ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل إلَّا الله تعالى فهو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، فقد ظهر أن لهذين الاسمين من شمول الدلالة على الله تعالى وصفاته، ما ليس لغيرهما من الأسماء، وأنهما ليسا موجودين في شيء من سور القرآن، فظهرت خصوصية هذه السورة بأنها تعدل ثلث القرآن(1).
الطيب:
قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله طيِّبٌ لا يقبلُ إلَّا طيِّبًا"(2). قال القرطبي: "إن الله طيِّب أي: منزه عن النقائص والخبائث فيكون بمعنى القدوس، وقيل: طيب الثناء ومستلذ الأسماء عند العارفين بها، وعلى هذا: فطيب: من أسمائه الحسنى، ومعدودٌ في جملتها المأخوذة من السنة كالجميل والنظيف(3) على قول من رواه ورآه(4).
الظاهر:
قال القرطبي: "اختلفت عبارات العلماء فيه فقيل: الظاهر بلا اقتراب وقيل: الظاهر بالآيات، وقيل: الظاهر: الغالب"(5).
العزيز:
قال القرطبي متحدثًا عن مصدر هذا الاسم وهو "العزة": "العزة:--------------------------------------------
(1) المفهم (2/ 441).
(2) رواه مسلم في كتاب الزكاة، باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها ح (1015) (7/ 104).
(3) الصحيح أنه لم يرد فيه حديث صحيح إنما جاء في حديث ضعيف قوله: "إنَّ الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة … ". رواه الترمذي في كتاب الأداب، باب ما جاء في النظافة وقال: حديث غريب وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ص (234) برقم (1616).
(4) المفهم (3/ 58).
(5) انظر المفهم (7/ 42).
الطيب:
قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله طيِّبٌ لا يقبلُ إلَّا طيِّبًا"(2). قال القرطبي: "إن الله طيِّب أي: منزه عن النقائص والخبائث فيكون بمعنى القدوس، وقيل: طيب الثناء ومستلذ الأسماء عند العارفين بها، وعلى هذا: فطيب: من أسمائه الحسنى، ومعدودٌ في جملتها المأخوذة من السنة كالجميل والنظيف(3) على قول من رواه ورآه(4).
الظاهر:
قال القرطبي: "اختلفت عبارات العلماء فيه فقيل: الظاهر بلا اقتراب وقيل: الظاهر بالآيات، وقيل: الظاهر: الغالب"(5).
العزيز:
قال القرطبي متحدثًا عن مصدر هذا الاسم وهو "العزة": "العزة:--------------------------------------------
(1) المفهم (2/ 441).
(2) رواه مسلم في كتاب الزكاة، باب قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها ح (1015) (7/ 104).
(3) الصحيح أنه لم يرد فيه حديث صحيح إنما جاء في حديث ضعيف قوله: "إنَّ الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة … ". رواه الترمذي في كتاب الأداب، باب ما جاء في النظافة وقال: حديث غريب وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ص (234) برقم (1616).
(4) المفهم (3/ 58).
(5) انظر المفهم (7/ 42).
যিনি প্রকৃতপক্ষে সকল পূর্ণতার গুণাবলি অর্জন করেছেন, আর তা মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য পূর্ণতা লাভ করে না। তিনি একক, অমুখাপেক্ষী, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, মহান আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলির ওপর এই দুটি নামের নির্দেশনার যে ব্যাপকতা রয়েছে, তা অন্য কোনো নামের ক্ষেত্রে নেই। এবং এই নাম দুটি কুরআনের অন্য কোনো সূরায় বিদ্যমান নেই। ফলে এই সূরার বিশেষত্ব ফুটে উঠেছে যে, এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য(১).
আত-তায়্যিব (পবিত্র):
রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্র ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেন না"(২). আল-কুরতুবী বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র অর্থাৎ: তিনি সকল দোষ-ত্রুটি ও অপবিত্রতা থেকে মুক্ত, তাই এটি 'আল-কুদ্দুস' (অতি পবিত্র) অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার বলা হয়েছে: তিনি জ্ঞানীদের নিকট প্রশংসার দিক থেকে উত্তম এবং তাঁর নামসমূহ অত্যন্ত আনন্দদায়ক। এর ওপর ভিত্তি করে: 'তায়্যিব' তাঁর সুন্দর নামসমূহের (আল-আসমাউল হুসনা) অন্তর্ভুক্ত এবং সুন্নাহ থেকে গৃহীত নামসমূহের তালিকায় গণ্য, যেমন 'আল-জামিল' (সুন্দর) ও 'আন-নাযিফ' (পরিচ্ছন্ন)(৩); এটি তাদের মতানুসারে যারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সঠিক মনে করেছেন(৪).
আয-যাহির (প্রকাশ্য):
আল-কুরতুবী বলেছেন: "এই বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য বিভিন্ন প্রকার। বলা হয়েছে: কোনো প্রকার শারীরিক নৈকট্য ছাড়াই তিনি প্রকাশ্য; আবার বলা হয়েছে: নিদর্শনাদির মাধ্যমে তিনি প্রকাশ্য; এবং বলা হয়েছে: আয-যাহির অর্থ হলো বিজয়ী"(৫).
আল-আযীয (মহাপরাক্রমশালী):
আল-কুরতুবী এই নামের উৎস অর্থাৎ 'আল-ইজ্জাহ' (প্রতাপ) সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "আল-ইজ্জাহ:--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২/ ৪৪১)।
(২) মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা কবুল করা এবং তা লালন-পালনের পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (১০১৫), (৭/ ১০৪)।
(৩) সঠিক কথা হলো এই বিষয়ে কোনো সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়নি, বরং একটি দুর্বল হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্রতাকে ভালোবাসেন; তিনি পরিচ্ছন্ন, তিনি পরিচ্ছন্নতাকে ভালোবাসেন...।" তিরমিযী আদব অধ্যায়ে, পরিচ্ছন্নতা বিষয়ক পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি বিরল (গারীব) হাদিস এবং আলবানী 'যঈফ আল-জামি' গ্রন্থে ২৩৪ পৃষ্ঠায় ১৬১৬ নম্বরে একে দুর্বল বলেছেন।
(৪) আল-মুফহিম (৩/ ৫৮)।
(৫) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ৪২)।
আত-তায়্যিব (পবিত্র):
রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্র ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করেন না"(২). আল-কুরতুবী বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র অর্থাৎ: তিনি সকল দোষ-ত্রুটি ও অপবিত্রতা থেকে মুক্ত, তাই এটি 'আল-কুদ্দুস' (অতি পবিত্র) অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে। আবার বলা হয়েছে: তিনি জ্ঞানীদের নিকট প্রশংসার দিক থেকে উত্তম এবং তাঁর নামসমূহ অত্যন্ত আনন্দদায়ক। এর ওপর ভিত্তি করে: 'তায়্যিব' তাঁর সুন্দর নামসমূহের (আল-আসমাউল হুসনা) অন্তর্ভুক্ত এবং সুন্নাহ থেকে গৃহীত নামসমূহের তালিকায় গণ্য, যেমন 'আল-জামিল' (সুন্দর) ও 'আন-নাযিফ' (পরিচ্ছন্ন)(৩); এটি তাদের মতানুসারে যারা এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সঠিক মনে করেছেন(৪).
আয-যাহির (প্রকাশ্য):
আল-কুরতুবী বলেছেন: "এই বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য বিভিন্ন প্রকার। বলা হয়েছে: কোনো প্রকার শারীরিক নৈকট্য ছাড়াই তিনি প্রকাশ্য; আবার বলা হয়েছে: নিদর্শনাদির মাধ্যমে তিনি প্রকাশ্য; এবং বলা হয়েছে: আয-যাহির অর্থ হলো বিজয়ী"(৫).
আল-আযীয (মহাপরাক্রমশালী):
আল-কুরতুবী এই নামের উৎস অর্থাৎ 'আল-ইজ্জাহ' (প্রতাপ) সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "আল-ইজ্জাহ:--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২/ ৪৪১)।
(২) মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পবিত্র উপার্জন থেকে সদকা কবুল করা এবং তা লালন-পালনের পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (১০১৫), (৭/ ১০৪)।
(৩) সঠিক কথা হলো এই বিষয়ে কোনো সহীহ হাদিস বর্ণিত হয়নি, বরং একটি দুর্বল হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্রতাকে ভালোবাসেন; তিনি পরিচ্ছন্ন, তিনি পরিচ্ছন্নতাকে ভালোবাসেন...।" তিরমিযী আদব অধ্যায়ে, পরিচ্ছন্নতা বিষয়ক পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি বিরল (গারীব) হাদিস এবং আলবানী 'যঈফ আল-জামি' গ্রন্থে ২৩৪ পৃষ্ঠায় ১৬১৬ নম্বরে একে দুর্বল বলেছেন।
(৪) আল-মুফহিম (৩/ ৫৮)।
(৫) দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ৪২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 422)