📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

তিনি অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এগুলোর ক্ষেত্রে অবশ্যই শরীয়তের বর্ণনার (তাওকিফ) ওপর নির্ভর করতে হবে অথবা সেগুলোকে নামের মতো প্রচুর ব্যবহার ও পুনরাবৃত্তি করতে হবে। তিনি বলেছেন: "মহান আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে অবশ্যই শরীয়তের বর্ণনার ওপর নির্ভর করতে হবে অথবা সেগুলোকে নামের মতো প্রচুর ব্যবহার ও পুনরাবৃত্তি করতে হবে, যার মাধ্যমে তাঁর সংবাদ দেওয়া হয় এবং তাঁকে আহ্বান করা হয়; যেমনটি মহান আল্লাহর অন্যান্য নামের ক্ষেত্রে একমত হওয়া হয়েছে—যেমন আল-গফুর, আশ-শাকুর, আল-আলিম, আল-হালিম এবং তাঁর অন্যান্য নাম। কেননা আপনি শরীয়তে এবং শরীয়তবিদদের ভাষায় এগুলোকে লক্ষ্য করবেন যে, কখনো এর মাধ্যমে তাঁর সংবাদ দেওয়া হয়, কখনো এগুলো সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়, আবার কখনো এর মাধ্যমে তাঁকে ডাকা ও আহ্বান করা হয়(১)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই বক্তব্যে যা উল্লেখ করেছেন তাতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে; কারণ তিনি উদাহরণ হিসেবে যে নামগুলো নিয়ে এসেছেন তার সবগুলোই আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি যদি আমাদের জন্য এমন কোনো উদাহরণ পেশ করতেন যা প্রচুর ব্যবহার ও পুনরাবৃত্তির কারণে নামের মতো ব্যবহৃত হয় অথচ কিতাব বা সুন্নাহতে আসেনি, তবে কোনো প্রকার অনুমান ছাড়াই তাঁর উদ্দেশ্য আমাদের কাছে নিশ্চিতভাবে স্পষ্ট হতো। আমার কাছে যা প্রকাশ পায়—আর আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো তিনি 'নামসমূহ' এবং 'তাঁর সম্পর্কে সংবাদ প্রদান' (ইখবার)-এর মাসআলার মধ্যে গুলিয়ে ফেলেছেন। কারণ নামসমূহের ক্ষেত্রে শরীয়তের বর্ণনার (তাওকিফ) ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব; সুতরাং কিতাব বা সুন্নাহর দলিল ছাড়া তাঁকে কোনো নামে নামকরণ করা যাবে না। আর তাঁর সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের বিষয়টি হলো, উলামায়ে কেরাম এই ক্ষেত্রে প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন। তাঁরা মহান আল্লাহ সম্পর্কে এমন শব্দ দ্বারা সংবাদ দেওয়া বৈধ বলেছেন যা দলিলে নাম হিসেবে আসেনি। তাই তাঁরা সংবাদ প্রদানের পরিপ্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'বিদ্যমান', 'বস্তু' এবং 'সত্তা' ইত্যাদি শব্দের প্রয়োগ বৈধ বলেছেন, যদিও সেগুলো কিতাব বা সুন্নাহতে আসেনি। তবে তাঁর সম্পর্কে কোনো মন্দ নাম দিয়ে সংবাদ দেওয়া যাবে না।
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "আর তাঁর সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো মন্দ নাম ব্যবহার করা যাবে না। তবে তা সুন্দর কোনো নাম হতে পারে, অথবা এমন কোনো নাম যা মন্দ নয়, যদিও সেটিকে সুন্দর হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়নি; যেমন: বস্তু, সত্তা এবং বিদ্যমান নামসমূহ"(২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/ ৫৪৮)।
(২) আল-ফাতাওয়া (৬/ ১৪২, ১৪৩)।

ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: "তাঁর সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের অধ্যায়ে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত হয়, তা তাঁর নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে যা অন্তর্ভুক্ত হয় তার চেয়েও ব্যাপক। যেমন— বস্তু, অস্তিত্বশীল এবং স্বয়ং-অস্তিত্বমান; কারণ এগুলো দিয়ে তাঁর সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়, কিন্তু এগুলো তাঁর সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়"(১).
সম্ভবত কুরতুবী তাঁর গুণাবলি থেকে এমন কিছুকেও তাঁর নামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা দিয়ে তাঁর সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয় এবং যা দিয়ে তাঁকে ডাকা হয়। যেমন: করুণাময়দের মধ্যে শ্রেষ্ঠ করুণাময়, আকাশের উত্তোলনকারী, বৃষ্টি বর্ষণকারী, মুমিনদের নাজাতদানকারী, জালিমদের ধ্বংসকারী এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। আর সুন্নাহতে এরকম অনেক রয়েছে।
আর যখন বলা হয় যে, যা দিয়ে দুআ করা গ্রহণযোগ্য নয় তা তাঁর নামের অন্তর্ভুক্ত নয়, এর অর্থ এই নয় যে তাঁর গুণাবলি ও কার্যাবলি দিয়ে তাঁকে ডাকা জায়েজ নয়। বরং আমরা সেগুলো দিয়ে তাঁকে ডাকলেও সেগুলো তাঁর নামের অন্তর্ভুক্ত হবে না(২)।
মাযিরী সঠিক মতটি সাব্যস্ত করেছেন, যা হলো কুরআন ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। তিনি বলেছেন: "সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহুকে কেবল সেই নামেই নামকরণ করা যাবে যা দিয়ে তিনি নিজে নিজের নামকরণ করেছেন, অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নামকরণ করেছেন, অথবা উম্মত যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছে। আবুল হাসান আল-আশআরী বলেছেন বা এর অর্থে বলেছেন: 'যেই শব্দের ব্যবহারের ব্যাপারে কোনো অনুমতি আসেনি এবং কোনো নিষেধাজ্ঞাও আসেনি, অথচ মহান আল্লাহকে সেই বিশেষণে বিশেষিত করা অসম্ভবও নয়, সেক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে— তা কি বিবেকের হুকুমের ওপর থাকবে যে তাকে বৈধতা বা অবৈধতা কোনো বিশেষণেই বিশেষিত করা যাবে না, নাকি তা থেকে বিরত থাকতে হবে? আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকো}(৩) অতএব তিনি তাঁর নামসমূহ সুন্দর হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, আর শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে তা ছাড়া অন্য কিছু সুন্দর হতে পারে না'"(৪)।--------------------------------------------
(১) বাদায়িউল ফাওয়াইদ (১/ ১৬৯)।
(২) দেখুন: আসমাউল্লাহি ওয়া সিফাতুহু ফী মউতাকাদি আহলিস সুন্নাতি ওয়াল জামাআহ, ডক্টর উমর আল-আশকার, পৃষ্ঠা (৫৯)।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
(৪) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৬৭)।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: এর প্রকারভেদ:
ইমাম কুরতুবী বলেন: "আল্লাহ তাআলার নামসমূহ অর্থ নির্দেশনার দিক থেকে চার প্রকার:
প্রথমত: যা কেবল সত্তাকে নির্দেশ করে, যেমন ‘আল্লাহ তাআলা’ নামটি—তাদের মতানুযায়ী যারা বলেন যে এটি একটি মৌলিক নাম (যা কোনো শব্দমূল থেকে নির্গত নয়); তিনি হলেন আল-খলীল এবং আরও অনেকে। কারণ এটি কোনো শর্ত ছাড়াই মহিমা ও পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত সত্য অস্তিত্বকে নির্দেশ করে এবং এটি আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। দ্বিতীয়ত: যা মহান স্রষ্টার চিরস্থায়ী গুণাবলি নির্দেশ করে, যেমন: সর্বজ্ঞাতা(১), সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। তৃতীয়ত: যা তাঁর সাথে কোনো বিষয় সম্পৃক্ত হওয়াকে নির্দেশ করে(২), যেমন: স্রষ্টা ও রিযিকদাতা। চতুর্থত: যা তাঁর থেকে কোনো দোষ বা ত্রুটিকে অস্বীকার করা বোঝায়(৩), যেমন: অতি পবিত্র ও শান্তিদাতা। এই চার প্রকারের বিভাগটি অপরিহার্য ও সীমাবদ্ধ, যা নেতিবাচক ও ইতিবাচকতার মধ্যে আবর্তিত হয়; তুমি এগুলো পরীক্ষা করলে এমনই পাবে"(৪)।
ইবনুল কাইয়্যিম ‘বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে এই প্রকারভেদের কথা উল্লেখ করেছেন(৫)।

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আল্লাহর ইসমে আযম:
আল্লাহর ইসমে আযম (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম) সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছেন এই অর্থে যে, আল্লাহর এমন কোনো নাম নেই যা ‘ইসমে আযম’, যার এমন কিছু বিশেষত্ব ও বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য নামগুলোর থেকে আলাদা। তাবারী, আশআরী, বাকিল্লানী এবং আরও অনেকে এই মত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) যদিও এগুলো তাঁর সাথে কোনো বিষয় সম্পৃক্ত হওয়া বোঝায় (যেমন সৃষ্টি করা ও রিযিক দেওয়া), তবুও এগুলো অনাদি ও অনন্তকাল ধরে আল্লাহ তাআলার জন্য সাব্যস্ত গুণাবলি। ইমাম তহাবী বলেন: ‘মাখলুক সৃষ্টির পর থেকে তিনি ‘স্রষ্টা’ নাম লাভ করেননি, আর না তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টির মাধ্যমে ‘স্রষ্টা’ (বারী) নাম প্রাপ্ত হয়েছেন।’ শরহু তহাবিয়্যাহ (১/ ১০৯)।
(২) ‘আলেম’ (জ্ঞাতা) শব্দটি আল্লাহ তাআলার গুণ হিসেবে কেবল অন্য শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {অদৃশ্য জগতের জ্ঞাতা} [সূরা আল-আনআম: ৭৩]। তবে একক শব্দ হিসেবে ‘আলীম’ (সর্বজ্ঞ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।
(৩) অর্থাৎ তাঁর থেকে ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা বর্ণনা করা। এই নেতিবাচকতা মূলত তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত হওয়াকেই নির্দেশ করে। ‘আল-কুদ্দুস’ ও ‘আস-সালাম’ নামের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হয়।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ১৫)।
(৫) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ (১/ ১৬৬)।

অধিকাংশ আলিম মহান আল্লাহর জন্য 'ইসমে আজম' বা সুমহান নাম সাব্যস্ত করার অভিমত পোষণ করেছেন, কারণ এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে(১)।
অধিকাংশ আলিমদের অনুসরণে ইমাম কুরতুবীও এই মতই গ্রহণ করেছেন। অতঃপর অধিকাংশ আলিম আল্লাহর সুমহান নাম কোনটি তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে চৌদ্দটি অভিমত উল্লেখ করেছেন(২)। অনেক আলিম মনে করেন যে এটি হলো মহিমান্বিত শব্দ 'আল্লাহ'। অন্যরা মনে করেন এটি হলো 'আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম' (চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী রক্ষক)। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি হলো 'যুল জালালি ওয়াল ইকরাম' (মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী)। ডক্টর আব্দুল্লাহ আদ-দামিজী তাঁর 'ইসমুল্লাহিল আজম' গ্রন্থে এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, একে অকাট্যভাবে নির্দিষ্ট করা অসম্ভব বিষয়(৩)।
ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে নিজের অভিমত স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি। বরং তিনি সূরা বাকারা ও সূরা আলে ইমরান এবং তাদের 'যাহরাওয়াইন' (দুটি উজ্জ্বল সূরা) নামকরণ প্রসঙ্গে আলোচনা করতে গিয়ে শুধু এটুকুই বলেছেন: "আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এই দুটি সূরাকে এই নামে ডাকার কারণ হলো যে তারা আল্লাহর সুমহান নাম অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে অংশীদার। যেমনটি আবু দাউদ আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'আল্লাহর সুমহান নাম এই দুটি আয়াতের মধ্যে নিহিত: {আর তোমাদের ইলাহ এক ইলাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু}(৪) এবং সূরা আলে ইমরানের এই আয়াতটি: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী রক্ষক}(৫)।'(৬) আর আল্লাহই ভালো জানেন"(৭)।--------------------------------------------
(১) কোনো কোনো আলিম একে স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আলোচনা করেছেন, যেমন: ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থের 'কিতাবুদ দুয়া'-তে 'আল্লাহর সুমহান নাম' শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং ইবনে আবি শায়বা তাঁর 'মুসান্নাফ'-এর 'কিতাবুদ দুয়া' (৬/৪৭) অংশে এটি উল্লেখ করেছেন।
বাগাভী তাঁর 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থের 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এর 'ইসমে আজম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে' (৩/৩০৯) নামক অধ্যায়ে এবং আরও অনেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ফাতহুল বারী (১১/২২৭)।
(৩) ইসমুল্লাহিল আজম, পৃষ্ঠা (১৬১); বিস্তারিত তথ্যের জন্য এই উৎস এবং অন্যান্য অভিমতগুলো দেখুন।
(৪) সূরা বাকারা, আয়াত: ১৬৩।
(৫) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ২।
(৬) এটি আবু দাউদ 'কিতাবুস সালাত'-এর 'দুয়া' অধ্যায়ে এবং তিরমিজি 'দাওয়াত' অধ্যায়ের ৬৫ নম্বর পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহিহ হাদিস। আলবানী একে 'সহিহুল জামে' (১/২২৯) গ্রন্থে ৯৮০ নম্বর হিসেবে হাসান ঘোষণা করেছেন।
(৭) আল-মুফহিম (২/৪৩০)।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর কতিপয় নামের ব্যাখ্যা:
ইমাম কুরতুবী তাঁর "আল-মুফহিম" গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে মহান আল্লাহর কতিপয় নামের ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ প্রদান করেছেন। অন্যদিকে ইমাম মাজিরী তাঁর স্বভাবজাত সংক্ষেপণের রীতি অনুযায়ী এগুলোর খুব অল্পই আলোচনা করেছেন। আমি এখানে নামগুলোকে "আল-মুফহিম" গ্রন্থে যেভাবে এসেছে সেই ক্রম বিবেচনা না করে বরং অভিধানের বর্ণানুক্রম অনুযায়ী সাজিয়েছি, যা নিম্নরূপ:
আল-আহাদ (একক):
এই নাম সম্পর্কে কুরতুবী বলেন: "এটি সেই পবিত্র সত্তার একত্বকে নির্দেশ করে যা যাবতীয় মহান ও পূর্ণাঙ্গ গুণে গুণান্বিত। এর ব্যাখ্যা হলো: যদিও ভাষাতাত্ত্বিকভাবে 'আহাদ' এবং 'ওয়াহিদ' একই মূল উৎস থেকে উদ্ভূত, তবে প্রয়োগ এবং ব্যবহারিক রীতির দিক থেকে এদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তা হলো: 'আহাদ' শব্দের 'হামজা' মূলত 'ওয়াহদ' এর 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত হয়ে এসেছে, যেমনটি নাবিগাহ বলেছেন:
যেন আমার সওয়ারি, যখন দিনটি আমাদের থেকে অপসৃত হলো ... জালীল দিবসে একাকী প্রমোদভ্রমণকারীর পিঠে সওয়ার হয়েছে
উভয় শব্দই একত্ব থেকে উৎপন্ন, যা সংখ্যাধিক্য বা বহুত্বকে নাকচ করে দেয়। তবে আরবদের ব্যবহারে উভয়ের প্রয়োগ ভিন্ন: তাদের নিকট 'ওয়াহিদ' হলো সংখ্যার মূল ভিত্তি, যেখানে অন্য কিছুর অস্তিত্ব নাকচ করার বিষয়টি আসে না। কিন্তু 'আহাদ' তার নিজস্ব অর্থকে সাব্যস্ত করার পাশাপাশি অন্য সব কিছুর অস্তিত্বকে নাকচ করে দেয়। একারণেই আরবরা একে নেতিবাচক বাক্যে অধিক ব্যবহার করে থাকে। তারা বলে: 'সেখানে কেউ (আহাদ) নেই' এবং 'তার সমকক্ষ কেউ (আহাদ) নেই'। তারা এখানে 'ওয়াহিদ' ব্যবহার করে না। পক্ষান্তরে, যদি তারা ইতিবাচক অর্থ প্রকাশ করতে চায়, তবে বলে: 'আমি মানুষের মধ্য থেকে একজনকে (ওয়াহিদ) দেখেছি'। তারা এখানে 'আহাদ' বলে না। এর ভিত্তিতে, আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে 'আহাদ' শব্দটি তাঁর এমন এক বিশেষ অস্তিত্বের প্রতি ইঙ্গিত দেয় যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট এবং যাতে অন্য কেউ অংশীদার নয়। একেই 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব) দ্বারা ব্যক্ত করা হয়। কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদ একে আল্লাহর সবচেয়ে বিশেষ গুণ হিসেবে অভিহিত করেছেন।"--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন যিয়াদ ইবনে মুয়াবিয়া আয-যুবইয়ানী, যিনি নাবিগাহ যুবইয়ানী নামে প্রসিদ্ধ। তিনি জাহেলী যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কবি ছিলেন। উকাজের বাজারে কবিরা তাঁর নিকট তাদের কবিতা পেশ করতেন। তিনি হীরা রাজ্যের সম্রাট নুমান ইবনে মুনযিরের ঘনিষ্ঠ সহচর ছিলেন এবং তাঁর অধিকাংশ কবিতা তাঁর প্রশংসায় রচিত। আল-আলাম (৩/৫৪)।
(২) এটি হীরা রাজ্যের সম্রাট নুমান ইবনে মুনযিরের প্রশংসা এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। দেখুন: দিওয়ান নাবিগাহ যুবইয়ানী, পৃষ্ঠা ৭৯।
(৩) আল-মুফহিম (২/৪৪১)।

আল-আউয়াল এবং আল-আখির:
ইমাম কুরতুবী এই নাম দুটি সম্পর্কে বলেন: "এই বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে চমৎকার উক্তি হলো যার বক্তব্য: 'প্রথম' যার কোনো শুরু নেই, এবং 'শেষ' যার কোনো সমাপ্তি নেই। বলা হয়েছে: শুরুর দিক থেকে তিনি প্রথম, আর ধ্বংসের দিক থেকে তিনি শেষ। আরও বলা হয়েছে: 'প্রথম' অর্থ অনাদি, আর 'শেষ' অর্থ চিরঞ্জীব"(১)।
আল-বাতিন:
কুরতুবী বলেন: "এই বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। বলা হয়েছে: আল-বাতিন: পর্দারহিত। বলা হয়েছে: যা অনুধাবনের অগম্য। আরও বলা হয়েছে: আল-বাতিন হলেন অপ্রকাশ্য, সূক্ষ্মদর্শী এবং সৃষ্টির প্রতি সদয়"(২)।
আল-জাব্বার:
কুরতুবী এই নামটি উল্লেখ করে বলেছেন: "আল-জাব্বার: মহান মর্যাদার অধিকারী, যিনি তাকে আয়ত্ত করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির নাগালের বাইরে। এখান থেকেই উঁচু খেজুর গাছকে 'জাব্বারাহ' বলা হয়, যখন সেটি উচ্চতায় হাতের নাগাল ছাড়িয়ে যায়। এখান থেকে তাকে 'জাব্বার' বলা হয় যা জাবরিয়াহ এবং জাবারুত এর অন্তর্ভুক্ত। আর 'আফ'আলাত' থেকে 'ফা'আল' ওজনে কেবল 'জাব্বার' (আকবারাত থেকে), 'দাররাক' এবং 'সার'আর' শব্দগুলোই এসেছে। আর 'জাবারুত' শব্দটিও আধিক্য বোঝানোর জন্য অতিরিক্ত 'তা' যোগে এসেছে... বলা হয়েছে: জাব্বার শব্দের অর্থ হলো সংশোধনকারী; যেমন বলা হয়: আমি হাড় জোড়া দিয়েছি। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সন্তুষ্টির জন্য ভগ্নহৃদয়গুলোকে জোড়া দেন, তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়া করেন এবং তাদের অভাব পূরণ করেন"(৩)।
আল-জামিল:
কুরতুবী এই নামটি উল্লেখ করেছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্যকে পছন্দ করেন"(৪)। যেখানে তিনি বলেছেন: "শাব্দিক অর্থে সৌন্দর্য হলো চমৎকারিত্ব... এবং এই হাদিসটি প্রমাণ করে--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ৪২)।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ৪২)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৪৪৩)।
(৪) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, অহংকার হারাম হওয়া এবং তার বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হা/ (৯১) (২/ ৪৪৮)।

"আল-জামিল" (সৌন্দর্যমণ্ডিত) মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, একদল আলেম এ কথা বলেছেন। তবে তাঁরা এর অর্থের ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কুশাইরী বলেন: এর অর্থ হলো মহামান্বিত (আল-জালীল)। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ নূর ও সৌন্দর্যের অধিকারী, অর্থাৎ তিনি এগুলোর মালিক। সাইরাফী বলেন: তোমাদের প্রতি তাঁর কার্যাবলি ও নজর সুন্দর, তাই তিনি তোমাদের পক্ষ থেকে তাঁর নিকট সৌন্দর্য কামনা করেন অন্যের নিকট মুখাপেক্ষীতা কম প্রকাশ করার মাধ্যমে। তিনি আরও বলেন: "আল-জামিল" হলেন তিনি, যিনি সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত, পূর্ণতার গুণাবলিতে গুণান্বিত এবং যিনি পোশাক ও শরীরের পরিচ্ছন্নতা এবং হীনতা ও অবাধ্যতা থেকে পবিত্র থাকার মাধ্যমে তাঁর জন্য সৌন্দর্য অবলম্বনের নির্দেশ দান করেন"(১).
পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে এই নাম সম্পর্কে আল-মাযিরী বলেন: "এই হাদিসে মহান স্রষ্টাকে 'জামিল' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর থেকে সকল ত্রুটি অনুপস্থিত থাকার কারণে তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ আমাদের মধ্যে 'জামিল' সেই যার অবয়ব সুন্দর, আর সুন্দর অবয়বের সারমর্ম হলো তা থেকে ত্রুটি ও কুশ্রীতা অনুপস্থিত থাকা। আরও সম্ভাবনা আছে যে, এখানে 'জামিল' শব্দটি 'মুজমিল' তথা অনুগ্রহকারী (মুহসিন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে"(২).
আল-হক (সত্য):
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের নিকট দোয়ায় বর্ণিত তাঁর বাণী: "আপনিই সত্য এবং আপনার ওয়াদা সত্য ..."(৩)-এর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে আল-কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ তাঁর অস্তিত্ব অপরিহার্য। এর মূল ভিত্তি হলো: কোনো কিছু সত্য হওয়া যখন তা সাব্যস্ত ও অবধারিত হয়। এর থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {যার ওপর আজাবের ফয়সালা সাব্যস্ত হয়েছে}(৪) {কিন্তু আমার পক্ষ থেকে কথাটি সাব্যস্ত হয়েছে}(৫) অর্থাৎ সাব্যস্ত ও অবধারিত হয়েছে। আল্লাহর জন্য এই গুণটি প্রকৃত ও বৈশিষ্ট্যপূর্ণ অর্থে প্রযোজ্য যা অন্য কারো জন্য সমীচীন নয়। কেননা তাঁর অস্তিত্ব স্বয়ংসম্পূর্ণ, কোনো অনস্তিত্ব তাঁর পূর্বে ছিল না এবং কোনো অনস্তিত্ব তাঁর পরে আসবে না। আর তাঁর ব্যতিরেকে যা কিছু বলা হয়..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ২৮৮)।
(২) আল-মুআল্লিম (১/ ২০৩)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন তাহাজ্জুদ অধ্যায়ে, রাতে তাহাজ্জুদ পরিচ্ছেদে, হাদিস নং (১১২০) (৩/ ৫) এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন মুসাফিরের সালাত ও তা সংক্ষিপ্তকরণ অধ্যায়ে, রাতের সালাতে দোয়া ও কিয়াম পরিচ্ছেদে, হাদিস নং (৭৬৯) (৫/ ২৯০)।
(৪) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ১৯।
(৫) সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৩।

সৃষ্টির ক্ষেত্রে এই নামটির পূর্বে অস্তিত্বহীনতা ছিল এবং তার ওপর পুনরায় অস্তিত্বহীনতা আপতিত হওয়া সম্ভব। তার অস্তিত্ব তার সৃষ্টিকর্তার পক্ষ থেকে, নিজের সত্তা থেকে নয়। এই অর্থ বিবেচনা করেই কবি লাবিদ যে কথাটি বলেছিলেন তা ছিল সর্বাপেক্ষা সত্য কথা(১):
জেনে রেখো, আল্লাহ ব্যতীত প্রতিটি বিষয়ই অসার(২) … ..................
আর মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে এরই ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান কেবল তাঁরই এবং তোমরা তাঁরই নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে (৮৮)}(৩) "(৪).
আল-হাকীম (প্রজ্ঞাময়): ইমাম কুরতুবী বলেন: "আল-হাকীম: যিনি বিষয়সমূহকে সুনিপুণভাবে সম্পাদনকারী অথবা অসীম প্রজ্ঞার অধিকারী"(৫).
আল-খাবীর (সর্বজ্ঞ):
ইমাম কুরতুবী বলেন: "আল-খাবীর: সকল বিষয়ের অভ্যন্তরীণ খবর সম্পর্কে সম্যক অবগত, অর্থাৎ বিষয়সমূহের গোপন রহস্য এবং যা কিছু পরীক্ষা করা হয় সে সম্পর্কে মহাজ্ঞানী"(৬).
আর-রাব্ব (প্রতিপালক):
ইমাম কুরতুবী এই নামটি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: "আপনি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এর মাঝে যারা আছে তাদের প্রতিপালক … "(৭): "অর্থাৎ এই দুটির এবং এদের মাঝে যা আছে তার সংশোধনকারী, শব্দটি গৃহীত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) লাবিদ বিন রাবিয়াহ বিন আমির আল-আমিরী জাহেলী ও ইসলামী—উভয় যুগ পাওয়া (মুখাদরাম) কবিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর ইসলাম সুন্দর হয়। তিনি ৪১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর বয়স ১৫০ বছরের বেশি হয়েছিল, তাই তিনি দীর্ঘায়ু ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনুল আসিরের আসাদুল গাবাহ ফি মারিফাতিস সাহাবাহ (৪/৪৮২); ইবনু আবদিল বাররের আল-ইস্তিআব ফি মারিফাতিল আসহাব (৩/৩৯২)।
(২) কবিতার চরণের অবশিষ্টাংশ হলো: "এবং প্রতিটি নেয়ামত অবশ্যই বিলীন হবে।" এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে সাহাবীদের মর্যাদা অধ্যায়ের জাহেলী যুগের দিনসমূহ পরিচ্ছেডে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৩৮৪১ (৭/১৮৩)।
(৩) সূরা আল-কাসাস, আয়াত: ৮৮।
(৪) আল-মুফহিম (২/৩৯৮)।
(৫) আল-মুফহিম (১/৪০৫)।
(৬) আল-মুফহিম (১/৪০৪)।
(৭) এটি রাসূল আলাইহিস সালামের বাণী "আপনিই সত্য … ", যার তথ্যসূত্র পূর্বে ৪১৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।

'রাব্বাহ' থেকে এসেছে, যা হলো এমন এক প্রকার উদ্ভিদ যা গবাদিপশুর স্বাস্থ্যের জন্য উপযোগী। বলা হয়: 'রাব্বা, ইয়ারুব্বু, রাব্বান' (সে লালনপালন করল), সুতরাং তিনি 'রাব্ব' বা পালনকর্তা। আবার 'রাব্বা, ইউরাব্বি, তারবিয়াহ' (সে যত্ন নিল) থেকেও এটি হতে পারে, যার অর্থ: পরিচর্যাকারী। কবি নাবিগাহ বলেন:
* আল্লাহ তাঁর ওপর তাঁর সর্বোত্তম অনুগ্রহ পূর্ণ করেছেন(১) *
অন্য একজন বলেন:
কল্যাণের যা কিছু আসে তিনি তা লালন (বৃদ্ধি) করেন, নিশ্চয় তিনি... যখন কোনো মহৎ কাজ করেন, তখন তা আরও বৃদ্ধি করেন এবং পূর্ণতা দান করেন(২)
'রাব্ব' শব্দের অর্থ 'সাইয়্যিদ' বা অধিপতিও হয়। তখন এর অর্থ হবে: তিনি আসমানসমূহ ও জমিনে যারা আছে তাদের অধিপতি। 'রাব্ব' মানে 'মালিক' বা স্বত্বাধিকারী; অর্থাৎ: তিনি এই আসমান-জমিনের মালিক এবং এর মধ্যে যারা আছে তাদেরও মালিক"(৩)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "'রাব্ব' শব্দের মূল হলো এমন এক বিশেষ্য যা 'রাব্বাশ শাই' (কোনো বস্তুর সংশোধন করা) থেকে এসেছে; অর্থাৎ যখন কেউ কোনো কিছুকে সংশোধন করে এবং তার রক্ষণাবেক্ষণ করে। অতঃপর এটি অধিপতি ও মালিক অর্থে ব্যবহৃত হয়"(৪)।
আর-রাফিক (অত্যন্ত নম্র):
আল-কুরতুবী এই নাম সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"নিশ্চয় আল্লাহ অত্যন্ত নম্র এবং তিনি নম্রতা পছন্দ করেন"(৫)—এর ব্যাখ্যায় বলেন: "আর-রাফিক: তিনি হলেন অত্যন্ত নম্রতাপূর্ণ। এর অর্থ হলো কোমলতা ও সহজীকরণ; যার বিপরীত হলো রূঢ়তা, কঠোরতা এবং কঠিন করা। কখনো 'রিফক' শব্দটি 'ইরফাক' বা উপকার করার অর্থেও আসে, যার অর্থ হলো এমন কিছু দান করা যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। আবু যাইদ বলেন: 'রাফাকতু বিহি' এবং 'আরফাকতুহু' বলা হয় যার অর্থ 'আমি তাকে উপকৃত করেছি'। আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে উভয় অর্থই সঠিক, কারণ তিনিই হলেন কল্যাণের সমস্ত মাধ্যম ও সকল উপকারের সহজকারী ও সুগমকারী, এবং এগুলোর দাতা। সুতরাং তাঁর সহজ করে দেওয়া ছাড়া কোনো সহজতা নেই, আর তাঁর দান ও নির্ধারণ ছাড়া কোনো উপকার নেই। কখনো 'রিফক' শব্দটি কাজে ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্য অবলম্বনের অর্থেও ব্যবহৃত হয়।--------------------------------------------
(১) নাবিগাহ এটি বলেছিলেন যখন তিনি নুমান ইবনুল মুনযিরের অসুস্থতার সংবাদ পেয়েছিলেন, আর তা তাঁর কাব্যগ্রন্থে এভাবে রয়েছে:
আল্লাহ তাঁর ওপর তাঁর সর্বোত্তম অনুগ্রহ পূর্ণ করেছেন … এবং তিনি সৃষ্টির ওপর সাহায্যকারী ছিলেন।
দেখুন: দীউয়ানে নাবিগাহ, পৃষ্ঠা (১১৯)।
(২) আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৩) আল-মুফহিম (২/৩৯৭)।
(৪) আল-মুফহিম (৭/৪২)।
(৫) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন সৌজন্য, আত্মীয়তার বন্ধন ও শিষ্টাচার অধ্যায়ে, নম্রতার ফজিলত অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (২৫৯৩)। (১৬/৩৮৩)।

এতে বলা হয়েছে: ‘আমি চতুষ্পদ জন্তুটির প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করেছি’—এটি তখন বলা হয় যখন তার হাঁটার গতি ধীর করার জন্য তার বাহু রশি দিয়ে শক্ত করে বেঁধে দেওয়া হয়। এই ভিত্তিতে মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘আর-রাফিক’ শব্দের অর্থ হলো: ‘আল-হালিম’ (অত্যন্ত সহনশীল)। কেননা তিনি পাপাচারীদের শাস্তি দিতে তাড়াহুড়ো করেন না, বরং তিনি তাদের অবকাশ দেন যাতে যাদের জন্য সৌভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে তারা তাওবা করতে পারে এবং যাদের জন্য দুর্ভাগ্য নির্ধারিত হয়েছে তাদের পাপের বোঝা যেন আরও বৃদ্ধি পায়। এই অর্থটি হাদিসের প্রেক্ষাপটের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এটিই ছিল হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার কারণ। আর তা হলো, একদল ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দেওয়ার সময় বলেছিল: ‘আস-সামু আলাইকুম’ (আপনার মৃত্যু হোক)। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাদের কথা বুঝতে পেরেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘বরং তোমাদের ওপরই মৃত্যু ও অভিশাপ বর্ষিত হোক’। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে এই হাদিসটি বলেছিলেন।(১)
মাযিরী বলেন: যদি শরীয়তে এর প্রয়োগ কেবল এই হাদিসেই হয়ে থাকে, তবে এটি গ্রহণ করার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।(২) আবার এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, ‘রাফিক’ শব্দটি একটি কর্মবাচক গুণ প্রকাশ করে, আর তা হলো মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে কোমলতা সৃষ্টি করেন।(৩)
আস-সালাম:
কুরতুবী বলেন: "আস-সালাম মহান আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের একটি। তিনি সকল দোষ-ত্রুটি এবং সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত।(৪) কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যিনি তাঁর বান্দাদের নিরাপত্তা দান করেন। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো জান্নাতে যাদের ওপর সালাম দেওয়া হবে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, তোমরা সুখী হয়েছ}(৫)।"(৬)
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আস-সালাম আল্লাহর নামসমূহের একটি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষণাবেক্ষণকারী}(৭)। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো যে..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৫৭৬)।
(২) এটি একক সংবাদ (খবরে ওয়াহিদ) কবুল করার ক্ষেত্রে আশআরীদের মতামতের ওপর ভিত্তি করে।
(৩) দেখুন: আল-মু’লিম (৩/ ১৬৭)।
(৪) এটি বিদআতিদের একটি দলিল যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর কর্মবাচক গুণাবলী—যেমন দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করা এবং আসা—অস্বীকার করে; তাদের দাবি হলো এগুলো নশ্বর বা সৃষ্ট বস্তুর গুণ ও বৈশিষ্ট্য।
(৫) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৭৩।
(৬) আল-মুফহিম (২/ ৩৪)।
(৭) সূরা আল-হাশর, আয়াত: ২৩।

যিনি এমন সব ত্রুটি ও দোষ-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র যা তাঁর সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য … যিনি তাঁর কাছে আশ্রয় গ্রহণকারী সকল সৃষ্টিকে নিরাপত্তা দানকারী"(১)。
আস-সাইয়্যিদ:
আল-কুরতুবী এটিকে আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি। আর তা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যা করার সময় উল্লেখ করেছেন: "দাস যেন 'আমার রব' না বলে, বরং সে যেন বলে: 'আমার সাইয়্যিদ' (মনিব)"(২)। সেখানে তিনি বলেন: "এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য করা হয়েছে কারণ 'রব' হলো সর্বসম্মতিক্রমে ব্যবহৃত আল্লাহর নামসমূহের একটি। পক্ষান্তরে 'সাইয়্যিদ' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আমরা যদি বলি যে এটি তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে পার্থক্যটি স্পষ্ট; কারণ এটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো অস্পষ্টতা বা জটিলতা সৃষ্টি হয় না, যা 'রব' শব্দটি ব্যবহারের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর আমরা যদি বলি যে এটি তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবুও এটি প্রসিদ্ধি এবং ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'রব' শব্দের মতো নয়, ফলে এর মাধ্যমেই পার্থক্য সূচিত হয়। আর ভাষাগত দিক থেকে … 'সাইয়্যিদ' শব্দটি 'সুদাদ' (কর্তৃত্ব) থেকে আগত, যার অর্থ হলো অগ্রবর্তিতা। বলা হয়: সে তার কওমের নেতৃত্ব দিয়েছে (সাদা কওমাহু): যখন সে তাদের অগ্রবর্তী হয়"(৩)।
আস-সামাদ:
আল-কুরতুবী এই নামটি আল্লাহ তা'আলার নাম 'আল-আহাদ'-এর সাথে উল্লেখ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: "বলো: তিনি আল্লাহ এক, এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য"(৪)। আল-কুরতুবী বলেন: "এটি (সূরাটি) তাঁর নামসমূহের মধ্য থেকে এমন দুটি নামকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা তাঁর পূর্ণতার সকল গুণাবলিকে ধারণ করে, যা অন্য কোনো সূরার মাঝে পাওয়া যায় না; আর নাম দুটি হলো: 'আল-আহাদ' এবং 'আস-সামাদ' … আর 'আস-সামাদ' প্রসঙ্গে: এটি পূর্ণতার সকল গুণাবলিকে ধারণকারী। কেননা 'আস-সামাদ' হলেন তিনি, যাঁর কর্তৃত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব এমন চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে যে সকল প্রয়োজনে তাঁরই অভিমুখী হওয়া হয়, অর্থাৎ: তাঁকে উদ্দেশ্য করা হয়। আর এটি প্রকৃতপক্ষে অন্য কারও জন্য সঠিক হতে পারে না কেবল--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/ ৪৮৫)।
(২) ইতিপূর্বে ৩৫৩ পৃষ্ঠায় এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৫৫৪)। 'সাইয়্যিদ' নাম প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এসেছে: "সাইয়্যিদ হলেন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা।" এটি আবু দাউদ 'কিতাবুল আদাব'-এর 'একে অপরের অতি প্রশংসা অপছন্দ করা' পরিচ্ছেদে এবং আহমাদ 'মুসনাদ'-এ (৪/ ২৪) বর্ণনা করেছেন। আলবানী একে ইমাম বুখারীর 'সহীহুল আদাবুল মুফরাদ'-এর ৯৭ পৃষ্ঠায় ১৫৫ নং হাদীসে সহীহ বলেছেন।
(৪) ইতিপূর্বে ১৪০ পৃষ্ঠায় এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।

যিনি প্রকৃতপক্ষে সকল পূর্ণতার গুণাবলি অর্জন করেছেন, আর তা মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য পূর্ণতা লাভ করে না। তিনি একক, অমুখাপেক্ষী, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, মহান আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলির ওপর এই দুটি নামের নির্দেশনার যে ব্যাপকতা রয়েছে, তা অন্য কোনো নামের ক্ষেত্রে নেই। এবং এই নাম দুটি কুরআনের অন্য কোনো সূরায় বিদ্যমান নেই। ফলে এই সূরার বিশেষত্ব ফুটে উঠেছে যে, এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য(১).
আত-তায়্যিব (পবিত্র):
রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্র ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেন না"(২). আল-কুরতুবী বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র অর্থাৎ: তিনি সকল দোষ-ত্রুটি ও অপবিত্রতা থেকে মুক্ত, তাই এটি 'আল-কুদ্দুস' (অতি পবিত্র) অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার বলা হয়েছে: তিনি জ্ঞানীদের নিকট প্রশংসার দিক থেকে উত্তম এবং তাঁর নামসমূহ অত্যন্ত আনন্দদায়ক। এর ওপর ভিত্তি করে: 'তায়্যিব' তাঁর সুন্দর নামসমূহের (আল-আসমাউল হুসনা) অন্তর্ভুক্ত এবং সুন্নাহ থেকে গৃহীত নামসমূহের তালিকায় গণ্য, যেমন 'আল-জামিল' (সুন্দর) ও 'আন-নাযিফ' (পরিচ্ছন্ন)(৩); এটি তাদের মতানুসারে যারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সঠিক মনে করেছেন(৪).
আয-যাহির (প্রকাশ্য):
আল-কুরতুবী বলেছেন: "এই বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য বিভিন্ন প্রকার। বলা হয়েছে: কোনো প্রকার শারীরিক নৈকট্য ছাড়াই তিনি প্রকাশ্য; আবার বলা হয়েছে: নিদর্শনাদির মাধ্যমে তিনি প্রকাশ্য; এবং বলা হয়েছে: আয-যাহির অর্থ হলো বিজয়ী"(৫).
আল-আযীয (মহাপরাক্রমশালী):
আল-কুরতুবী এই নামের উৎস অর্থাৎ 'আল-ইজ্জাহ' (প্রতাপ) সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "আল-ইজ্জাহ:--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২/ ৪৪১)।
(২) মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা কবুল করা এবং তা লালন-পালনের পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (১০১৫), (৭/ ১০৪)।
(৩) সঠিক কথা হলো এই বিষয়ে কোনো সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়নি, বরং একটি দুর্বল হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্রতাকে ভালোবাসেন; তিনি পরিচ্ছন্ন, তিনি পরিচ্ছন্নতাকে ভালোবাসেন...।" তিরমিযী আদব অধ্যায়ে, পরিচ্ছন্নতা বিষয়ক পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি বিরল (গারীব) হাদিস এবং আলবানী 'যঈফ আল-জামি' গ্রন্থে ২৩৪ পৃষ্ঠায় ১৬১৬ নম্বরে একে দুর্বল বলেছেন।
(৪) আল-মুফহিম (৩/ ৫৮)।
(৫) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ৪২)।

শক্তি ও বিজয় এবং তা থেকে (গৃহীত): {এবং সে কথাবার্তায় আমাকে পরাস্ত করেছে (২৩)}(১) অর্থাৎ সে আমার ওপর জয়লাভ করেছে। আরও বলা হয়: কোনো বস্তু যখন বিরল হয় তখন তাকে 'আজ্জা' বলা হয়, যা প্রায় খুঁজে পাওয়া যায় না; এর ক্রিয়া রূপ হলো 'আজ্জা', 'ইয়া-আজ্জু', 'ইজ্জান' ও 'আযাযাতান'। আবার 'আজ্জা', 'ইয়া-ইজ্জু', 'ইজ্জাতান' বলা হয় যখন কেউ দুর্বলতা ও লাঞ্ছনার পর শক্তিশালী হয়। সুতরাং মহান আল্লাহর 'ইজ্জত' হলো অহংকারীদের ওপর তাঁর পরাক্রম এবং তাঁর বিস্ময়কর শক্তি(২)।
আল-আলী (সুউচ্চ):
ইমাম কুরতুবী বলেছেন: "আল-আলী: উচ্চতার অধিকারী; আর এটি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে মর্যাদাগত উচ্চতা, স্থানিক উচ্চতা নয়(৩)"(৪)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আল-আলী: অর্থাৎ যাঁর শান বা মর্যাদা সুউচ্চ"(৫)।
আল-কুদ্দুস (অতি পবিত্র):
ইমাম কুরতুবী বলেছেন: "আল-কুদ্দুস শব্দটি আল-কুদস থেকে এসেছে, যার অর্থ পবিত্রতা। আর কুদস হলো সেই বালতি যা দিয়ে পানি তোলা হয়। আর তা থেকেই এসেছে বাইতুল মুকাদ্দাস অর্থাৎ পবিত্র ঘর"(৬)।
আল-কাইয়ুম অথবা আল-কাইয়াম (সবকিছুর ধারক):
ইমাম কুরতুবী বলেছেন: "কাইয়াম শব্দটি অতিশয়বোধক শব্দ যা 'কামা বিশ-শাই' (কোনো কিছুর দায়িত্ব গ্রহণ করা) থেকে এসেছে, যখন কেউ কোনো কিছুর জন্য প্রয়োজনীয় জিনিসের ব্যবস্থা করে। একে 'কাইয়ুম', 'কাইয়াম' এবং 'কাইয়িম'ও বলা হয়। উমর পাঠ করেছেন 'আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়ুল কাইয়াম'(৭) এবং আলকামা(৮) পাঠ করেছেন: 'আল-কাইয়িম'। কাতাদাহ বলেছেন: তিনি তাঁর সৃষ্টির যাবতীয় ব্যবস্থাপনা পরিচালনাকারী।--------------------------------------------
(১) সূরা সোয়াদ, আয়াত: ২৩।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৪৪৩)।
(৩) এটি মহান আল্লাহর সুউচ্চ হওয়া (উলুওয়ু) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব মাযহাব বা মতানুসারে এবং এর বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ৪০৫)।
(৫) আল-মুফহিম (৫/ ৬৩৯)।
(৬) আল-মুফহিম (২/ ৯১)।
(৭) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৫, যা হলো: {আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সবকিছুর ধারক}।
(৮) আলকামা ইবনে কায়স ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখয়ি, তিনি একজন ইমাম, হাফেজ এবং ইরাকের ফকিহ ছিলেন। তিনি বড় তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত এবং ইবনে মাসউদের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ও একনিষ্ঠ সাথীদের একজন ছিলেন। তিনি ৬২ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। হিলইয়াতুল আউলিয়া (২/ ৯৮)। তাযকিরাহ...

হাসান বলেছেন: "যিনি প্রত্যেক প্রাণের উপার্জনের ওপর দণ্ডায়মান।" ইবনে জুবাইর বলেছেন: "চির-বিদ্যমান।" ইবনে আব্বাস বলেছেন: "যিনি অপসৃত হন না এবং যাঁর কোনো লয় নেই"(১).
আল-কাবীর (মহা-গৌরবান্বিত):
ইমাম কুরতুবী এই নাম সম্পর্কে বলেছেন: "আল-কাবীর: যাঁর কর্তৃত্ব মহান"(২).
আল-লাতীফ (পরম সূক্ষ্মদর্শী):
ইমাম কুরতুবী বলেছেন: "আল-লাতীফ: যাঁর করুণা ও সূক্ষ্মদর্শিতা অপরিসীম। আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো: তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর কোমলতা এবং তাদের অজ্ঞাতসারেই তাদের কল্যাণকর বস্তু তাদের নিকট পৌঁছে দেওয়া; যেমন তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আমার প্রতিপালক যা চান তার জন্য পরম সূক্ষ্মদর্শী}(৩)। এর মূল উৎস হলো: কর্মে সূক্ষ্মতা ও কোমলতা অবলম্বন করা, যার বিপরীত হলো রূঢ়তা। আর এ থেকে নির্গত বিশেষ্য হলো: 'লুতফ' (ত-বর্ণে হরকত বা যবরসহ)। বলা হয়ে থাকে: অমুকের পক্ষ থেকে আমাদের নিকট 'লুতফাহ' অর্থাৎ উপহার এসেছে"(৪).
আল্লাহ:
ইমাম কুরতুবী আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অর্থের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু নাম রয়েছে যা কেবল তাঁর সত্তাকে (যাত) নির্দেশ করে, যেমন 'আল্লাহ' নামটি; তাদের মতানুসারে যারা বলেন যে এটি একটি মৌলিক নাম (আলম) যা অন্য কোনো শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন নয়(৫)। খলিল ও অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেন; কারণ এটি অস্তিত্বকে নির্দেশ করে--------------------------------------------
= তাযকিরাতুল হুফফাজ, আয-যাহাবী (১/ ৪৮)।
(১) আল-মুফহিম (২/ ৩৯৭)।
(২) আল-মুফহিম (৫/ ৬৩৯)।
(৩) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১০০।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ৪০৪)।
(৫) 'আল্লাহ' শব্দটি কি ব্যুৎপন্ন (মুশতাক) নাকি অব্যুৎপন্ন? এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) প্রাধান্য দিয়েছেন যে এটি ব্যুৎপন্ন। এর অর্থ হলো, আল্লাহর অন্যান্য সুন্দর নামসমূহ যেমন আল-আলীম, আল-কাদীর, আল-গফুর প্রভৃতির মতো এটিও তাঁর একটি গুণের ওপর প্রমাণ বহন করে, আর তা হলো 'ইলাহিয়্যাত' (উপাস্য হওয়ার গুণ); কেননা সেগুলো তাদের মূল উৎস (মাসদার) থেকে ব্যুৎপন্ন হয়েছে। দেখুন: বাদায়েউল ফাওয়াইদ, ইবনুল কায়্যিম (১/ ১৮, ১৯), তাফসীরে কুরতুবী (১/ ৭২), তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ১৮, ১৯), এবং তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা: (২৮)।

মহান সত্য সত্তা, যিনি মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলিতে নিরঙ্কুশভাবে বিশেষিত, যা কোনো সীমাবদ্ধতায় আবদ্ধ নয়; এবং যেহেতু এটি তাঁর নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, এমনকি তাঁর সকল নাম এই নামটির মাধ্যমেই পরিচিত হয়, তাই বলা হয়: 'আর-রহমান' আল্লাহর একটি নাম, কিন্তু বলা হয় না যে 'আল্লাহ' আর-রহমানের একটি নাম। আর যেহেতু আরবরা সম্বোধনের ক্ষেত্রে একে 'ইসমে আলাম' বা নামবাচক বিশেষ্যের মতো গণ্য করেছে, তাই তারা এর পূর্বে সম্বোধনসূচক 'ইয়া' অব্যয় যুক্ত করেছে। যদি এটি ব্যুৎপন্ন হতো, তবে এর 'লাম' অক্ষরটি অতিরিক্ত হতো, আর সেক্ষেত্রে সম্বোধনের সময় এর সাথে 'ইয়া' যুক্ত করা যেত না; যেমন আরবরা 'ইয়া আল-হারিস' বা 'ইয়া আল-আব্বাস' বলে না। এই বিষয়ের পূর্ণাঙ্গ আলোচনার জন্য ব্যুৎপত্তি শাস্ত্র দ্রষ্টব্য।(১).
আল-মুকাদ্দিম এবং আল-মুয়াখখির (অগ্রগামীকারী ও পশ্চাতে প্রেরণকারী):
আল-কুরতুবী এই নাম দুটি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আপনিই অগ্রগামীকারী এবং আপনিই পশ্চাতে প্রেরণকারী"(২) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অর্থাৎ: আপনি যাকে ইচ্ছা তওবা, অভিভাবকত্ব ও আনুগত্যের মাধ্যমে অগ্রগামী করেন এবং যাকে ইচ্ছা এর বিপরীতে পশ্চাতে ঠেলে দেন। তবে উত্তম কথা হলো: আল্লাহ তাআলা দুনিয়া ও আখেরাতের প্রতিটি অগ্রগামী বিষয়কে অগ্রগামীকারী এবং দুনিয়া ও আখেরাতের প্রতিটি পশ্চাৎপদ বিষয়কে পশ্চাতে প্রেরণকারী।"(৩).
তিনি এই নাম দুটি সম্পর্কে অন্য এক স্থানে বলেছেন: "অর্থাৎ: আপনি যাকে ইচ্ছা তাকে অগ্রবর্তী করেন, ফলে তাদের নবী, ওলী, আলেম ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিতে পরিণত করেন; আর যাকে ইচ্ছা পশ্চাতে ফেলে দেন, ফলে তাকে ফেরাউন ও আবু জাহলে পরিণত করেন। অথবা আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন। মোদ্দাকথা হলো, যাবতীয় অগ্রগামী করা ও পশ্চাতে নেওয়া তাঁরই পক্ষ থেকে ঘটে থাকে।"(৪).
আল-মুহইয়ী এবং আল-মুমীত (জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী):
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি জীবিত হই এবং আপনার নামেই মৃত্যুবরণ করি।"(৫). আল-কুরতুবী বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ১৫)।
(২) বুখারী এটি ‘দাওয়াত’ (প্রার্থনা) অধ্যায়ে, মুশরিকদের জন্য দুআ করার পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (৬৩৯৮) (১১/ ২০০) এবং মুসলিম ‘যিকির, দুআ, তওবা ও ইস্তিগফার’ অধ্যায়ে, যা করা হয়েছে এবং যা করা হয়নি তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (২৭১৯) (১৭/ ৪৩) বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ৪৮)।
(৪) আল-মুফহিম (২/ ৪০৩)।
(৫) এর তথ্যসূত্র পূর্বে (৪০৩) পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।

'আল-মুহই' (জীবনদানকারী) এবং 'আল-মুমিত' (মৃত্যুদানকারী) মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ হলো: মহান আল্লাহ নিজেকে তাঁর সুন্দরতম নামসমূহে ভূষিত করেছেন; কারণ সেগুলোর অর্থ তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে সুসাব্যস্ত এবং তাঁর জন্য অবধারিত। সুতরাং অস্তিত্বের জগতে যা কিছু নিদর্শন প্রকাশিত হয়, তা কেবল এই নামগুলোর অনিবার্য ফলাফল হিসেবেই উৎসারিত হয়। দুনিয়া ও আখেরাতে প্রতিটি জীবনদান কেবল জীবনদানের উপর তাঁর ক্ষমতার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। অনুরূপ কথা মৃত্যুদান, দয়া, রাজত্ব এবং তাঁর নামসমূহ যেসব অর্থের ওপর দলালত করে সেগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যেন বলা হয়েছে: 'আপনার আল-মুহই নামের বরকতে আমি জীবিত থাকি এবং আপনার আল-মুমিত নামের বরকতে আমি মৃত্যুবরণ করি।' অর্থবোধক অন্যান্য সকল নামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।(১)
আল-মালিক (রাজাধিরাজ):
ইমাম কুরতুবী বলেন: "'আল-মালিক' (রাজা) হলেন তিনি, যাঁর রাজত্ব রয়েছে; আর 'আল-মালিক' (মালিক) হলেন তিনি, যাঁর মালিকানা রয়েছে। 'মালিক' (রাজা) শব্দটি অধিক প্রশংসাসূচক, আর 'মালিক' (মালিক) শব্দটি অধিক নির্দিষ্ট। এ উভয় বৈশিষ্ট্যই মহান আল্লাহর জন্য অবধারিত।(২)
আসমানসমূহ ও জমিনের নূর (আলো):
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমানসমূহ ও জমিনের নূর"(৩) ইমাম কুরতুবী বলেন: "অর্থাৎ হাসান বসরীর মতে—এগুলোর আলোকদাতা। এর দলিল হলো আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কিরাত: 'আল্লাহ আসমানসমূহকে আলোকিত করেছেন', যেখানে নুন জবরযুক্ত এবং ওয়াও তাশদীদযুক্ত।(৪) ইবনে আব্বাস বলেছেন: আসমান ও জমিনবাসীদের পথপ্রদর্শক। মুজাহিদ বলেছেন: উভয়ের পরিচালক। আবার বলা হয়েছে: তিনি আসমানসমূহ ও জমিনে সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র; যেমন আরবরা বলে থাকে: 'একজন পবিত্রা নারী', অর্থাৎ যে কোনো সন্দেহ থেকে মুক্ত। আরও বলা হয়েছে: এটি প্রশংসাসূচক একটি নাম, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি শহরের নূর এবং সময়ের সূর্য, যেমনটি নাবিগাহ বলেছেন:--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ৪০)।
(২) আল-মুফহিম (৫/ ৪৫৫)।
(৩) এটি সেই হাদিসের প্রথমাংশ যেখানে তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন "আপনিই সত্য..." এর সূত্র ইতিপূর্বে ৪১৭ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩৫ এবং আয়াতটি হলো: {আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর}।

কেননা আপনি হলেন সূর্য আর রাজন্যবর্গ হলো নক্ষত্রসমূহ ... যখন আপনি উদিত হন, তখন তাদের কোনো নক্ষত্রই দৃশ্যমান হয় না(১)
এবং অন্য একজন কবি বলেছেন:
যখন আব্দুল্লাহ কোনো এক রাতে মার্ভ শহরে পথ চলেন ... তখন প্রকৃতপক্ষে এর আলো ও সৌন্দর্যই তাতে বিচরণ করে(২)
আবু আল-আলিয়াহ(৩) বলেছেন: "যিনি সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে আসমানসমূহকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন এবং নবীগণ, আউলিয়া ও ওলামায়ে কেরামের মাধ্যমে জমিনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন"(৪)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আর আল্লাহ তাআলার নাম 'আন-নূর' (জ্যোতি) সম্পর্কে কথা হলো এর অর্থ: তিনি মূর্খতার অন্ধকারসমূহ থেকে পথপ্রদর্শক, যেমন দৃশ্যমান আলো দৃশ্যমান অন্ধকারে পথপ্রদর্শক। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ: তিনি আসমানসমূহ ও জমিনকে জ্যোতির্ময়কারী এবং এ দুটির মধ্যে বিদ্যমান সকল জ্যোতির স্রষ্টা"(৫)।
আল-বিতর (বেজোড়/একক):
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো মুখস্থ (বা সংরক্ষণ) করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর আল্লাহ হলেন বিতর (একক) এবং তিনি বিতরকে ভালোবাসেন"(৬)।--------------------------------------------
(১) এটি নাবিগাহ আদ-দুবইয়ানি হিরার রাজা নুমান ইবনে মুনযিরের প্রশংসায় এবং তার কাছে ওজর পেশ করার সময় বলেছিলেন। দেখুন: দিওয়ানু নাবিগাহ আদ-দুবইয়ানি, পৃষ্ঠা (৫৪)।
(২) ইমাম আয-যাহাবি এটি 'সিয়ারু আলামিন নুবালা'-তে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আম্মার ইবনুল হাসান ইবনুল মুবারকের প্রশংসা করে বলেছেন:
যখন আব্দুল্লাহ কোনো এক রাতে মার্ভ শহরে পথ চলেন ... তখন প্রকৃতপক্ষে এর আলো ও সৌন্দর্যই সেখান দিয়ে বিচরণ করে
যখন প্রতিটি শহরের শ্রেষ্ঠ আলেমদের কথা আলোচনা করা হয় ... তখন তারা তাতে নক্ষত্রতুল্য, আর আপনি হলেন তাদের মাঝে এক ফালি চাঁদ
সিয়ারু আলামিন নুবালা (৮/৩৯১)।
(৩) আবু আল-আলিয়াহ রুফায় ইবনে মিহরান আর-রিয়াহি আল-বাসরি; ইমাম, হাফিজ, মুকরি ও মুফাসসির। তিনি তাবিঈদের অন্যতম ইমাম ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব এবং সাহাবায়ে কেরামের পর কুরআন সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ৯০ হিজরিতে অথবা বলা হয় ৯৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
তাহযীবুত তাহযীব (১/৬১০); মারিফাতুল কুররাউল কিবার (১/৬০)।
(৪) আল-মুফহিম (২/৩৯৬)।
(৫) আল-মুফহিম (১/৪০৮)।
(৬) এর তাখরীজ পূর্বে ৪০৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল-কুরতুবী বলেছেন: "আল-উয়িত্র: বেজোড়, এবং আশ-শাফ': জোড়। আর আল্লাহ তায়ালার একত্ববাদের অর্থ হলো: তিনি তাঁর সত্তায় একক, তাঁর কোনো বিভাজন নেই; তিনি তাঁর উপাস্যত্বে একক, তাঁর কোনো সদৃশ নেই; এবং তিনি তাঁর রাজত্ব ও মালিকানায় একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই ... নিশ্চয় আল্লাহ তায়ালা তাঁর সত্তা, পূর্ণতা ও কার্যাবলিতে একক, এবং তিনি তাওহীদকে ভালোবাসেন—অর্থাৎ তাঁকে এক হিসেবে সাব্যস্ত করা হোক এবং তাঁর সৃষ্টিজগৎ ব্যতীত তাঁর অনন্যতায় বিশ্বাস করা হোক(১)।

‌‌অষ্টম পরিচ্ছেদ: দ্বৈত নামসমূহ:
আল্লাহ তায়ালার অধিকাংশ নাম এককভাবে এবং অন্যের সাথে মিলিতভাবে উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, যেমন আল-কাদীর, আস-সামীয়, আল-বাসীর ইত্যাদি। তবে কিছু নাম এমন আছে যা আল্লাহর ক্ষেত্রে এককভাবে ব্যবহৃত হয় না, বরং তার বিপরীত শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে ব্যবহৃত হয়; যেমন আল-মানি', আদ-দার এবং আল-মুনতাকিম। সুতরাং এগুলোকে তাদের বিপরীত শব্দ থেকে পৃথক করা বৈধ নয়। কারণ এগুলো আল-মু'তী, আন-নাফি' এবং আল-আফুউ-এর সাথে যুক্ত। অতএব তিনি হলেন আল-মু'তী আল-মানি', আদ-দার আন-নাফি', আল-মুনতাকিম আল-আফুউ, আল-মুয়িজ্জ আল-মুযিল্ল; কারণ পূর্ণতা নিহিত রয়েছে এই নামগুলোর প্রত্যেকটিকে তার বিপরীতের সাথে যুক্ত করার মধ্যে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—তিনিই রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে এবং সৃষ্টিজগত পরিচালনা ও তাদের ওপর কর্তৃত্ব স্থাপনে অনন্য; তা দান করা বা বঞ্চিত করা, উপকার করা বা অপকার করা এবং ক্ষমা করা বা প্রতিশোধ নেওয়ার মাধ্যমেই হোক না কেন। আর নিছক বঞ্চিত করা, প্রতিশোধ নেওয়া বা ক্ষতি করার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা সমীচীন নয়। তাই এই দ্বৈত নামগুলোর প্রতিটি জোড়া একটি একক নামের স্থলাভিষিক্ত হয়, যার কিছু অংশকে অন্য অংশ থেকে পৃথক করা অসম্ভব। এগুলো সংখ্যায় একাধিক হলেও একক নামের মতোই গণ্য হয়। এই কারণেই এগুলো এককভাবে আসেনি এবং তাঁর ক্ষেত্রে যুক্ত হওয়া ব্যতীত ব্যবহৃত হয়নি(২)।
আল-কুরতুবী এ বিষয়ে ইঙ্গিত প্রদান করেছেন; তিনি আল্লাহ তায়ালার দুটি নাম আল-মুক্বাদ্দিম ও আল-মুয়াখখির উল্লেখ করার সময় বলেন: "আর এই নাম দুটি আল্লাহ তায়ালার দ্বৈত নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমন: আল-আউয়াল ও আল-আখির, আল-মুবদি' ও আল-মুয়ীদ, আল-ক্বাবিদ ও আল-বাসিত, আল-খাফিদ ও আর-রাফি', আদ-দার ও আন-নাফি'। সুতরাং এই নামগুলো জোড়া হিসেবেই বলতে হবে, যেভাবে এগুলো এসেছে...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ১৭)।
(২) দেখুন: ইবনুল কায়্যিমের বাদায়িউল ফাওয়াইদ (১/ ১৭৭)।

কিতাব এবং সুন্নাহ এভাবেই এসেছে, জনৈক আলেম বলেছেন: 'হে অবনমনকারী' বলা জায়েজ নেই, যতক্ষণ না এর সাথে 'হে উড্ডীনকারী' যুক্ত করা হয়(১)"(২).

‌‌নবম পরিচ্ছেদ: যা আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়:
কিছু হাদিসে এমন কিছু শব্দ এসেছে যা আল্লাহর নাম হওয়ার ভ্রম সৃষ্টি করে, এমনকি কেউ কেউ সেগুলোকে মহান আল্লাহর নাম হিসেবে গণ্য করার দিকে গিয়েছেন; যেমন: কাল (আদ-দাহর), রমজান, সঙ্গী (আস-সাহিব) এবং প্রতিনিধি (আল-খলিফা)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কাল (আদ-দাহর) সম্পর্কে তাঁর এই বাণী বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়, সে বলে: হায় কালের দুর্ভোগ! সুতরাং তোমাদের কেউ যেন 'হায় কালের দুর্ভোগ' না বলে; কারণ আমিই কাল, আমি এর রাত ও দিনকে আবর্তিত করি"(৩)। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: "কিছু লোক 'আদ-দাহরা' শব্দটিকে জবর (নসব) দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন যাতে এটি এমন একটি সময়বাচক শব্দ (জরফ) হিসেবে গণ্য হয় যেখানে 'আমি আবর্তিত করি' ক্রিয়াটি কাজ করে। ফলে অর্থটি এমন দাঁড়ায়: আমি সারা কাল জুড়ে রাত ও দিনকে আবর্তিত করি, এবং 'আমি আবর্তিত করি' অংশটি হবে সংবাদ (খবর)। যারা এই ব্যাখ্যা গ্রহণ করেছেন তাদের এই পথে চালিত করেছে এই ভয় যে, পাছে বলা হয়: 'কাল' (আদ-দাহর) মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি। আর এটি হলো যা সহিহ তা থেকে বিচ্যুত হয়ে যা সহিহ নয় তার দিকে ধাবিত হওয়া, যা সহিহ নয় এমন কিছুর আশঙ্কায়। অথচ গবেষক আলেমদের নিকট সহিহ বর্ণনাটি হলো পেশ (জম্ম) যোগে, আর নির্ভরযোগ্য কেউ জবর (ফাতহা) দিয়ে এটি বর্ণনা করেননি। আর পেশ হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে 'কাল' আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে … সুতরাং 'কাল' মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্য হতে কোনো নাম নয়"(৪)।
আর রমজানের ব্যাপারে এমন একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা সহিহ নয়, আর তা হলো তাঁর বাণী: "তোমরা বলো না--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/৪৮)।
(২) দেখুন: ডক্টর মুহাম্মদ খলিফা আত-তামিমী রচিত মু'তাকাদু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতি ফি আসমায়িল্লাহিল হুসনা (৪১১)।
(৩) ইমাম বুখারি তাফসির অধ্যায়, সূরা আল-জাসিয়ার তাফসির (৪৫), হাদিস নং (৪৮২৬) (৮/৪৩৭) এবং মুসলিম শিষ্টাচার সংশ্লিষ্ট শব্দাবলি অধ্যায়, কালকে গালি দেওয়া নিষেধ অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (২২৪৬) (১৫/৫) এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-মুফহিম (৫/৫৪৮)।

রমজান; কারণ নিশ্চয়ই রমজান মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে একটি নাম"(১)।
আর ইমাম কুরতুবি একে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এটি সঠিক নয়, কেননা এটি আবু মা’শার নাজিহ-এর বর্ণিত হাদিস এবং তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। আর ‘রমজান’ শব্দটি রোজাদারের ‘রমদ’ থেকে গৃহীত হয়েছে; যখন প্রচণ্ড তৃষ্ণায় তার পেট উত্তপ্ত হয়ে যায়; আর ‘রামদা’ অর্থ প্রচণ্ড উত্তাপ(২)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: “মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে কোথাও ‘রমজান’ পাওয়া যায় না। আর যে অর্থ থেকে ‘রমজান’ শব্দটি উৎপত্তি লাভ করেছে, তা মহান আল্লাহর শানে অসম্ভব”(৩)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “হে আল্লাহ, আপনিই সফরে সঙ্গী এবং পরিবার-পরিজনের খলিফা (তত্ত্বাবধানকারী)”(৪)। ইমাম কুরতুবি বলেন: “মহান আল্লাহকে ‘আস-সাহিব’ (সাথী) কিংবা ‘আল-খলিফা’ (প্রতিনিধি) নামে নামকরণ করা যাবে না; কারণ এর সপক্ষে কোনো শরয়ি অনুমতি নেই এবং শরিয়তে এগুলোর পুনরাবৃত্তি ঘটেনি”(৫)।
একইভাবে ‘আশ-শাফি’ (আরোগ্যদানকারী)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “আপনি আরোগ্য দান করুন, আপনিই আশ-শাফি (আরোগ্যদানকারী)”(৬)—এটি উল্লেখ করার পর ইমাম কুরতুবি বলেন: “‘আশ-শাফি’ হচ্ছে একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য, এবং এতে বিদ্যমান ‘আলিফ-লাম’ (আল) শব্দটি ‘যিনি’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; এটি আল্লাহর কোনো সংজ্ঞাবাচক নাম নয়। কারণ আমাদের পূর্ববর্তী আলোচনার ন্যায় এর ব্যবহার খুব বেশি বা বারবার দেখা যায় না”(৭)।
এই শব্দগুলো মহান আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের (আসমাউল হুসনা) অন্তর্ভুক্ত হওয়া অস্বীকার করার ব্যাপারে ইমাম কুরতুবি এখানে যে মত গ্রহণ করেছেন, তা-ই সঠিক; জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতেরই অনুসারী, কেবল ‘আশ-শাফি’ নামটি ব্যতীত।--------------------------------------------
(১) আল-বায়হাকি এটি ‘সুনানুল কুবরা’র সিয়াম অধ্যায়ে, ‘রমজান এসেছে এবং রমজান চলে গেছে বলা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন (৪/ ২০১)। ইবনুল জাওজি এটি ‘আল-মাওদুআত’ গ্রন্থে (২/ ১৮৭) এবং সুয়ুতি ‘আল-লাআলি আল-মাসনুয়াহ ফিল আহাদিসিল মাওদুআহ’ গ্রন্থে (২/ ৯৭) উল্লেখ করেছেন।
(২) আল-মুফহিম (৩/ ১৩৬)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ১৫৪)।
(৪) ইমাম মুসলিম এটি হজ অধ্যায়ে, ‘হজ বা অন্য কোনো সফরে সওয়ার হওয়ার সময় যা বলতে হয়’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১৩৪২), (৯/ ১১৮)।
(৫) আল-মুফহিম (৩/ ৪৫৪)।
(৬) ইমাম বুখারি এটি চিকিৎসা অধ্যায়ে, ‘ঝাড়ফুঁককারী কর্তৃক তার ডান হাত দিয়ে ব্যথা মুছে দেওয়া’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৫৭৫০), (১০/ ২২১)।
ইমাম মুসলিম এটি সালাম অধ্যায়ে, ‘রোগীকে ঝাড়ফুঁক করা মুস্তাহাব হওয়া’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (২১৯১), (১৪/ ৪৩০)।
(৭) আল-মুফহিম (৫/ ৫৭৭)।