📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

তারা বিশ্বাস করত যে মহান স্রষ্টা হলেন একটি শরীরধারী দেহ, একটি চিত্রিত আকৃতি, যার মুখমণ্ডল, চোখ, হাত, পার্শ্বদেশ(১), পা এবং আঙুল রয়েছে; আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অতি পবিত্র ও ঊর্ধ্বে। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সতর্ক করেছেন...--------------------------------------------
(১) আহলুস সুন্নাহ পার্শ্বদেশকে (জানব) আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না, কারণ কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহতে এর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না। আর মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে কাউকে বলতে না হয়, হায় আফসোস! আল্লাহর পার্শ্বদেশে (অর্থাৎ সান্নিধ্যে বা আনুগত্যে) আমি যে অবহেলা করেছি} [সূরা আজ-জুমার, আয়াত: ৫৬]। এর অর্থ হলো: আমি আল্লাহর আনুগত্যে ত্রুটি করেছি। ইবনে জারীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: তাঁর কথা "আল্লাহর পার্শ্বদেশে যা আমি অবহেলা করেছি" এর অর্থ হলো: আল্লাহ আমাকে যা আমল করার আদেশ দিয়েছিলেন, তা নষ্ট করার মাধ্যমে আমি যা হারিয়েছি এবং দুনিয়াতে আল্লাহর আনুগত্যে আমি যে ত্রুটি করেছি। দেখুন: তাফসীরে তাবারী (১১/১৯)। আদ-দারিমি আল-মারীসির খণ্ডনে বলেছেন: আপনি আমাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা ও অপবাদ আরোপ করেছেন যে, আমরা নাকি বলি আয়াতে বর্ণিত 'পার্শ্বদেশ' দ্বারা কোনো অঙ্গ বুঝানো হয়েছে। যদি আপনি সত্যবাদী হন, তবে আদম সন্তানদের মধ্য থেকে এমন একজনের দিকে ইশারা করুন যে এই কথা বলেছে?! বরং এর তাফসীর হলো: ঈমান ও সেইসব ফযীলতের ক্ষেত্রে কাফিরদের আফসোস করা যা মহান আল্লাহর সত্তার দিকে আহ্বান জানায়, অথচ তারা এর বিপরীতে কুফরকে বেছে নিয়েছিল। অনেক সাধারণ মুসলিমও এই অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ নয়, তাদের আলেমদের কথা তো বলাই বাহুল্য। দেখুন: রদ্দুল দারিমি আলাল মারীসি (২/৮০৭)। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: মুসলিমদের মধ্যে পরিচিত কোনো আলেম বা কোনো সুপরিচিত দল আল্লাহর জন্য মানুষের পার্শ্বদেশের মতো কোনো পার্শ্বদেশ সাব্যস্ত করেছেন বলে জানা নেই। এই শব্দটি কুরআনে এই বাণীতে এসেছে: {যাতে কাউকে বলতে না হয়, হায় আফসোস! আল্লাহর পার্শ্বদেশে আমি যে অবহেলা করেছি}। সুতরাং কেবল সম্বন্ধ করার (ইযাফাত) কারণেই এটি আবশ্যক হয় না যে, আল্লাহর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়েছে তা তাঁর গুণ (সিফাত) হবে। বরং তাঁর দিকে এমন অনেক সৃষ্ট বস্তু এবং তাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ সম্বন্ধ করা হয় যা সৃষ্টির ঐকমত্যে তাঁর গুণ নয়, যেমন আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর ঘর" (বায়তুল্লাহ), "আল্লাহর উষ্ট্রী" এবং "আল্লাহর বান্দাগণ"। এমনকি সালাফ, ইমামগণ এবং জমহুর ওলামাদের নিকট "আল্লাহর রূহ" শব্দটিও তেমন। কিন্তু যখন তাঁর দিকে এমন কিছু সম্বন্ধ করা হয় যা তাঁরই গুণ এবং অন্য কারো গুণ নয়, যেমন: আল্লাহর কালাম (কথা), আল্লাহর ইলম (জ্ঞান), আল্লাহর হাত এবং এই জাতীয় কিছু, তখন তা তাঁর গুণ হিসেবে গণ্য হয়। আর কুরআনেই এমন বিষয় রয়েছে যা স্পষ্ট করে যে, 'পার্শ্বদেশ' দ্বারা মানুষের পার্শ্বদেশের মতো কিছু বুঝানো উদ্দেশ্য নয়। কেননা তিনি বলেছেন: {যাতে কাউকে বলতে না হয়, হায় আফসোস! আল্লাহর পার্শ্বদেশে আমি যে অবহেলা করেছি}। আর অবহেলা (তাফরীত) আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার কোনো গুণের মধ্যে হয় না। কোনো মানুষ যখন বলে: 'অমুক ব্যক্তি অমুকের পার্শ্বদেশে বা ক্ষেত্রে অবহেলা করেছে', তখন সে এর দ্বারা এটি বুঝায় না যে, অবহেলাটি ওই ব্যক্তির শরীরের কোনো অংশে ঘটেছে; বরং সে এর দ্বারা বুঝায় যে, সে তার হক বা অধিকারের ক্ষেত্রে অবহেলা করেছে। সুতরাং এই শব্দটি যখন সৃষ্টির সাথে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রেও এর বাহ্যিক অর্থ মানুষের পাঁজরের সাথে যুক্ত পার্শ্বদেশ বুঝায় না, বরং সেই অবহেলা তাকে স্পর্শই করেনি, তবে আল্লাহর ক্ষেত্রে কীভাবে ধারণা করা যায় যে এর বাহ্যিক অর্থ হলো অবহেলাটি তাঁর সত্তার মধ্যে ঘটেছে?
আল-জওয়াবুস সহীহ লিমান বাদ্দলা দীনাল মাসীহ (৪/৪১৫)।
ইবনুল জাওযী এই আয়াতের তাফসীরে আল্লাহর 'পার্শ্বদেশ' (জানব)-এর পাঁচটি অর্থের কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: আল্লাহর আনুগত্য, আল্লাহর হক, আল্লাহর আদেশ, আল্লাহর যিকর এবং আল্লাহর নৈকট্য। যাদুল মাসীর (৭/৬০)। উল্লেখ্য যে, সিদ্দিক হাসান খান (রহিমাহুল্লাহ) 'পার্শ্বদেশ'-কে আল্লাহর সিফাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম ছিল। দেখুন: সিদ্দিক হাসান প্রণীত কাতফুস সামার ফী আকিদাতি আহলিল আসার, পৃষ্ঠা (৬৭)।

তাদের পথ অনুসরণ করা। প্রথম বিভাগ সম্পর্কে: তাদের কাফির বলার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই এবং তাদের ব্যাপারে আল্লাহর বিধান হলো তওবা তলব না করেই মৃত্যুদণ্ড। আর দ্বিতীয় বিভাগ সম্পর্কে: সঠিক অভিমত হলো তাদের কাফির বলা, কারণ তাদের এবং মূর্তি ও প্রতিকৃতি পূজারীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাদের তওবা করতে বলা হবে; যদি তারা তওবা করে (ভালো), অন্যথায় তাদের হত্যা করা হবে, যেমন মুরতাদের ক্ষেত্রে করা হয়"(১).
আর মহান আল্লাহর জন্য পা (কদম) সাব্যস্ত করার বিষয়ে থাকা হাদিসের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যার বুদ্ধি হরণ করেছেন এবং বোধশক্তি বিলুপ্ত করেছেন, সে এই শব্দের বাহ্যিক অর্থের কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছে; আর তারা হলো মুজাসসিমা ও মুসাববিহা। তারা বিশ্বাস করে যে, মহান আল্লাহর মাংস ও স্নায়ু বিশিষ্ট পা রয়েছে যা আমাদের পায়ের সদৃশ, যেমন তারা মহান আল্লাহ সম্পর্কে বিশ্বাস করে যে: তিনি আমাদের দেহের সদৃশ একটি দেহ, যার চেহারা, দুটি চোখ, পার্শ্বদেশ, আল্লাহর হাত এবং আল্লাহর পা রয়েছে, এমনিভাবে আরও যা আছে। এটি একটি অজ্ঞতা যা করার মাধ্যমে তারা বিবেক এবং শরিয়তের বর্ণিত দলিলের বিরোধিতা করেছে এবং এই উম্মতের সালাফগণ সদৃশ ও উপমা থেকে পবিত্র ঘোষণা করার যে নীতির ওপর ছিলেন তারও বিরোধিতা করেছে। যার সামান্যতম চিন্তা করার ক্ষমতা ও বুদ্ধির সামান্য অংশ রয়েছে, তার হৃদয়ে কীভাবে এই ভ্রান্ত মতাদর্শ স্থান পেতে পারে?"(২).
আর নবী (সা.)-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "যখন তোমাদের কেউ তার ভাইয়ের সাথে লড়াই করে, তবে সে যেন চেহারা এড়িয়ে চলে; কেননা আল্লাহ আদমকে তাঁর সুরতে (আকৃতিতে) সৃষ্টি করেছেন"(৩).
তিনি বলেন: "মুসাববিহারা এই সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরিয়েছেন, ফলে তারা তাজসিম (দেহধারী হওয়ার মতবাদ) বলা আবশ্যক করে নিয়েছে। আর এটি রুগ্ন বিবেক এবং ব্যাপক মূর্খতার ফলাফল। আমরা ইতিপূর্বে তাদের মূর্খতা বর্ণনা করেছি এবং তাদের কুফরি প্রমাণ করেছি"(৪).
দাজ্জালের ফিতনা সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তিনি বলেন: "দাজ্জালের হাতে আল্লাহ যেসব অলৌকিক বিষয় প্রকাশ করবেন, তা হলো পরীক্ষা যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পরীক্ষা করেন এবং এটি একটি বড় পরীক্ষা যাতে তিনি তাদের ফেলেছেন--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৬৭০)।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ১৯৪)।
(৩) মুসলিম এটি কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ্, চেহারা প্রহারের নিষেধাজ্ঞা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (২৬১২) (১৬/ ৪০৪)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) আল-মুফহিম (৬/ ৫৯৮)।

যাতে সঠিক যুক্তির মাধ্যমে পবিত্রতা ও তাওহীদপন্থীদের পৃথক করা যায়, যা প্রমাণ করে যে শরীরবিশিষ্টদের ইলাহ হওয়া অসম্ভব, যদিও তারা তাদের দাবির পক্ষে ওই সব ভয়াবহ বিষয়ের অনুকরণ নিয়ে আসে। অথবা যাতে অজ্ঞ ব্যক্তিরা শরীরবাদের বিশ্বাসে প্রলুব্ধ হয়, যা শেষ পর্যন্ত তাদের জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করবে"(১).
তিনি আরও বলেন: "ইহুদীদের ওপর প্রবল প্রবণতা হলো যে তারা শরীরবাদের বিশ্বাস পোষণ করে এবং বিশ্বাস করে যে আল্লাহ তাআলা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট এক সত্তা, যেমনটি এই উম্মতের চরমপন্থী হাশুবিয়্যাহরা বিশ্বাস করে"(২).
আল-মাযেরী সহীহ হাদীসে আল্লাহ তাআলার জন্য 'পা' সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি সরিয়ে নেওয়ার উদ্দেশ্যে বেশ কিছু ব্যাখ্যার উল্লেখ করার পর বলেন: "যখন হাদীসটিকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শানে জায়েয ও সঠিক এই ব্যাখ্যাগুলোর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব, তখন শরীরবাদীদের কথা অনুযায়ী একে আল্লাহর জন্য শারীরিক অঙ্গ সাব্যস্ত করার ওপর প্রয়োগ করা সঠিক হবে না। আল্লাহ তাদের কথা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, সুতরাং তা অনুধাবন করো"(৩).
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আহলুস সুন্নাহর প্রতি এই ধরণের উপাধি আরোপ করা একটি সীমালঙ্ঘন ও জুলুম যা আল্লাহ তাআলা পছন্দ করেন না। এর সাথে রয়েছে তাদের পক্ষ থেকে ওই ব্যক্তিদের সাদৃশ্যবাদী হিসেবে অভিযুক্ত করার বাধ্যবাধকতা, যারা আল্লাহর জন্য এই গুণাবলিগুলো যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই সাব্যস্ত করেন; অথচ আহলুস সুন্নাহ এই অপবাদ থেকে মুক্ত"(৪).
ইমাম দারেমী আল-মারীসীর প্রতিবাদে বলেন: "তুমি কীভাবে আহলুস সুন্নাহ এবং আল্লাহর পবিত্র গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞানীদের সাদৃশ্যবাদী বলার দুঃসাহস দেখালে, যখন তারা আল্লাহকে সেভাবেই বর্ণনা করেন যেভাবে তিনি তাঁর কিতাবে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এমন সব নামে যেসব নামের অস্তিত্ব আদম সন্তানের গুণাবলির মাঝেও রয়েছে, কোনো ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই"(৫).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ২১৭৩) এবং আরও দেখুন: (৭/ ২৯৩)।
(২) আল-মুফহিম (৩/ ৩৮৯)।
(৩) আল-মুআল্লিম (৩/ ২০১)।
(৪) এই বিষয়টি বর্তমান অধ্যায়ে স্পষ্ট হবে অর্থাৎ: সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কে তাদের মানহাজের অধ্যায়ে, যেখানে তারা সত্তাগত ও কর্মগত গুণাবলি সংক্রান্ত অধিকাংশ নসকে তাদের প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন এবং যারা এগুলো সাব্যস্ত করেছেন তাদের ওপর শরীরবাদ ও সাদৃশ্যবাদের অপবাদ আরোপ করেছেন।
(৫) আল-মারীসীর প্রতিবাদে দারেমীর কিতাব (১/ ৩০১)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর অন্যান্য সিফাত (বৈশিষ্ট্য) সম্পর্কে তাঁদের কর্মপন্থা:
ইলম (জ্ঞান) সিফাত:
ইলম বা জ্ঞান হলো মহান আল্লাহর একটি অপরিহার্য সত্তাগত সিফাত, যেমনটি তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেছেন: "তিনি অদৃশ্য এবং দৃশ্যমান সবকিছুর পরিজ্ঞাত।"(১) এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে বেষ্টন করে আছেন।"(২) আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের সাহায্যে আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের সাহায্যে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহ ভিক্ষা করছি; কেননা আপনি ক্ষমতা রাখেন, আমি রাখি না এবং আপনি জানেন, আমি জানি না, আর আপনিই অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত।"(৩) মানুষও যদিও জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত হয়, তবে তা তাদের ক্ষেত্রে কেবল বিশেষ কিছু বিষয়ের জ্ঞানের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে; তাদের এই জ্ঞান কখনও থাকে আবার কখনও থাকে না, আর তাদের বিভিন্ন ত্রুটি-বিচ্যুতি দেখা দিতে পারে যার ফলে তাদের জ্ঞানের স্থলাভিষিক্ত হয় মূর্খতা এবং স্মরণের পর আসে বিস্মৃতি।(৪)
আর আল্লাহর জ্ঞান সৃষ্টির জ্ঞানের মতো নয়; মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে বহু ঊর্ধ্বে। আশআরিগণ অন্যান্য সাতটি সিফাতের সাথে এই সিফাতকেও সাব্যস্ত করেছেন যা তারা সাব্যস্ত করে থাকেন, তবে তা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তারা আহলে সুন্নাতের পদ্ধতির বিরোধিতা করেছেন।(৫) ইমাম কুরতুবী এই বিষয়ে তাদের অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো তাঁর অস্তিত্বকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং এ কথা বিশ্বাস করা যে তাঁর অনস্তিত্ব অসম্ভব। আর মহান আল্লাহ জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, কথা, শ্রবণ, দর্শন ও জীবন—এই মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত। এছাড়া তিনি সে সকল অপূর্ণতার গুণাবলী থেকে পবিত্র যা উক্ত সিফাতসমূহের বিপরীত।"(৬)--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৭৩।
(২) সূরা আত-তালাক, আয়াত: ১২।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবুদ দাওয়াত’, ‘বাবুদ দুআ ইনদাল ইস্তিখারা’ অধ্যায়ে, হাদিস নং (৬৩৮২), (১১/ ১৮৭)।
(৪) শানুদ্ দুআ, খাত্তাবী, পৃষ্ঠা: ৫৭।
(৫) দেখুন: আল-লুমা, আশআরি, পৃষ্ঠা: (২৮ - ৩২) এবং আল-ইনসাফ, বাকিল্লানি, পৃষ্ঠা: (৩৮, ৩৯)।
(৬) আল-মুফহিম (১/ ১৪৪)।

এবং মহান আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে তিনি বলেন: "আল্লাহ জানেন যা হয়েছে, যা হচ্ছে এবং যা হবে না—যদি তা হতো তবে তা কেমন হতো"(১).
তিনি আরও বলেন: "মহান আল্লাহ বস্তুর পরিমাপ, অবস্থা এবং সময় সম্পর্কে তা সৃষ্টি করার পূর্বেই জানতেন। অতঃপর তিনি সেগুলোর মধ্য থেকে তা-ই সৃষ্টি করেছেন যা তাঁর জ্ঞানে পূর্ব থেকেই ছিল যে তিনি তা সৃষ্টি করবেন সেভাবেই যেভাবে তাঁর জ্ঞানে পূর্ব থেকে ছিল। সুতরাং ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতে এমন কোনো নতুন বিষয় নেই যা মহান আল্লাহর জ্ঞান, ক্ষমতা ও ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত নয়"(২).

‌‌কুদরত (ক্ষমতা) গুণ:
এটি মহান আল্লাহর একটি চিরস্থায়ী সত্তাগত গুণ। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান}(৩)
আর মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, তিনি তোমাদের ওপর আযাব পাঠাতে সক্ষম}(৪).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আল্লাহর মর্যাদা ও তাঁর ক্ষমতার আশ্রয় প্রার্থনা করছি আমি যা অনুভব করি এবং যা নিয়ে শঙ্কিত হই তার অনিষ্ট থেকে"(৫)। আর ইসতিখারার হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের অসীলায় আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি এবং আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার কাছে সামর্থ্য প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার মহান অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি; কারণ আপনি ক্ষমতা রাখেন কিন্তু আমি ক্ষমতা রাখি না"(৬).
আর ইমাম কুরতুবী আশআরিদের অনুসরণ করে এই গুণটি সাব্যস্ত করেছেন; কারণ এটি সেই সাতটি গুণের অন্তর্ভুক্ত যা আশআরিরা সাব্যস্ত করে থাকে। ইতিপূর্বে ‘ইলম’ (জ্ঞান) গুণের আলোচনায় ইমাম কুরতুবীর এই গুণগুলো সাব্যস্ত করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।
আর তিনি এই গুণটি অস্বীকারকারীর বিধান বর্ণনা করে বলেছেন: যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করে তার কাফের হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ২১৬)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ১৩২)।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২০।
(৪) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৬৫।
(৫) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ‘আস-সালাম’ কিতাবে, ‘ব্যথার জায়গায় হাত রেখে দোয়া করা মুস্তাহাব’ অনুচ্ছেদে, হা/ (২২০২) (১৪/ ৪৩৯)।
(৬) এর তথ্যসূত্র ৪৭৪ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে।

তিনি স্বীকার করেছেন যে, আল্লাহ ক্ষমতা ছাড়াই ক্ষমতাবান, জ্ঞান ছাড়াই জ্ঞানী এবং ইচ্ছা ছাড়াই ইচ্ছাকারী; তবে তিনি কি কুফরি করছেন কি না? মুসলমানদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা তার বিষয়ে অবগত কি না সে বিষয়ে অজ্ঞ থাকে অথবা তাতে সন্দেহ পোষণ করে, কিংবা তাকে পুনরুত্থিত করতে আল্লাহ সক্ষম কি না সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, সে দুনিয়াতে কাফের ও তার রক্ত হালাল এবং আখিরাতে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী। কারণ এটি শরীয়তের অকাট্যভাবে জ্ঞাত বিষয় (জরুরিয়াতে দ্বীন), এবং একে অস্বীকার করা বা এতে সন্দেহ পোষণ করা নিশ্চিতভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার শামিল(১)।

‌‌ইচ্ছা (ইরাদা) গুণ:
এটি আল্লাহ তাআলার একটি সত্তাগত ও অবিচ্ছেদ্য গুণ। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন এবং যাকে পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে অতিশয় সংকীর্ণ করে দেন}(২), এবং মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই আদেশ করেন}(৩)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন আল্লাহ কোনো জাতির ওপর আজাব পাঠানোর ইচ্ছা করেন, তখন সেখানে অবস্থানরত সবার ওপরই আজাব আপতিত হয়, অতঃপর কিয়ামতের দিন তারা তাদের আমল অনুযায়ী পুনরুত্থিত হবে"(৪)।
কুরতুবী আশআরিদের অনুসরণে এই গুণটি সাব্যস্ত করেছেন; বরং আশআরিগণ আল্লাহ তাআলার অনেক গুণকেই এই গুণের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন। তারা আল্লাহর ভালোবাসা সম্পর্কে বলেছেন: এটি হলো যাকে তিনি ভালোবাসেন তাকে সম্মানিত করার ইচ্ছা। আর আল্লাহর ক্রোধ সম্পর্কে বলেছেন: এটি হলো প্রতিশোধ গ্রহণের ইচ্ছা—এভাবেই তারা অন্যান্য গুণের ব্যাখ্যা দিয়েছেন।
জ্ঞান ও ক্ষমতার গুণের আলোচনায় ইতিপূর্বেই কুরতুবী থেকে এই গুণটি সাব্যস্ত করার বিষয়ে এবং যে বলে যে, 'আল্লাহ ইচ্ছা (ইরাদা) ব্যতিরেকেই ইচ্ছাকারী (মুরীদ)' তাকে কাফের সাব্যস্ত করার বিষয়ে উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে।
কুরতুবী এবং মাযিরী আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাকে 'সংকল্প' (আযম) নামকরণ করাকে অস্বীকার করেছেন। কুরতুবী বলেন: "'আল্লাহ আমার জন্য সংকল্প করেছেন'—অর্থাৎ: তিনি আমার মধ্যে একটি সুদৃঢ় উদ্দেশ্য সৃষ্টি করেছেন, যা হলো সংকল্প; এটি আল্লাহর গুণ নয়...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ৭৫)।
(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১২৫।
(৩) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১।
(৪) মুসলিম এটি জান্নাত, জান্নাতের নেয়ামত ও জান্নাতবাসীদের বিবরণ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; পরিচ্ছেদ: মৃত্যুর সময় আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করার নির্দেশ, হাদিস (২৮৭৯) (১৭/ ২১৫)।

আল্লাহর ইচ্ছাকে 'আজম' (দৃঢ় সংকল্প) বলা যাবে না, কারণ সে বিষয়ে কোনো অনুমতি নেই(১)।
ইমাম মুসলিমের উক্তি "আল্লাহ আমার জন্য সংকল্প করেছেন" এর ব্যাখ্যায় আল-মাযিরী বলেন: "মুসলিম সম্পর্কে এমন ধারণা করা যাবে না যে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন 'যদি আল্লাহ আমার ওপর এটি সংকল্প করে দিতেন', কারণ মহান আল্লাহর ইচ্ছাকে 'আজম' বলা হয় না। সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহ আমার জন্য দৃঢ় সংকল্পের পথ সহজ করে দিয়েছেন অথবা আমার মধ্যে সেই সক্ষমতা সৃষ্টি করে দিয়েছেন"(২)।
সহীহ মুসলিমে উম্মু সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বক্তব্যে এই শব্দটি এসেছে, তিনি বলেন: "...যখন আবু সালামাহ ইন্তেকাল করলেন, তখন আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী আবু সালামাহর চেয়ে উত্তম আর কে হতে পারে? অতঃপর আল্লাহ আমার জন্য সংকল্প করে দিলেন এবং আমি তা বললাম(৩)। তিনি বলেন: এরপর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বিয়ে করলাম"(৪)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহকে সংকল্পের গুনে গুণান্বিত করা কি জায়েয? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো নিষেধ, যেমনটি কাযী আবু বকর ও কাযী আবু ইয়া'লার অভিমত। দ্বিতীয়টি হলো জায়েয, আর এটিই অধিকতর সঠিক। কেননা একদল সালাফ {অতঃপর যখন আমি (আল্লাহ) সংকল্প করি, তখন আল্লাহর ওপর ভরসা করো}(৫) আয়াতটি পেশ যোগে পাঠ করেছেন। এছাড়া উম্মু সালামাহর সহীহ হাদীসে এসেছে: 'অতঃপর আল্লাহ আমার জন্য সংকল্প করে দিলেন', একইভাবে মুসলিমের খুতবায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি আমার জন্য সংকল্প করলেন'(৬)।
সৃষ্টির ক্ষেত্রে 'আজম' বা দৃঢ় সংকল্প হলো কোনো কাজ বাস্তবায়নের জন্য হৃদয়ের দৃঢ় ইচ্ছা। আমরা আল্লাহর ক্ষেত্রে 'কেমন' তা বলব না, বরং আমরা একে এমনভাবে সাব্যস্ত করব যা তাঁর মহিমা ও মহত্ত্বের সাথে মানানসই। {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২/ ৫৭)।
(২) আল-মু'লিম (১/ ১৮২)।
(৩) অর্থাৎ তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহ! আমার এই বিপদে আমাকে সওয়াব দান করুন এবং আমাকে এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করুন। কারণ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: "কোনো মুসলিম যখন বিপদে পড়ে এবং আল্লাহ তাকে যা বলতে আদেশ করেছেন তা বলে: নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে, হে আল্লাহ! আমার এই বিপদে আমাকে সওয়াব দান করুন এবং আমাকে এর চেয়ে উত্তম বিনিময় দান করুন; তবে আল্লাহ তাকে অবশ্যই তার চেয়ে উত্তম বিনিময় দান করেন।" এটি এর পরে বর্ণিত একই হাদীস।
(৪) মুসলিম এটি জানাযা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: বিপদের সময় যা বলতে হয়, হাদীস নং ৯১৮, (৬/ ৪৭৬)।
(৫) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৫৯।
(৬) আল-ফাতাওয়া (১৬/ ৩০৩)।

কোন কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)।(১)(২).
কিন্তু আশআরীগণ সাতটি গুণ (সিফাত) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর সাথে একমত নন। তা এই কারণে যে, তারা মহান আল্লাহর সত্তায় নতুন বিষয়ের অনুপ্রবেশ বা সৃষ্টির সংমিশ্রণ (হুলুলুল হাওয়াদিস) অস্বীকার করেছেন। অর্থাৎ, আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট ঐ সকল কর্মগত (ফেলী) এবং ঐচ্ছিক (ইখতিয়ারী) গুণাবলিকে তারা অস্বীকার করেছেন যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত। তারা এটি বলেছেন 'বস্তুর নশ্বরতা' (হুদুসুল আজসাম)-এর দলিলের ভিত্তিতে; অর্থাৎ যাতে নতুন কিছুর অনুপ্রবেশ ঘটে তা নিজেই নশ্বর বা সৃষ্ট। তারা মনে করেছেন যে, জীবন (হায়াত) গুণটি ব্যতীত অন্য গুণগুলো সাব্যস্ত করলে আল্লাহর সত্তায় নতুন বিষয়ের অনুপ্রবেশ (হুলুলুল হাওয়াদিস) অনিবার্য হয়ে পড়ে। কারণ, সৃষ্টির অস্তিত্বের সাথে সাথে নতুন নতুন জ্ঞাত বিষয় (মালুমাত), উদ্দেশ্য (মুরাদাত), শ্রবণযোগ্য বিষয় (মাসমুআত), দৃশ্যমান বিষয় (মুবসারাত) এবং নির্ধারিত বিষয় (মুকদারাত) তৈরি হয়। একইভাবে যখন তিনি তাঁর জনৈক রাসূলের সাথে কথা বলেন বা তাঁদের নিকট ওহী প্রেরণ করেন, তখন আল্লাহর সাথে এগুলোর সম্পর্ক স্থাপন করলে তাদের পরিভাষায় আল্লাহর সত্তায় নতুন বিষয়ের অনুপ্রবেশ (হুলুলুল হাওয়াদিস) আবশ্যক হয়ে পড়ে। কারণ (তাদের দাবি অনুযায়ী) কোনো বস্তু অস্তিত্ব লাভ করার পর সেটি সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানে নতুন কোনো বৈশিষ্ট্য বা গুণ তৈরি হয় না, অন্যথায় এটি পূর্বে অজ্ঞতা ছিল বলে গণ্য হবে। অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও তারা একই কথা বলেন। ফলে তারা—তাদের ধারণামতে—এই জটিলতা নিরসনের চেষ্টা করেছেন এই বলে যে, এই গুণগুলো অনাদি এবং এগুলো অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত আল্লাহর সত্তার জন্য অপরিহার্য। তারা বলেন: এই সৃষ্টিজগত অস্তিত্বশীল হওয়ার সময় আল্লাহর জন্য নতুন কোনো বৈশিষ্ট্য বা গুণ তৈরি হয় না, বরং কেবল জ্ঞান (ইলম) এবং জ্ঞাত বিষয়ের (মালুম) মধ্যে একটি সম্পর্ক (তাআল্লুক) তৈরি হয় মাত্র। নিঃসন্দেহে এটি বিবেক ও কিতাব-সুন্নাহর (নকল) পরিপন্থী; কারণ কোনো বস্তু অস্তিত্বশীল হওয়ার পরের জ্ঞান এবং অস্তিত্বশীল হওয়ার পূর্বের জ্ঞান এক নয়। মহান আল্লাহ দশটিরও বেশি স্থানে কোনো কিছু ঘটার পর তা জানার কথা উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর জ্ঞান সৃষ্টির পূর্বেই সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।(৩).
শাইখুল ইসলাম তাদের এই বিভ্রান্তির খণ্ডন করেছেন এমন দীর্ঘ আলোচনার মাধ্যমে যা এখানে উল্লেখ করা দীর্ঘসাধ্য।(৪).--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।
(২) আলভী আস-সাক্কাফ রচিত 'সিফাতুল্লাহি আযযা ওয়া জাল্লা আল-ওয়ারিদাতু ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ', পৃষ্ঠা: ১৮১।
(৩) আল-মাহমুদ রচিত 'মাওকিফু ইবনি তাইমিয়্যা মিনাল আশাইরাহ' (৩/১০৫৪)।
(৪) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার 'رিসালাতুন ফী তাহকীকী ইলমিল্লাহ', জামিউর রাসাইল (১/১৭৭); আল-ফাতাওয়া (৮/৮), (১৬/৩০১) এবং আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যীন, পৃষ্ঠা: ৪৬৫।

কালাম (কথা বলা) গুণ:
কালাম বা কথা বলার গুণটি এমন একটি গুণ যা নিয়ে সবচেয়ে বেশি মতভেদ ও বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছে। এই গুণের কারণে ইসলামের বেশ কয়েকজন ইমাম বড় ধরনের পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন, যেহেতু তাঁরা এ বিষয়ে সত্যের ওপর অটল ছিলেন এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হননি। এর ফলে তাঁরা এমন পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়েছেন যা তাঁদের মর্যাদা বৃদ্ধি এবং উচ্চস্থান লাভের কারণ হয়েছে। এই গুণটির ব্যাপারে মানুষের মধ্যে বিভিন্ন মত রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
- মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের মত হলো, মহান আল্লাহ 'মুতাকাল্লিম' (কথক) হওয়ার অর্থ হলো তিনি অন্য কিছুর মধ্যে কথা সৃষ্টি করেছেন। কথা তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো গুণ নয়(১)।
- আর কুল্লাবিয়া ও আশাইরাগণ মহান আল্লাহর জন্য কালাম গুণটি সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন যে, তাঁর কথা অনাদি ও অনন্তকাল ধরে তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত নয়। তাঁরা বলেন: অনাদিকালে সেই কালাম বা কথাটি একটি একক অর্থ, যা প্রতিটি নির্দেশিত বিষয়ের জন্য আদেশ, প্রতিটি নিষিদ্ধ বিষয়ের জন্য নিষেধ এবং প্রতিটি সংবাদ প্রদানযোগ্য বিষয়ের জন্য সংবাদ। যদি তা আরবিতে প্রকাশ করা হয় তবে তা কুরআন, হিব্রু ভাষায় প্রকাশ করা হলে তাওরাত এবং সুরিয়ানি ভাষায় প্রকাশ করা হলে তা ইনজিল(২)। তারা কালাম গুণটিকে মহান আল্লাহর সত্তাগত গুণ (সিফাত যাতিয়্যাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন, কর্মগত গুণ (সিফাত ফিলিইয়্যাহ) নয়; কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী মহান আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কর্ম নেই, বরং তাঁর কর্ম হলো তাঁর মফউল বা সৃষ্টির ফল, আর মফউল তাঁর থেকে পৃথক। কিন্তু আল্লাহর কালাম তাঁর থেকে পৃথক নয়(৩)।
- আর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত আল্লাহর জন্য কালাম গুণটিকে সত্তাগত এবং কর্মগত—উভয়ভাবেই সাব্যস্ত করেন। এর অর্থ হলো, মূলের দিক থেকে এটি সত্তাগত গুণ; কারণ মহান আল্লাহ অনাদিকাল থেকে কথা বলেন এবং সর্বদা কথা বলবেন। আর প্রতিটি স্বতন্ত্র কথা বা কথোপকথনের ঘটনার দিক থেকে এটি কর্মগত গুণ; কারণ কথা বলা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সম্পৃক্ত(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাকালাত আল-ইসলামিয়্যিন (১/ ২৩৩, ২৬৭)।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যার আল-ফাতাওয়া (১২/ ৫৮৩)।
(৩) দেখুন: আল-বাকিল্লানির আল-ইনসাফ, পৃষ্ঠা (৭১) এবং আল-আসফারায়িনির আত-তাবসির ফিদ-দীন, পৃষ্ঠা (১০১)।
(৪) দেখুন: শায়খ মুহাম্মদ আল-উসাইমিনের আল-কাওয়ায়িদুল মুসলা, পৃষ্ঠা (২৫)।

কালামে নাফসি (অভ্যন্তরীণ কথা):
আল-কুরতুবী আল্লাহর কালাম (কথা বলা) গুণের ক্ষেত্রে আশআরীদের মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর কালাম হলো কালামে নাফসি (অভ্যন্তরীণ কথা), যা কোনো অক্ষর বা শব্দের মাধ্যমে নয়। উসামা ইবনে যায়েদ (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনায়, যেখানে তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের একটি অভিযানে পাঠালেন, আমরা জুহাইনা গোত্রের হুরুকাতে পৌঁছালাম। আমি এক ব্যক্তিকে ধরে ফেললাম, সে বলল: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই), কিন্তু আমি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করলাম। পরবর্তীতে আমার মনে এ নিয়ে খটকা তৈরি হলো, তাই আমি নবী (সা.)-কে বিষয়টি জানালাম। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: [তিনি বললেন: সে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে আর তুমি তাকে হত্যা করলে? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সে কেবল অস্ত্রের ভয়ে এটি বলেছিল। তিনি বললেন: তুমি কি তার হৃদয় চিরে দেখেছিলে যাতে তুমি জানতে পারতে যে সে তা বলেছিল কি না?]"(১)।
আল-কুরতুবী বলেন: "তাঁর উক্তি: 'তুমি কি তার হৃদয় চিরে দেখেছিলে যাতে তুমি জানতে পারতে যে সে তা বলেছিল কি না?', অর্থাৎ: সে কি তার অন্তরে তা বলেছিল এবং নিজের সাথে তা বলেছিল? এতে আহলে সুন্নাতের জন্য প্রমাণ রয়েছে যে, মনের কথা (হাদিসে নাফসি) হলো কালাম এবং কওল (কথা ও উক্তি)। এটি মুতাযিলা এবং বিদআতিদের প্রতি একটি প্রত্যাখ্যান যারা এই বিষয়টি অস্বীকার করে।"(২)।
আমি (লেখক) বলি: এটি আহলে সুন্নাতের বক্তব্য নয়, বরং আশআরীদের বক্তব্য যারা এই মাসআলায় আহলে সুন্নাতের বিরোধী। আর এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, বরং এটি তাদের বিরুদ্ধেই দলিল; কারণ এই ব্যক্তি এই বাক্যটি উচ্চারণ করেছিল এবং নিজের জিহবা দিয়ে তা বলেছিল। এখানে যে বিষয় নিয়ে সংশয় ছিল এবং যা নিয়ে প্রশ্ন করা হয়েছে তা হলো, সে কি অন্তরে এর অর্থের বিশ্বাস স্থাপন করেছিল নাকি অস্ত্রের ভয়ে মিথ্যা ও প্রতারণা হিসেবে এই কথাটি বলেছিল?।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "এ বিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই যে, 'কওল' (কথা) এবং 'হাদিস' (বক্তব্য) ইত্যাদি শব্দ যখন শর্তযুক্ত থাকে তখন তা মন বা হৃদয়ের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে। যেমন সহিহ হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের অভ্যন্তরীণ কথা বা কল্পনা (হাদিসে নাফসি) ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে বলে বা কাজে পরিণত করে।--------------------------------------------
(১) পূর্বে ১৪৪ পৃষ্ঠায় এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(২) আল-মুফহিম (১/ ২৯৬)।

অথবা কাজ না করে"(১) কিন্তু বিবাদ দুটি বিষয়ে: একটি হলো, কোনো নফস (মন) বা কলব (অন্তর) বা এই জাতীয় কিছুর সাথে সম্বন্ধ করা ব্যতীত নিরঙ্কুশভাবে 'কালাম' (বক্তব্য) শব্দটি কি শুধুমাত্র অর্থের নাম, নাকি শুধুমাত্র বর্ণের নাম, নাকি অর্থ ও বর্ণ উভয়ের সমষ্টির নাম? আর সালাফ, ফকীহগণ এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মত হলো—এটি শব্দ এবং অর্থ উভয়কেই সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। আবার বলা হয়েছে, বরং এর নামাঙ্কিত বিষয় (মুসাম্মা) হলো কেবল শব্দ, আর অর্থ তার নামাঙ্কিত বিষয়ের অংশ নয়, বরং তা কেবল তার অর্থের নির্দেশক; এটি অনেক মুতাজিলা ও অন্যদের এবং সুন্নাহর অনুসারী দাবিদার একটি দলের মত। আবার বলা হয়েছে, বরং এর নামাঙ্কিত বিষয় হলো কেবল অর্থ এবং এর ওপর 'কালাম' শব্দের প্রয়োগ রূপক; কারণ এটি সেই অর্থের দিকে নির্দেশ করে। এটি ইবনে কুল্লাব এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য"(২).
তিনি আরও বলেন: "যখন কথাকে মনের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়, তখন সেই শর্তযুক্ত শব্দের অর্থ নিরঙ্কুশ শব্দের অর্থের বিপরীত হয়। এর দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের মধ্যে আসা কুমন্ত্রণাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে বা কার্যে পরিণত করে'"(৩).
এটি তাদের ওপর একটি চূড়ান্ত খণ্ডন; কারণ তিনি বলেছেন: "যতক্ষণ না তারা কথা বলে (তাতাকাল্লাম)"। এটি প্রমাণ করে যে, মনের কথা (হাদিসে নাফস) নিরঙ্কুশ কথা (কালাম) নয়(৪).
আর আরবদের এই উক্তি: "আমার মনে কথা ছিল" এবং এই জাতীয় বক্তব্যের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, তবে তা আশআরিয়াদের উদ্দেশ্য অনুযায়ী নয়। বরং তা আহলুস সুন্নাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী; তা হলো 'কালাম' শব্দটি যখন শর্তযুক্ত হয়ে আসে, তখন সেই শর্তটি শব্দটিকে তার নিরঙ্কুশ অর্থ থেকে বের করে দেওয়ার একটি আলামত হিসেবে কাজ করে, যেখানে প্রসঙ্গের ভিত্তিতে অর্থসমূহ বা শব্দসমূহ উদ্দেশ্য হতে পারে। সুতরাং আরব ব্যক্তি যখন এখানে একে শর্তযুক্ত করেছে...--------------------------------------------
(১) বুখারী, শপথ ও মানত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যদি শপথের কথা ভুলে গিয়ে তা ভঙ্গ করে, হাদিস নং (৬৬৬৪) (১১/৫৫৭) এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মনের কুমন্ত্রণা আল্লাহ ক্ষমা করে দেওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং (১২৭) (২/৫০৬)।
(২) দেখুন: ফাতাওয়া (৭/১৩৪ - ১৩৬)।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে ৪৮১ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) দেখুন: ফাতাওয়া (৭/১৩৩)।

‘নাফসি’ (অন্তর্নিহিত) শব্দ যুক্ত করে একে শর্তহীন বা নিরঙ্কুশ কথাবার্তা থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে। এমতাবস্থায় আশআরিগণ তাদের নিজেদের মূলনীতি অনুযায়ী যা রূপক, তা দিয়ে কীভাবে একটি বাস্তব বিষয়কে সাব্যস্ত করার প্রমাণ পেশ করে? আর তা এজন্য যে, তারা বলে থাকে: যে বিষয়কে বিভিন্ন লক্ষণ বা ইঙ্গিত তার মূল অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়, তা রূপক(১)।
আহলুস সুন্নাহ মনে করেন যে, কালামে নাফসি (অন্তর্নিহিত কথা) সাব্যস্ত করা মহান আল্লাহর প্রতি ত্রুটি আরোপ করার শামিল। কারণ একজন বাকপ্রতিবন্ধী ব্যক্তির মনেও অনেক চিন্তা বা কথা থাকে যা সে বলতে চায়, কিন্তু তা সত্ত্বেও সে বলতে সক্ষম হয় না। মহান আল্লাহ এ ধরনের অক্ষমতা থেকে পবিত্র, যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, বরং সৃষ্টির তুলনায় তিনি এই ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকার অধিকতর যোগ্য। তিনি মহিমান্বিত, সকল পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং তিনি তাঁর ইচ্ছা, শক্তি ও আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী যখন ইচ্ছা এবং যেভাবে ইচ্ছা কথা বলেন(২)।
অতঃপর আমরা সবাই জানি যে, যে ব্যক্তি শব্দ ও অর্থ উভয় দ্বারা কথা বলে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ যার অন্তরে কেবল অর্থ উদিত হয় কিন্তু সে তা প্রকাশ করতে সক্ষম হয় না। আর এটি যদি কোনো দুর্বল সৃষ্টির মাঝে পাওয়া যায়, তবে তা একটি স্পষ্ট ত্রুটি হিসেবে বিবেচিত হয়। এমতাবস্থায় আপনারা আল্লাহকে কীভাবে এমনভাবে বিশেষায়িত করেন যে, তাঁর কথা হলো কেবল সেই অর্থ যা তাঁর অন্তরে বিদ্যমান এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা তা বুঝিয়ে দেন, যেমন তিনি জিবরাঈলকে বুঝিয়েছিলেন? আপনাদের এই বক্তব্য অনুযায়ী তো জিবরাঈল আল্লাহর চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ হয়ে যান; কারণ তিনি অর্থ বুঝতে পেরেছেন এবং তা প্রকাশ করতেও সক্ষম হয়েছেন। আপনাদের এই উক্তি থেকে আল্লাহ অতি উচ্চ এবং মহান। বরং আল্লাহ এবং ওই সমস্ত উপাস্যদের মধ্যে পার্থক্যই বা কী থাকল যারা তাদের উপাসকদের কথার কোনো উত্তর দেয় না?(৩)।
"যারা এই কথা বলেছেন, তারা এর প্রকৃত রূপ কল্পনা করতে পারেননি এবং একটি সুশৃঙ্খল সংজ্ঞার মাধ্যমে তা বর্ণনা করতে তারা অক্ষম হয়েছেন"(৪)
শায়খুল ইসলাম বলেন: "তোমরা যে কালামে নাফসানি (অন্তর্নিহিত কথা) সাব্যস্ত করেছ, তোমরা তো তা কী সেটিই সাব্যস্ত করতে পারোনি।"--------------------------------------------
(১) আল-আকিদাহ আস-সালাফিয়্যাহ ফি কালামি রাব্বিল বারিয়্যাহ, আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আল-জুদিয়ি, পৃষ্ঠা (৩৫১, ৩৫২)।
(২) আল-বায়হাকি ওয়া মাওকিফুহু মিনাল ইলাহিয়্যাত, ড. আহমদ আতিয়্যাহ আজ-জহরানি, পৃষ্ঠা (২০০)।
(৩) আল-আকিদাহ আস-সালাফিয়্যাহ ফি কালামি রাব্বিল বারিয়্যাহ, আল-জুদিয়ি, পৃষ্ঠা (৩৬৭, ৩৬৮) কিছুটা পরিমার্জিত।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা (৩৬৭)।

বরং তোমরা এটি কল্পনাও করতে পারোনি, আর কোনো কিছু সাব্যস্ত করা তা অনুধাবন বা কল্পনা করার ওপর নির্ভরশীল। অতএব যে ব্যক্তি যা সাব্যস্ত করছে তা যদি অনুধাবনই করতে না পারে, তবে কীভাবে তা সাব্যস্ত করা বৈধ হতে পারে? এই কারণেই আবু সাঈদ ইবনে কুল্লাব—যিনি এই দলের প্রধান এবং এই মাসআলায় তাদের ইমাম—তিনি এর বর্ণনায় বোধগম্য কিছু উল্লেখ করেননি। বরং তিনি বলেন: এটি এমন একটি অর্থ যা নীরবতা ও বাকহীনতার বিপরীত। অথচ নীরবতা ও বাকহীনতা তখনই কল্পনা করা সম্ভব যখন কথা কল্পনা করা যায়। কারণ নীরব ব্যক্তি সেই যে কথা বলা থেকে বিরত থাকে, আর বাকহীন বা বোবা সেই যে কথা বলতে অক্ষম অথবা যার বাকযন্ত্রে এমন কোনো ত্রুটি ঘটেছে যা তাকে কথা বলতে বাধা দেয়। এমতাবস্থায়, নীরব ও বাকহীন ব্যক্তিকে চেনা সম্ভব নয় যতক্ষণ না কথাকে চেনা যায়, আবার কথাকেও চেনা সম্ভব নয় যতক্ষণ না নীরব ও বাকহীনকে চেনা যায়। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, তারা যা বলেছে তা কল্পনাও করতে পারেনি এবং সাব্যস্তও করতে পারেনি(১).

‌‌তাদের দাবি আল্লাহর কালাম অক্ষর বা শব্দ নয়:
আশায়েরা এই মত পোষণ করেছেন যে, মহান আল্লাহর কালাম অক্ষর বা শব্দ নয়। তারা বলেছেন: যদি বক্তার বাকযন্ত্র বা উচ্চারণের স্থান থাকে তবেই তার কথা অক্ষর ও শব্দরূপে শোনা যায়। আর স্রষ্টা মহান ও মহিমান্বিত, তিনি বাকযন্ত্রের অধিকারী নন এবং তাঁর কালাম অক্ষর বা শব্দ নয়(২).
কুরতুবী বলেন: "আহলে সুন্নাতের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুসা আল্লাহর এমন কালাম শুনেছেন যা মানুষের কথার সদৃশ নয় এবং যা শব্দ বা অক্ষর নয়। যদি তিনি তা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে শুনতেন, তবে এর মাধ্যমে মুসার জন্য সেই বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত হতো না, কারণ সেক্ষেত্রে তিনি সাধারণের ন্যায় অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমেই আল্লাহর কালাম শুনতেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও যেন সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়}(৩) "(৪).
ওয়াহহী কীভাবে তাঁর কাছে আসত, সে বর্ণনায় তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণীর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (৬/ ২৯৬)।
(২) বাইহাক্বী রচিত আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (২/ ২৮)।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৬।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ৪৩৩)।

"মাঝে মাঝে তা আমার নিকট ঘণ্টার ঝনঝনানির মতো আসে এবং এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কঠিন হয় … "(১).
তিনি বললেন: "এই হাদিস সম্পর্কে আমার অভিমত হলো: এটি ফেরেশতাদের ডানা ঝাপটানোর শব্দের সাথে একটি তুলনা। অর্থাৎ শব্দগুলো একের পর এক অনুগামী হয়ে আসে। এর অর্থ এই নয় যে আল্লাহ তাআলা কোনো শব্দের মাধ্যমে কথা বলেন। কেননা আল্লাহ তাআলার কালাম অক্ষর বা শব্দ নয়, যেমনটি তার সংশ্লিষ্ট স্থানে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং এই বক্তা যদি এমন উদ্দেশ্য করেন যে: আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে বিদ্যমান কালাম এমন এক শব্দ যা কানের ইন্দ্রিয় দিয়ে শোনা যায়, তবে তা এক জঘন্য ভুল এবং এটি সত্যপন্থীদের আকিদা নয়। আর যদি তিনি এমন উদ্দেশ্য করেন যে: ফেরেশতারা অন্য এক ফেরেশতার কথা শোনেন যিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো শব্দের মাধ্যমে তাদের নিকট পৌঁছে দেন, তবে তা সঠিক"(২).
শাইখুল ইসলামকে আল্লাহ তাআলার কালাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, তা কি অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে, নাকি নয়? তিনি উত্তর দিলেন: সঠিক মত—যার ওপর উম্মতের সালাফগণ ছিলেন, যেমন ইমাম আহমাদ এবং সহীহ গ্রন্থের সংকলক ইমাম বুখারি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' ও অন্যান্য কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের পূর্বের ও পরের অন্যান্য ইমামগণও যে মত দিয়েছেন—তাহলো প্রমাণিত দলীলসমূহ এবং উম্মতের সালাফদের ইজমার অনুসরণ করা। আর তা হলো: পুরো কুরআনই আল্লাহর কালাম, এর অক্ষরসমূহ এবং এর অর্থসমূহও। এর কোনো কিছুই অন্য কারো কালাম নয়। বরং তিনি তা তাঁর রাসুলের ওপর অবতীর্ণ করেছেন। কুরআন কেবল নিছক অর্থের নাম নয়, আর কেবল নিছক অক্ষরের নামও নয়, বরং উভয়ের সমষ্টির নাম। একইভাবে অন্য সব কথার ক্ষেত্রেও তা কেবল অক্ষর নয় এবং কেবল অর্থও নয় … এবং আল্লাহ শব্দের মাধ্যমে কথা বলেন যেমনটি সহীহ হাদিসসমূহে এসেছে"(৩).
ইসলামের ইমামগণ—ইমাম আহমাদ এবং তাঁর পূর্ববর্তী ইমামগণ—কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ শব্দের মাধ্যমে ডাক দেন এবং কুরআন তাঁর কালাম যা তিনি অক্ষরের মাধ্যমে বলেছেন--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি ওহীর সূচনা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ওহী শুরুর সূচনা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (২) (১/ ২৫)। এবং মুসলিম, ফজিলত অধ্যায়, শীতকালে এবং ওহী আসার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঘাম ঝরা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (২৩৩৩) (১৫/ ৯৫)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ১৭১)।
(৩) আল-ফাতাওয়া (১২/ ২৪৩, ২৪৪)।

এবং শব্দ; তাঁর কোনো কালামই জিবরাঈল বা অন্য কারো কথা নয়"(১)।
আশাইরাদের এই বক্তব্যের স্বপক্ষে তাদের এই দাবি ছাড়া আর কোনো দলিল নেই যে, গুণাবলি সাব্যস্ত করা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদানের দাবি রাখে; কারণ অক্ষর এবং শব্দ সৃষ্টির বাকশক্তির বৈশিষ্ট্য।
আর আহলুস সুন্নাহ আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির সাথে কোনো প্রকার সাদৃশ্য ছাড়াই তাঁর জন্য এই গুণটি সাব্যস্ত করেন। তারা আশাইরাদের এই দাবিকে বাতিল করে দেন যে, শব্দ সাব্যস্ত করলে মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) ও অন্যান্য বাতিল অনুষঙ্গ সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যা তারা উচ্চারণ করেছে।
ইমাম আহমাদ এই বিষয়ে তাদের প্রতিবাদ করে বলেছেন: "তাদের কথা—বাক্য তো কেবল পেট, মুখ, ঠোঁট ও জিহ্বা ছাড়া হতে পারে না; আল্লাহ কি আসমান ও জমিনকে বলেননি: {তোমরা উভয়ে আসো ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায়। তারা বলল, আমরা অনুগত হয়ে আসলাম (১১)}(২) এবং তিনি বলেছেন: {আমি পাহাড়সমূহকে দাঊদের অনুগত করে দিয়েছিলাম, তারা তাসবীহ পাঠ করত}(৩) তুমি কি মনে করো যে, তারা পেট, মুখ, জিহ্বা ও ঠোঁটের সাহায্যে তাসবীহ পাঠ করত? আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ যখন কাফেরদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে তখন তারা বলবে: {কেন তোমরা আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলে? তারা বলবে, আল্লাহ আমাদের বাকশক্তি দান করেছেন, যিনি প্রতিটি বস্তুকে বাকশক্তি দান করেছেন}(৪) তুমি কি মনে করো যে, তারা পেট, মুখ ও জিহ্বার সাহায্যে কথা বলেছে? বরং আল্লাহ তাদের কথা বলিয়েছেন যেভাবে তিনি চেয়েছেন, কোনো পেট, মুখ, ঠোঁট বা জিহ্বার অনুষঙ্গ ছাড়াই"(৫)।
সুতরাং এই দলিলগুলো প্রমাণ করে যে, কথা বলার জন্য মাখরাজ (উচ্চারণস্থল) থাকা শর্ত নয়, ফলে তাদের দাবি বাতিল হয়ে গেল।
আর কুরতুবীর বক্তব্য—যদি মূসা আল্লাহ তাআলার কালাম অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে শুনে থাকতেন তবে তাঁর কোনো বিশেষত্ব থাকত না, কারণ সমস্ত মানুষই তা অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে শুনেছে—এরপর তিনি দলিল পেশ করেছেন--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১২/ ৫৮৪)।
(২) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ১১।
(৩) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৭৯।
(৪) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ২১।
(৫) ইমাম আহমাদের আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যানাদিকাহ, পৃষ্ঠা (৩৫)।

পূর্বোক্ত আলোচনার আলোকে আয়াতের মাধ্যমে।
অতঃপর বলা হয়: "মুসা আলাইহিস সালাম একাই মহান আল্লাহর কালাম অক্ষর ও আওয়াজ সহকারে শুনেছিলেন। আর মহান আল্লাহর কালাম এবং পাঠকদের থেকে শ্রবণকৃত আওয়াজের মধ্যে পার্থক্য না করাটা একটি ভুল; যেমনটি আশআরীগণের বুঝ বা ধারণা। কেননা তারা মনে করে যে, আহলে সুন্নাত আল্লাহর কালামের জন্য আওয়াজ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এই কথা বলে যে— পাঠকারীদের আওয়াজই আল্লাহর কালামের গুণ; অথচ আহলে সুন্নাত বলেন: কুরআন পাঠকদের আওয়াজ তাদেরই কাজ এবং তা তাদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত, আর তাদের কাজসমূহ সৃষ্টি, সুতরাং পাঠকদের আওয়াজ আল্লাহর কালামের গুণ নয়। কিন্তু যে আওয়াজ মহান আল্লাহর কালামের গুণ, তা হলো সেটি যা মুসা আলাইহিস সালাম শুনেছিলেন যখন তার রব তাকে ডেকেছিলেন ও তার সাথে কথা বলেছিলেন, এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা শুনেছিলেন যখন আল্লাহ তাঁর নিকট ওহী প্রেরণ করতেন, আর কিয়ামতের দিন বান্দাগণ তা শুনতে পাবে"(১)।
শায়খুল ইসলাম বলেন: "এই মাসআলায় মগ্ন ব্যক্তিদের অনেকেই বান্দার আওয়াজ ও রবের আওয়াজের মধ্যে পার্থক্য করে না, বরং তারা একে অপরটির অনুরূপ মনে করে; ফলে তারা উভয়কেই অস্বীকার করে অথবা উভয়কেই সাব্যস্ত করে। অথচ আল্লাহ তায়ালা কুরআনের অক্ষর ও অর্থসহ তাঁর নিজস্ব আওয়াজে কথা বলেছেন এবং মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর নিজস্ব আওয়াজে ডেকেছেন, যেমনটি কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফদের ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। আর বান্দার আওয়াজ রবের আওয়াজ নয়; বরং বান্দাগণ কুরআন পাঠ করে তাদের নিজস্ব আওয়াজ ও কর্মের মাধ্যমে। সুতরাং বান্দার থেকে শ্রবণকৃত আওয়াজ হলো পাঠকের আওয়াজ, আর কালাম হলো স্রষ্টার কালাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের আওয়াজ দিয়ে কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো'(২); এতে তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আওয়াজ হলো পাঠকের আওয়াজ আর কালাম হলো স্রষ্টার কালাম। যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর মুশরিকদের মধ্যে যদি কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়}(৩)। আর তিনি পবিত্র সত্তা, তিনি ডেকেছেন—--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-আকিদাহ আস-সালাফিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৩৮২, ৩৮৩)।
(২) আবু দাউদ এটি বিতরের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: কুরআনে তারতীল কীভাবে মুস্তাহাব। আলবানী একে সহীহ আল-জামে আস-সাগীর পৃষ্ঠা (৬৬৯), নং (৩৫৮০)-তে সহীহ বলেছেন।
(৩) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৬।

আল্লাহ মূসার সাথে এমন আওয়াযে কথা বলেছেন যা মূসা শুনেছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আপনার কাছে কি মূসার সংবাদ পৌঁছেছে (১৫) যখন তাঁর রব তাঁকে পবিত্র উপত্যকা তুওয়াতে ডাকলেন}(১), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {এবং আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন (১৬৪)}(২), সুতরাং তিনি নবীদের প্রতি তাঁর ওহী প্রেরণ এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলার মাঝে পার্থক্য করেছেন। অতএব যে ব্যক্তি বলে যে মূসা কোনো আওয়ায শোনেননি, বরং তাঁর হৃদয়ে এর মর্ম ইলহাম করা হয়েছিল, সে ব্যক্তি মূসা এবং অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য করল না। মহান আল্লাহ বলেন: {ঐ সকল রসূল, আমি তাদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি; তাদের মধ্যে কেউ এমন আছে যার সাথে আল্লাহ কথা বলেছেন এবং কাউকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছেন}(৩) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {কোনো মানুষের জন্য এমন নয় যে আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহীর মাধ্যম ছাড়া অথবা পর্দার অন্তরাল ছাড়া অথবা কোনো দূত পাঠানো ছাড়া, অতঃপর তিনি যা ইচ্ছা তাঁর অনুমতিতে ওহী পাঠান। নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ, প্রজ্ঞাময় (৫১)}(৪)। সুতরাং তিনি ওহী এবং পর্দার অন্তরাল থেকে কথা বলার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমনটি আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন। অতএব যে ব্যক্তি এই দুইয়ের মাঝে সমতা বিধান করে সে পথভ্রষ্ট"(৫)।
পরিশেষে আমাদের জানা উচিত যে, সালাফগণ সাব্যস্ত করেন যে আল্লাহ তাআলা এমন আওয়াযে কথা বলেন যা শোনা যায়, যেমনটি কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ প্রমাণ করে। আর তাঁর (সুবহানাহু) আওয়ায তাঁর সৃষ্টির আওয়াযের সদৃশ নয়, যেমনটি তাঁর সত্তা তাদের সত্তার সদৃশ নয়। আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত কথা বলবে সে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হলো।

‌‌শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয়:
শ্রবণ ও দর্শন হলো মহান আল্লাহর দুটি স্থায়ী সত্তাগত গুণ (সিফাতে যাতিয়াহ), যা কুরআন, সুন্নাহ, বিবেক, ফিতরাত এবং উম্মাহর ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। বিচ্যুত সম্প্রদায়ের কিছু বিচ্ছিন্ন লোক যেমন জাহমিয়াহ এবং কিছু মুতাজিলা ছাড়া আর কেউ এতে দ্বিমত পোষণ করেনি(৬)। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং আল্লাহ হলেন সর্বশ্রোতা--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাযিআত, আয়াত: ১৫।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৬৪।
(৩) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৩।
(৪) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ৫১।
(৫) আল-ফাতাওয়া (১২/ ৫৮৩, ৫৮৮) কিছুটা পরিমার্জিত।
(৬) দেখুন: আল-গুনাইমান রচিত সহীহ বুখারীর কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (১/ ১৮২)।

সর্বদ্রষ্টা।}(১) এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা}(২)।
আবু দাউদ তাঁর সুনানে আবু হুরায়রার মুক্তদাস আবু ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রাকে এই আয়াতটি পাঠ করতে শুনেছি: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও} এই কথা পর্যন্ত: {সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা (৫৮)},(৩) তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের ওপর এবং তার পাশের আঙুলটি চোখের ওপর রাখতে দেখেছি। আবু হুরায়রা বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এটি পাঠ করতে এবং তাঁর আঙুল দুটি রাখতে দেখেছি। ইবন ইউনুস বলেন: আল-মুকরি বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা—এর মানে হলো আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন ক্ষমতা রয়েছে"(৪)।
আবু দাউদ—হাদিসটি উল্লেখ করার পর—বলেছেন: "এটি জাহমিয়াদের ওপর একটি খণ্ডন"।
ইমাম বায়হাকী বলেছেন: "তিনি এই ইঙ্গিতের মাধ্যমে মানুষের মাঝে এই দুটি ইন্দ্রিয়ের স্থানের বর্ণনার দ্বারা আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শনের সাব্যস্তকরণকে নিশ্চিত করতে চেয়েছেন। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর শ্রবণ ও দর্শন রয়েছে, এর দ্বারা 'ইলম' বা জ্ঞান উদ্দেশ্য নয়; যদি তাই হতো, তবে তিনি হৃদপিণ্ডের দিকে ইঙ্গিত করতেন, কারণ তা হলো জ্ঞানের স্থান। আর তিনি এর দ্বারা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (জারহাহ্) উদ্দেশ্য করেননি(৫) কেননা মহান আল্লাহ সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র"(৬)।
হাফিজ ইবন কাসীর—রাহিমাহুল্লাহ—বলেছেন: "অতঃপর যখন মহাগ্রন্থ (কুরআন) ঘোষণা করে এবং সহীহ হাদীসসমূহ শ্রবণ, দর্শন, চোখ, চেহারা, জ্ঞান, শক্তি, ক্ষমতা, মাহাত্ম্য, ইচ্ছা, অভিপ্রায় এবং কথা বলার গুণাবলি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়,--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৩৪।
(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।
(৩) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৮।
(৪) এটি আবু দাউদ 'কিতাবুস সুন্নাহ' এর 'বাবুল জাহমিয়া' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং হাফিজ ইবন হাজার বলেছেন এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী শক্তিশালী, দেখুন: ফাতহুল বারী (১৩/ ৩৮৫)। আলবানী সহীহ সুনান আবি দাউদ-এ বলেছেন: এর সনদ সহীহ (৩/ ১৯৫)।
(৫) প্রথম কথা হলো: এই জাতীয় শব্দ ব্যবহার বর্জন করাই উত্তম, কারণ এগুলো সালাফদের পরিভাষা নয় যারা আল্লাহর গুণাবলিকে কোনো উপমা ছাড়াই সাব্যস্ত করতেন এবং এই ধরণের পরিভাষা ব্যবহার করতেন না।
(৬) দেখুন: বায়হাকীর আল-আসমা ওয়াস সিফাত (১/ ৪৬৩)।

والকথোপকথন, সন্তুষ্টি, অসন্তুষ্টি, ভালোবাসা, ঘৃণা, আনন্দ এবং হাসির প্রকৃত সত্তার (হাকীকত) ওপর বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব; এক্ষেত্রে এগুলোর কোনো কিছুকেই সৃষ্টিজীবের গুণাবলির সাথে তুলনা করা যাবে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বলেছেন, তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে; এতে কোনো কিছু যোগ করা বা বৃদ্ধি করা যাবে না, এর কোনো ধরণ নির্ধারণ করা যাবে না, কোনো কিছুর সাথে তুলনা করা যাবে না, কোনো বিকৃতি ঘটানো যাবে না, কোনো রদবদল বা পরিবর্তন করা যাবে না। আর আরবরা এই শব্দগুলো যে অর্থে বুঝে থাকে এবং যেভাবে প্রয়োগ করে, তা থেকে শব্দগুলোকে বিচ্যুত করা যাবে না এবং এ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে বিরত থাকতে হবে"(১)।
কুরতুবী শ্রবণ ও দর্শন গুণদ্বয় সাব্যস্ত করার বিষয়ে বলেন: "আমরা বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা উপলব্ধিযোগ্য বিষয়সমূহ উপলব্ধি করেন, দৃশ্যমান বস্তুসমূহ দেখেন এবং শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ শোনেন এমন পন্থায় যা তাঁর সৌন্দর্য ও পূর্ণতার জন্য উপযুক্ত এবং সৃষ্টির সদৃশ হওয়া থেকে তাঁর পবিত্রতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ"(২)।
আশআরিরা শ্রবণ ও দর্শন সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাহর সাথে একমত পোষণ করলেও, তারা তাদের (আহলে সুন্নাহর) এই কথার বিরোধিতা করে যে, তিনি (আল্লাহ) দৃশ্যমান বস্তুসমূহ দেখেন এবং শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ শোনেন একটি অনাদি শ্রবণ গুণের মাধ্যমে। তাদের মতে, শ্রবণযোগ্য ও দৃশ্যমান বিষয়সমূহ সৃষ্টি হওয়ার সময় তাঁর জন্য নতুন কোনো শ্রবণ বা দর্শনের উদ্ভব হয় না, বরং কেবল সংশ্লিষ্টতা (তাআল্লুক) নতুন করে তৈরি হয়। তারা যেসব গুণাবলি সাব্যস্ত করে, তার সবগুলোর ক্ষেত্রেই তাদের এই বক্তব্য প্রযোজ্য(৩)। এটি মূলত তাদের সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে তৈরি, যা আল্লাহর সত্তার সাথে স্বেচ্ছাধীন কার্যাবলি বা নতুন বিষয়ের (হাওয়াদিস) সম্পৃক্ততাকে অসম্ভব মনে করে; কারণ তাদের দাবি অনুযায়ী, যা নতুন কিছু থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই নতুন বা সৃষ্ট। এটি একটি ভ্রান্ত মূলনীতি যার কারণে তারা আল্লাহর সত্তার সাথে স্বেচ্ছাধীন কার্যাবলি যুক্ত থাকাকে অস্বীকার করতে বাধ্য হয়েছে, যেমন: উপরে উঠা (ইস্তিওয়া), অবতরণ করা, আনন্দিত হওয়া, হাসা এবং অন্যান্য। ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: "কিতাব, সুন্নাহ, উম্মতের সালাফদের ঐক্যমত এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি একথার ওপর দলিল পেশ করেছে যে, তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। আর শ্রবণ ও দর্শন অবর্তমান বা অস্তিত্বহীন বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় না; সুতরাং যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করেন, তখন তিনি তা দেখেন এবং যখন তাঁর বান্দারা তাঁকে ডাকে--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসীরের 'আল-আকাইদ', ডক্টর রিদা না'সান রচিত 'আলাকাতুল ইসবাত ওয়াত তাফওয়ীয বিসিফাতি রাব্বিল আলামীন' (পৃষ্ঠা ৮২) গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত।
(২) আল-মুফহিম (৩/ ২১৫)।
(৩) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক (পৃষ্ঠা ৩৩৪) এবং আল-বাকিল্লানীর আল-ইনসাফ (পৃষ্ঠা ৩৮, ৩৯)।

তিনি তাদের দুআ শুনেছেন এবং তাদের গোপন কথা শুনেছেন যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ পেশ করছিল, আর আল্লাহ আপনাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছিলেন}(১) অর্থাৎ সে তাঁর কাছে অভিযোগ করছিল আর তিনি কথোপকথন শুনছিলেন - আর কথোপকথন হলো একে অপরের প্রতি কথার পুনরাবৃত্তি - যা তার এবং রাসুল আলাইহিস সালামের মধ্যে হচ্ছিল। সুতরাং আল্লাহ তাআলা যখন বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তারা কাজ করে ও কথা বলে: তখন হয় আমাদের বলতে হবে যে তিনি তাদের কথা শোনেন এবং তাদের কাজ দেখেন, নতুবা তিনি দেখেন না এবং শোনেন না। যদি এই গুণাবলী অস্বীকার করা হয় তবে তা হবে এই দুটি গুণের বিলুপ্তি (তাতীল) এবং কুরআনের প্রতি মিথ্যারোপ; অথচ এই দুটি হলো পূর্ণতার গুণ যাতে কোনো ত্রুটি নেই"(২).
"আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহর জন্য অনাদি শ্রবণ ও দর্শন সাব্যস্ত করেন, যার মাধ্যমে তিনি প্রতিটি শ্রবণযোগ্য ও প্রতিটি দৃশ্যমান বিষয় তা ঘটার সময় শোনেন ও দেখেন। আর এটিই সেই সত্য যা কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ করে এবং সুস্থ বিবেক গ্রহণ করে"(৩).

‌‌সুউচ্চ হওয়ার গুণ:
আল্লাহ তাআলার সুউচ্চ হওয়া (উলুউ) তাঁর মহান গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা সাব্যস্ত করার ব্যাপারে কিতাব, সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের ঐকমত্যের অসংখ্য দলীল বিদ্যমান। তবে ইলমে কালামের প্রভাব যা আকিদার স্বচ্ছতাকে কলুষিত করেছে এবং স্বভাবজাত বিশুদ্ধতাকে পরিবর্তন করেছে, তা ইলমে কালামের অনুসারী এবং এই ভ্রান্ত ধারণায় নিমজ্জিত ব্যক্তিদের আল্লাহর সুউচ্চ হওয়াকে অস্বীকার করতে বাধ্য করেছে। তারা এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোকে আধিপত্য বা মর্যাদার উচ্চতার দিকে ঘুরিয়ে দিয়েছে (অপব্যাখ্যা করেছে)।
আর এটিই সেই পথ যা পরবর্তী যুগের আশআরিদের অনুসরণে কুরতুবি ও মাজেরি আল্লাহর সুউচ্চ হওয়া অস্বীকার করার ক্ষেত্রে অবলম্বন করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কিতাব, সুন্নাহ, বিবেক এবং ফিতরাত তারা যা বলেছে ও যে পথে চলেছে তার বিপরীতে সাক্ষ্য দেয়।
এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন তারা দলীলসমূহের আধিক্যের কারণে বিভ্রান্ত হয়ে বর্ণনাগুলোর অপব্যাখ্যায় কৃত্রিমতা ও কষ্টসাধ্য প্রয়াস চালায়।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ১।
(২) দেখুন: আর-রাদ্দু আলাল মানতিকিয়্যিন, পৃষ্ঠা (৪৬৫) এবং আল-ফাতাওয়া (৬/২২৮)।
(৩) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর জামিউর রাসায়িল (২/১৫-১৭)।