ছেদ: পাপাচার ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে আমীরদের আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং পাপাচারের ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে, হা/১৮৩৯ (১২/৪৬৮)।
(২) আল-মুফহিম (৪/৩৮)।
(৩) এর উৎস বা তাখরীজ পূর্বে ৩৭৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) আল-মুফহিম (৪/৪১)।
(৫) আল-মুফহিম (৪/৪৬)।

...এবং তোমরা তাদের জন্য দোয়া করো। আর তোমাদের নিকৃষ্ট ইমাম তারা, যাদের তোমরা ঘৃণা করো এবং তারা তোমাদের ঘৃণা করে, আর তোমরা তাদের অভিশাপ দাও এবং তারা তোমাদের অভিশাপ দেয়।"(১).
আল-কুরতুবী বলেন: "তাঁর বাণী: 'তোমাদের সর্বোত্তম ইমাম তারা, যাদের তোমরা ভালোবাসো এবং তারা তোমাদের ভালোবাসে, এবং তোমরা তাদের জন্য দোয়া করো এবং তারা তোমাদের জন্য দোয়া করে'— অর্থাৎ: তোমরা সত্য ও ন্যায় প্রতিষ্ঠায় সহায়তার জন্য তাদের জন্য দোয়া করো, এবং তারা তোমাদের জন্য হিদায়াত, সঠিক পথনির্দেশ ও কল্যাণের কাজে সাহায্যের দোয়া করে। আর প্রত্যেক পক্ষ অপর পক্ষকে ভালোবাসে তাদের মধ্যকার পারস্পরিক যোগাযোগ, দয়া, অনুকম্পা এবং হক বা অধিকার আদায়ের কারণে; যেমনটি ছিল চার খলীফার যুগে এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে। আর এর বিপরীত অবস্থা হলো নিকৃষ্টদের ক্ষেত্রে; কারণ উভয় পক্ষই অপরের প্রতি তাদের ওপর অর্পিত আবশ্যকীয় অধিকারসমূহ পালনে বিমুখ হয়, এবং প্রবৃত্তি অনুসরণ, অবিচার, কৃপণতা ও অসদাচরণের ফলে তাদের মধ্যে সৃষ্টি হয় পারস্পরিক ঘৃণা, অভিশাপ এবং অন্যান্য নানাবিধ ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা।"(২).--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ইমারাহ' (নেতৃত্ব অধ্যায়), 'উম্মতের উত্তম ও অধম ব্যক্তিগণ' অনুচ্ছেদ, হাদিস ১৮৫৫ (১২/ ৪৮৬)।
(২) আল-মুফহিম (৪/ ৬৫)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ইমামদের (শাসকদের) ব্যাপারে অবস্থান
পাপের কাজ ব্যতীত ইমামের আনুগত্য করার আবশ্যকতা এবং তাঁর আনুগত্য মহান আল্লাহরই আনুগত্য হওয়ার বিষয়টি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে তাঁর আনুগত্য না করার বিষয়টিও আলেমদের মাঝে সর্বসম্মত। তবে ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার মাসয়ালা এবং তা কখন হবে—এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কারণ শাসকদের জুলুমের ওপর ধৈর্য ধারণ করা, তাদের আনুগত্য থেকে হাত গুটিয়ে না নেওয়া এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে নিষেধ করে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আর আলেমদের মাঝে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়টি হলো, তারা কুফরিতে লিপ্ত হলে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা; যেমন উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমরা বায়আত গ্রহণ করেছি—অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট—আমাদের আগ্রহ ও অনীহা, কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্য এবং আমাদের ওপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার অবস্থায় কথা শোনা ও আনুগত্য করার ওপর। আর এও যে, আমরা যেন নেতৃত্বের অধিকারীর সাথে বিবাদ না করি, যতক্ষণ না তোমরা প্রকাশ্য কুফরি দেখতে পাও যার ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।"(১)
কুরতুবি বলেছেন: "'বওয়াহান' শব্দটি কোনো ব্যক্তি কোনো কিছু প্রকাশ করে দিলে ব্যবহৃত শব্দমূল থেকে আগত... আর তাঁর বাণী: 'তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ রয়েছে' অর্থাৎ: সুস্পষ্ট দলিল এবং এমন বিষয় যাতে কোনো সন্দেহ নেই, যা দ্বারা বিষয়টি কুফরি হওয়ার সুনিশ্চিত বিশ্বাস অর্জিত হয়। এমতাবস্থায় যার অনুকূলে আনুগত্যের শপথ নেওয়া হয়েছিল তাকে পদচ্যুত করা ওয়াজিব হয়ে যায়।"(২)
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "পাপের কাজে ইমামের আনুগত্য করা জায়েজ নয়। আর যদি এই পাপটি কুফরি হয়, তবে তাকে পদচ্যুত করা সকল মুসলিমের ওপর ওয়াজিব হয়ে যায়। একইভাবে যদি..."--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি 'কিতাবুল ফিতান'-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা আমার পরে এমন কিছু বিষয় দেখবে যা তোমরা অপছন্দ করবে", হাদিস নং ৭০৫৬ (১৩/৭); এবং মুসলিম 'কিতাবুল ইমারাহ'-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: পাপের কাজ ব্যতীত আমিরদের আনুগত্য করা ওয়াজিব হওয়া এবং পাপের কাজে তা হারাম হওয়া, হাদিস নং ১৮৪০ (১২/৪৭০)।
(২) আল-মুফহিম (৪/৪৫)।

দ্বীনের কোনো রুকন বা মূলনীতি যেমন সালাত কায়েম করা, রমজানের রোজা রাখা এবং দণ্ডবিধি (হুদুদ) কায়েম করা বর্জন করা এবং তাতে বাধা প্রদান করা; অনুরূপভাবে যদি কেউ মদ পান ও ব্যভিচারকে বৈধ করে দেয় এবং তা থেকে বারণ না করে, তবে তাকে অপসারণ করার আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই"(১)।
আর এই মতটিই সঠিক; কারণ কুফর যেকোনো সম্ভাব্য উপায়ে শাসককে অপসারণের একটি কারণ। আর আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমল করা বর্জন করা যে শাসককে অপসারণের এবং তার আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়ার একটি কারণ, সে ব্যাপারে নস (সুস্পষ্ট দলিল) এসেছে। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও তোমাদের ওপর এমন কোনো হাবশি গোলামকে নিযুক্ত করা হয় যার মাথা কিশমিশের মতো, যতক্ষণ সে তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব কায়েম রাখে"(২)। মদ পান ও ব্যভিচারকে বৈধ করা এবং সালাত কায়েম বা সিয়াম পালন বর্জন করা এবং তাতে বাধা প্রদান করা—এসবই মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করার এবং তাঁর কিতাব অনুযায়ী আমল বর্জনের বিভিন্ন রূপ। সুতরাং আলেমদের মধ্যে যে মতভেদ হয়েছে তা পূর্বোক্ত বিষয়গুলোতে নয়, বরং কুফরি নয় এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়েছে, যেমন ফাসিকি, জুলুম এবং এই জাতীয় বিষয়।
ইমাম কুরতুবি জালেম ও ফাসেক ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করার মত গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "যখন মুসলিমরা কোনো ইমামের ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে, তখন তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা যাবে না, যদিও সে জুলুম করে... তবে জালেম ইমামদের সাথে সালাত, জামাত, জিহাদ এবং হজ সম্পাদন করবে এবং তাদের পাপাচারগুলো পরিহার করবে, আর সেই পাপে তাদের আনুগত্য করা যাবে না"(৩)।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর ক্ষেত্রে যে: "কুরাইশদের এই বংশটি আমার উম্মতকে ধ্বংস করবে।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "তাহলে আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন?" তিনি বললেন: "যদি মানুষ তাদের থেকে পৃথক হয়ে থাকত!"(৪)।
কুরতুবি বলেছেন: "এর মধ্যে জালেম শাসকদের (ক্ষমতায়) বহাল রাখা এবং বিদ্রোহ বর্জন করার দলিল রয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪/৩৯)।
(২) বুখারি এটি 'কিতাবুল আজান', অধ্যায়: 'গোলাম ও আযাদকৃত দাসের ইমামতি', হাদিস নং ৬৯৩ (২/২১৬)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-মুফহিম (৪/৫৭), আরও দেখুন: (৪/৬৬)।
(৪) বুখারি এটি 'কিতাবুল মানাকিব', অধ্যায়: 'নবুওয়তের নিদর্শনাবলী', হাদিস নং ৩৬০৪ (৬/৭০৮)-এ এবং মুসলিম 'কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ', অধ্যায়: 'বিপদের কারণে কোনো ব্যক্তি অন্যের কবরের স্থানে হওয়ার আকাঙ্ক্ষা না করা পর্যন্ত কিয়ামত হবে না', হাদিস নং ২৯১৭ (১৮/২৫৬)-এ বর্ণনা করেছেন।

তাদের ওপর, এবং তাদের পক্ষ থেকে সংঘটিত ভুলভ্রান্তি ও অনিষ্টতা উপেক্ষা করা; আর এটি ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ তারা সালাত কায়েম করবে এবং তাদের পক্ষ থেকে এমন কোনো স্পষ্ট কুফর প্রকাশ পাবে না যে বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের কাছে কোনো প্রমাণ রয়েছে"(১).
আল-মাযিরি বলেছেন: "ন্যায়পরায়ণ ইমাম: সর্বসম্মতিক্রমে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ নয়। আর ইমাম যখন পাপাচারী ও অত্যাচারী হয়, তখন তার পাপাচার যদি কুফর হয়, তবে তাকে অপসারিত করা ওয়াজিব। আর যদি তা কুফর ছাড়া অন্য কোনো পাপাচার হয়, তবে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো তাকে অপসারিত করা যাবে না। তারা বাহ্যিক হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা সংখ্যায় অনেক। তাছাড়া তাকে অপসারণের চেষ্টা রক্তপাত এবং পর্দানশীনদের অমর্যাদার কারণ হতে পারে, ফলে এর মাধ্যমে সৃষ্ট ক্ষতি তার দ্বারা সংঘটিত ক্ষতির চেয়েও প্রকট হতে পারে। মুতাজিলাদের মতে তাকে অপসারিত করতে হবে। এটি সেই ইমামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার বায়আত বা চুক্তি সঠিকভাবে সম্পন্ন হওয়ার পর সে পাপাচারী ও অত্যাচারী হয়েছে। আর যারা রাষ্ট্র জবরদখলকারী, তাদের বিষয়ে আলোচনা দীর্ঘ এবং এটি তার উপযুক্ত স্থান নয়"(২).
কুরতুবি ও মাযিরি যে মতটি গ্রহণ করেছেন, আহলুস সুন্নাহর অধিকাংশ আলেম সেই মতেরই অনুসারী। বরং ইমাম নববী এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন(৩); কেননা ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ফিতনার দিকে ধাবিত করে এবং ফিতনার সময় লড়াই নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে অনেক নস বা দলিল বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ ও সুসাব্যস্ত হাদিসসমূহের ভিত্তিতে ফিতনার সময় লড়াই বর্জন করার ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর রায় স্থির হয়েছে। তারা তাদের আকিদাহর কিতাবসমূহে এটি উল্লেখ করতে শুরু করেছেন এবং ইমামদের অত্যাচারের ওপর ধৈর্য ধারণ ও তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিহার করার নির্দেশ দিয়েছেন"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ২৫৪)।
(২) আল-মুআল্লিম (৩/ ৩৫)।
(৩) নববী কর্তৃক মুসলিমের ব্যাখ্যা (১২/ ৪৬৯)।
(৪) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ২৪১)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাহাবীগণ
এতে তিনটি আলোচনা রয়েছে:
প্রথম আলোচনা: সাহাবীগণের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব
দ্বিতীয় আলোচনা: তাঁদের ন্যায়নিষ্ঠতা এবং তাঁদের প্রতি কটাক্ষ করার ভয়াবহতা
তৃতীয় আলোচনা: তাঁদের মাঝে সংঘটিত ঘটনাবলির ব্যাপারে অবস্থান

প্রথম পরিচ্ছেদ: সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব
মহান আল্লাহ বলেন: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে রয়েছে তারা কাফেরদের প্রতি কঠোর ও নিজেদের মধ্যে সহানুভূতিশীল। আপনি তাদের রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন। তাদের চেহারায় সিজদার চিহ্ন বিদ্যমান} আয়াত(১)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার নিকট বাইয়াত গ্রহণ করছিল}(২), এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হচ্ছে আমার যুগ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী..."(৩)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "এটি সুনিশ্চিত ও সন্দেহাতীতভাবে জানা বিষয় যে: মহান আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য এবং তাঁর দীন প্রতিষ্ঠার জন্য তাঁর নবীর সাহাবীদের মনোনীত করেছেন। অতএব, জ্ঞান-বিজ্ঞান, আমল, ফজিলত, অবস্থা, মালিকানা, ধন-সম্পদ, ইজ্জত, ক্ষমতা, দীন, ঈমান এবং অন্যান্য অসংখ্য নিয়ামত—যা জিহ্বা গণনা করে শেষ করতে পারবে না এবং সময় যার পরিমাপ করার জন্য যথেষ্ট নয়—সেসবই তাঁদের কারণে অর্জিত হয়েছে। আর যেহেতু বিষয়টি এমন, সেহেতু আমাদের ওপর অপরিহার্য হলো তাঁদের অধিকারের স্বীকৃতি দেওয়া এবং তাঁদের মহান অনুগ্রহের জন্য তাঁদের প্রতি কৃতজ্ঞ হওয়া। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে দাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের যে বিধান রয়েছে তা পালন এবং তাঁর হক অস্বীকার করার মতো হারাম কাজ থেকে বেঁচে থাকার অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে সাথে মহান আল্লাহ তাঁদের যে প্রশংসা করেছেন, তাঁদের যে সম্মান দিয়েছেন এবং তাঁদের প্রতি যে সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন তাও আমরা সুনিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার নিকট বাইয়াত গ্রহণ করছিল} এবং তাঁর বাণী: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল}(৪) এবং তাঁর বাণী: {মুহাজিরদের মধ্যে প্রথম অগ্রগামী দল...--------------------------------------------
(১) সুরা আল-ফাতহ, আয়াত: ২৯।
(২) সুরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১৮।
(৩) ইমাম বুখারি তাঁর ‘কিতাব ফাদায়িলুস সাহাবা’, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদা, হাদিস নং ৩৬৫১ (৫/৭); এবং ইমাম মুসলিম তাঁর ‘কিতাব ফাদায়িলুস সাহাবা’, পরিচ্ছেদ: সাহাবীদের মর্যাদা এবং অতঃপর তাদের পরবর্তীদের মর্যাদা, হাদিস নং ২৫৩৩ (১৬/৩১৮)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) সুরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১৮ - ২৯।

এবং আনসারগণ}(১), এবং তাঁর বাণী: {দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য}(২) ইত্যাদি পর্যন্ত"(৩).
"নিশ্চয়ই তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আজীবন জান্নাতবাসীদের আমলসমূহ তথা দ্বীনি বিষয়াদি পালন, এর অবস্থা পর্যবেক্ষণ এবং পুণ্য ও কল্যাণকর কাজের প্রতি অবিচল থাকার ওপর অটল ছিলেন, যতক্ষণ না তাঁরা এই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। আর তাঁদের মধ্যে যারা কোনো পাপে বা অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়েছেন, তাঁরা তাওবার আশ্রয় নিয়েছেন এবং এর ওপর অবিচল থেকেছেন যতক্ষণ না তাঁরা এই অবস্থায় মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। যারা তাঁদের জীবনী ও সংবাদসমূহ পাঠ করবেন, তাঁরা তাঁদের অবস্থা থেকে এটি নিশ্চিতভাবে জানতে পারবেন"(৪).
"তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জীবনযাপন সর্বদা কঠোর ছিল এবং তাঁদের প্রচেষ্টা ছিল অত্যন্ত কষ্টসাধ্য, যতক্ষণ না তাঁরা মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। তাঁরা নিজেদের কাছে যা ছিল তা অন্যের জন্য উৎসর্গকারী ছিলেন, জীবনযাপনের কঠোরতায় ধৈর্যশীল ছিলেন, দুনিয়া ও এর চাকচিক্য ও স্বাদ থেকে বিমুখ ছিলেন এবং আখেরাত, এর নেয়ামত ও মর্যাদার প্রতি আগ্রহী ছিলেন। ফলে আল্লাহ তাঁদেরকে তা থেকে রক্ষা করেছেন যা থেকে তাঁরা বিমুখ ছিলেন এবং তাঁদেরকে সেখানে পৌঁছে দিয়েছেন যার প্রতি তাঁরা আগ্রহী ছিলেন। আল্লাহ আমাদের তাঁদের দলভুক্ত হিসেবে হাশর করুন এবং তাঁদের সুন্নাহ অনুযায়ী চলার তাওফিক দিন"(৫).
আর আল-মাযিরী বলেন: "অনিবার্যভাবে এটি জানা যায় যে, সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অত্যন্ত দ্বীনদার ছিলেন এবং ইবাদত ও নৈকট্য লাভের কাজে অগ্রগামী ছিলেন এবং কল্যাণের প্রতি তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) গভীর আগ্রহ ছিল"(৬).

‌‌পরবর্তীদের ওপর সাহাবীগণের শ্রেষ্ঠত্ব:
তিনি (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও ব্যয় করো, তবুও তাঁদের এক মুদ (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণ সওয়াবেও পৌঁছাতে পারবে না"(৭).--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০০।
(২) সূরা আল-হাশর, আয়াত: ৮।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ৪৯২)।
(৪) আল-মুফহিম (৬/ ৪৪২)।
(৫) আল-মুফহিম (৫/ ৩০৫)। আরও দেখুন: (১/ ৩৩৭, ৩/ ৬৪৭, ৪/ ২৪২, ৫/ ৪৭৭)।
(৬) দেখুন: আল-মু’লিম (৩/ ১৫০)।
(৭) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'সাহাবীগণের মর্যাদা' অধ্যায়ে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমি যদি কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম" অনুচ্ছেদে (হা: ৩৬৭৩) (৭/ ২৫), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'সাহাবীগণের মর্যাদা' অধ্যায়ে, সাহাবীগণকে গালি দেওয়া হারাম হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে...