📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন"(১).
এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণীর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন—যেখানে তিনি বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি বলে, মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে, তখন সে নিজেই তাদের সবচেয়ে বেশি ধ্বংসকারী"(২)। তিনি বলেন: "বক্তব্য প্রদানকারীর ওপর খাওয়ারিজদের মতাদর্শ প্রাধান্য পেতে পারে, ফলে সে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে মানুষকে ধ্বংস করে দেয় এবং যুদ্ধের মাধ্যমে ও অন্যান্য উপায়ে তাদের ঐক্য বিনষ্ট করে, যেমনটি খাওয়ারিজরা করেছিল। ফলে সে তাদের প্রকৃত ও বাহ্যিকভাবেই ধ্বংস করে দেয়"(৩).

তাদের বিদ্রোহের কারণ:
কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিমদের বিরুদ্ধে খাওয়ারিজদের বিদ্রোহ কোনো দুনিয়াবী স্বার্থ বা নেতৃত্বের লালসায় ছিল না; বরং তারা আহকাম (বিধান) সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, ফলে তারা ইসলামের ইমামদের বিরোধিতা করেছিল।
কুরতুবী বলেন: "দ্বীনের প্রতি অতি-আবেগ (গাইরাত) তাদেরকে বিদ্রোহে উদ্বুদ্ধ করেছিল, কোনো গোষ্ঠীগত গোঁড়ামি বা রাজত্ব লাভের ইচ্ছা নয়; কিন্তু তারা অপব্যাখ্যা করেছিল এবং ওহীর ভাষ্যের অপপ্রয়োগ ঘটিয়েছিল"(৪).
কিন্তু তাদের এই কাজের জন্য তারা ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে না, কারণ এটি ইজতিহাদের ক্ষেত্র নয় এবং তারা ইজতিহাদের যোগ্যও ছিল না।
কুরতুবী এমন ব্যক্তির নিন্দা না করার প্রসঙ্গে কথা বলছিলেন যিনি এমন বিষয়ে ইজতিহাদ করেছেন যেখানে ইজতিহাদ করা বৈধ, অতঃপর তিনি ভুল করেছেন; কারণ এই বিষয়গুলো ইজতিহাদভিত্তিক এবং এতে কোনো অকাট্য দলীল নেই। এমতাবস্থায় তিনি এদেরকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করে বলেন: "এর থেকে উসমানের হত্যাকারীরা ব্যতিক্রম হবে, কারণ তিনি এমন কিছু করেননি যা তাঁকে পদচ্যুত করা বা হত্যা করাকে আবশ্যক করে। আর আলী ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারী খাওয়ারিজরাও ব্যতিক্রম, কারণ তারা সকলকে কাফের বলে ফতোয়া দিয়েছিল। সুতরাং এই দুই দল অকাট্যভাবে বিভ্রান্ত"(৫).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ১১৪, ১১৫)।
(২) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ' অধ্যায়ে, 'মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে—এরূপ বলা নিষেধ' অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (২৬২৩), (১৬/ ৪১৩)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ৬০৯)।
(৪) আল-মুফহিম (৪/ ৬০)।
(৫) আল-মুফহিম (৬/ ৬২০)।

খাওয়ারিজদের ব্যাপারে বিধান:
কুরতুবী বলেন: "আমাদের ইমামদের মধ্যে যারা তাদের কাফের হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন, তারা এই সাদৃশ্যের(১) বাহ্যিক অর্থকে আঁকড়ে ধরেছেন। তবে অনেক আলেম তাদের কাফের বলার বিষয়ে দ্বিধাবোধ করেছেন, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'অতঃপর তীরের ফলার খাঁজ নিয়ে সন্দেহ করা হবে'। এটি নির্দেশ করে যে, তাদের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা হবে এবং তাদের ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থাকা হবে। মনে হচ্ছে হাদিস থেকে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। সুতরাং তাদের কাফের হওয়ার মত অনুযায়ী: তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, তাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের ধন-সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণ করা হবে। এটি খাওয়ারিজদের সম্পদের ব্যাপারে আহলে হাদিসের একদলের অভিমত। আর যারা তাদের কাফের বলেন না তাদের মতে: তাদের আহত ব্যক্তিদের হত্যা করে শেষ করে দেওয়া হবে না, পলায়নকারীদের পশ্চাদ্ধাবন করা হবে না, তাদের বন্দীদের হত্যা করা হবে না এবং তাদের ধন-সম্পদ বৈধ মনে করা হবে না। এই সব কিছু তখন প্রযোজ্য যখন তারা মুসলিমদের বিরোধিতা করবে, ঐক্য বিনষ্ট করবে এবং যুদ্ধের ঝাণ্ডা উত্তোলন করবে। পক্ষান্তরে তাদের মধ্যে যারা নিজের বিদআত গোপন রাখে, যুদ্ধের ঝাণ্ডা উত্তোলন করে না এবং জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, তবে তাকে তওবা করার আহ্বান জানানোর পর কি হত্যা করা হবে, নাকি হত্যা করা হবে না বরং তার বিদআত খণ্ডন করে তাকে সত্য পথে ফিরিয়ে আনার চেষ্টা করা হবে? এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর এই অবস্থায় থাকা ব্যক্তিদের কাফের ঘোষণার ক্ষেত্রে মতভেদের কারণ হলো: কাফের ঘোষণার বিষয়টি অত্যন্ত বিপজ্জনক একটি বিষয়, যাতে অনেক মানুষ লিপ্ত হয়ে পথভ্রষ্ট হয়েছে, আর বিজ্ঞ আলেমরা এ থেকে বিরত থেকে নিরাপত্তা লাভ করেছেন। আমরা নিরাপত্তার সমকক্ষ অন্য কোনো কিছুকেই মনে করি না"(২)।
অন্য এক স্থানে তিনি তাদের কাফের না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যা প্রদানকালে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্য প্রদানকারী কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত তিনটি কারণ ব্যতীত বৈধ নয়: বিবাহিত ব্যভিচারী, প্রাণের বদলে প্রাণ এবং নিজের দ্বীন পরিত্যাগকারী যে জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়"(৩)। যেখানে তিনি বলেছেন: "তাঁর বাণী: 'জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন' এর বাহ্যিক অর্থ হলো: এটি দ্বীন পরিত্যাগকারীর একটি বিশেষণ হিসেবে এসেছে। কারণ যখন কেউ ইসলাম ধর্ম ত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে যায়, তখন সে তাদের জামাত থেকে বের হয়ে যায়। তবে এই বিশেষণে তাদের সাথে ঐ সকল ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করা হবে যারা জামাত থেকে বের হয়ে যায়...--------------------------------------------
(১) আর তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।" ইমাম বুখারী এটি কিতাব ফাযাইলুল কুরআন, অধ্যায়: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠের মাধ্যমে লোকপ্রদর্শন করে তার গুনাহ, হাদিস নং (৫০৫৮) (৮/ ৭১৭) এ বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-মুফহিম (৩/ ১১০)।
(৩) ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুল কাসামাহ, অধ্যায়: যে কারণে মুসলিমের রক্ত বৈধ হয়, হাদিস নং (১৬৭৬) (১১/ ১৭৬) এ বর্ণনা করেছেন।

মুসলিমদের (বিরুদ্ধে), যদিও তারা খাওয়ারিজ ও বিদআতিদের মতো মুরতাদ না হয়, যখন তারা নিজেদের ওপর শরয়ী দণ্ড প্রয়োগ করতে বাধা দেয় এবং এর সপক্ষে লড়াই করে; আর বিদ্রোহী ও যুদ্ধাপরাধী এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিবর্গ"(১)।
পক্ষান্তরে ইমাম আল-মাজিরি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত খাওয়ারিজদের আলোচনা ও তাদের গুণাবলি সংক্রান্ত হাদীসের ব্যাখ্যায়—যেখানে তিনি (আবু সাঈদ) বলেছিলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "এই উম্মতের মধ্যে—তিনি ‘উম্মত থেকে’ বলেননি—এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে, যাদের সালাতের তুলনায় তোমরা তোমাদের সালাতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়"(২)।
আল-মাজিরি বলেন: "যারা তাদের কাফির মনে করেন, তারা এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে উসূলবিদগণ তাদের কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। আর যারা তাদের কাফির মনে করেন না, তারা এই বিষয়টিকে এভাবে পৃথক করতে পারেন যে, তাদের হত্যা করাটা মূলত তাদের বিদআতের কারণে একটি দণ্ডস্বরূপ (হদ)। আর রাসূল (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: 'তারা ইসলামপন্থীদের হত্যা করবে'—এই দিকেই ইঙ্গিত করে"(৩)।
অন্য এক স্থানে আল-মাজিরি সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সূক্ষ্ম বুঝের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এটি মূলত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "এই উম্মতের মধ্যে আবির্ভূত হবে" এবং "এই উম্মত থেকে" নয়—এই দুইয়ের মাঝে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পার্থক্যের কারণে। আল-মাজিরি স্পষ্ট করেছেন যে, এমন কিছু বর্ণনাও এসেছে যেখানে "এই উম্মত থেকে" শব্দসমষ্টি রয়েছে। এরপর তিনি মাসআলাটির চরম জটিলতার কারণে তাদের কাফির বলার ব্যাপারে মানুষের মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। এমনকি অনেক আলিমই এর উত্তর দেওয়া এড়িয়ে চলেন, কারণ কোনো কাফিরকে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করা অথবা কোনো মুসলিমকে দ্বীন থেকে বের করে দেওয়া অত্যন্ত কঠিন কাজ। আর এই কারণেই...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/ ৪০)।
(২) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ‘মুরতাদ ও অবাধ্যদের তওবা করানো এবং তাদের সাথে যুদ্ধ’ অধ্যায়ে, ‘প্রমাণ উপস্থাপনের পর খাওয়ারিজ ও মুলহিদদের হত্যা করা’ অনুচ্ছেদে, হাদীস নং (৬৯৩১) (১২/ ২৯৫); এবং ইমাম মুসলিম ‘যাকাত’ অধ্যায়ে, ‘খাওয়ারিজদের আলোচনা ও তাদের বৈশিষ্ট্য’ অনুচ্ছেদে, হাদীস নং (১০৬৪) (৭/ ১৬৬)।
(৩) আল-মু’লিম (২/ ২৪)।

জনৈক আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এই বিষয়টি একটি জটিল সমস্যা; কারণ সেই সম্প্রদায় সরাসরি কুফর প্রকাশ করেনি, বরং তারা এমন সব কথা বলেছে যা কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। এরপর আল-মাজেরি ব্যাখ্যা করেছেন যে, কোনো কথার অনিবার্য পরিণতির ভিত্তিতে কাউকে কাফের ঘোষণা করা একটি সমস্যার জায়গা এবং তিনি খাওয়ারিজদের কাফের হওয়া বা না হওয়ার বিষয়ে স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি(১).

‌‌তাদের খণ্ডন:
ইমাম কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ) খাওয়ারিজদের বিদআত ও বিচ্যুতিসমূহের খণ্ডন অধিক পরিমাণে করেছেন। তাদের বিচ্যুতির মধ্যে সবচাইতে বড় হলো কবিরা গুনাহকারীকে কাফের ঘোষণা করা, তাকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করা এবং তার জন্য চিরস্থায়ী জাহান্নামের ফয়সালা করা। তারা এই মাসআলায় এবং অন্যান্য মাসআলায় মুসলিম জামাআতের বিরোধিতা করেছে এবং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে। ইমাম কুরতুবি তাদের বিরোধিতা যে গ্রহণযোগ্য নয় এবং ভ্রূক্ষেপ করার মতো নয়, তা স্পষ্ট করতে গিয়ে বলেন: "খাওয়ারিজ ও নাজ্জাম কর্তৃক রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদান)-কে অস্বীকার করার প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করা হবে না; হয় এজন্য যে যারা তাদের কাফের মনে করেন তাদের দৃষ্টিতে তারা মুসলিম নয়, অথবা এজন্য যে তাদের বিদআত ও ফাসেকী সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে তাদের বিরোধিতার কোনো গুরুত্ব নেই"(২).
এখানে তাদের প্রতি এবং অন্যান্য দলসমূহের প্রতি (যাদের ব্যাপারে সামনে আলোচনা আসবে) তার সকল খণ্ডন বিস্তারিত বর্ণনা করার সুযোগ নেই, কারণ তা এই অভিসন্দর্ভের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে; তবে আমি টীকায় পৃষ্ঠাসংখ্যা উল্লেখ করে দিচ্ছি(৩).

‌‌২ - সুফিবাদ:
তাসাউফের সূচনা হয়েছিল সচ্চরিত্রের অনুশীলন এবং দুনিয়াবিমুখতার মাধ্যমে। পরবর্তীতে এর ধারণা দুনিয়া ও ইলম থেকে বিচ্ছন্ন হওয়ার দিকে মোড় নেয় এবং এরপর এটি বিভিন্ন ভ্রান্ত আকিদাগত দিকে ধাবিত হয়--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুআল্লিম (২/ ২৫, ২৬)।
(২) আল-মুফহিম (৫/ ৮৪), আরও দেখুন (১/ ৪৩৭, ৫৯৫), (৪/ ৬), (৫/ ৮৪)।
(৩) দেখুন: তাদের খণ্ডন, আল-মুফহিম (১/ ২৪৭) (৩/ ১০৯, ৫৯২), (৪/ ৬, ৬০), (৫/ ৪০, ৮৪, ৮৬, ১১৬, ১৪২, ৬৩৫) (৬/ ২৭০, ৬০৯, ৬২০); আর আল-মাজেরি সম্পর্কে দেখুন আল-মুআল্লিম (১/ ১৯৪, ১৯৭) (২/ ২৪, ২৬, ২৬১)।

বাতিল, যেমন হুলুল (অনুপ্রবেশ) ও ইত্তিহাদ (একীভূত হওয়া), ওয়াজিবসমূহ বর্জন করা, হারাম কাজ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিচ্যুতি(১)।
আর ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) এই দলটির বিচ্যুতি এবং তাদের উদ্ভাবিত গান ও বাদ্যযন্ত্রের মতো বাতিল বিষয়গুলোর মাধ্যমে সত্য থেকে তাদের দূরত্বের কারণে তাদের বিরুদ্ধে জোরালো অবস্থান নিয়েছিলেন, যেগুলোর মাধ্যমে তারা তাদের ধারণা অনুযায়ী মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চাইত। এ ছাড়াও তারা আরও অনেক বিচ্যুতির মধ্যে লিপ্ত ছিল। এই দলের বিরুদ্ধে তাঁর অধিক পরিমাণে খণ্ডন করার কারণ ছিল তাঁর যুগে তাসাউফের ব্যাপক বিস্তার ও আধিক্য এবং মানুষের ইলম ও ফিকহচর্চা ছেড়ে এতে মগ্ন হওয়া। এ বিষয়ে ইঙ্গিত করে তিনি বলেন: "ইলম ও নসিহতের মজলিস হলো সেই সব মজলিস যেখানে আল্লাহর কালাম, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ, সালাফে সালেহীনের সংবাদ এবং পূর্ববর্তী যাহিদ ইমামদের কথা আলোচিত হয়; যা লৌকিকতা ও বিদআত থেকে মুক্ত এবং মন্দ উদ্দেশ্য ও লোভ-লালসা থেকে পবিত্র। এই যুগে এ জাতীয় মজলিসগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে(২) এবং এর পরিবর্তে মিথ্যা, বিদআত ও শয়তানের বাদ্যযন্ত্র স্থান করে নিয়েছে। আমরা এসব মজলিসে উপস্থিত হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এবং এর অনিষ্ট থেকে তাঁর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।"(৩)।
এই দলটির বিরুদ্ধে তাঁর খণ্ডনসমূহের সারসংক্ষেপ নিচের পয়েন্টগুলোতে নিহিত:

‌‌ক - সুফি কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন):
মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে খিজিরের কাহিনীটিকে সুফিরা এর প্রকৃত অর্থ, উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য থেকে সরিয়ে নিয়েছে এবং একে সুফি আকিদার অন্যতম স্তম্ভ বানিয়ে নিয়েছে, যেখানে--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনুল জাওযী রচিত 'তালবিসু ইবলিস', পৃষ্ঠা (১৯৯) এবং ড. আব্দুল ফাত্তাহ ফুয়াদ রচিত 'আল-ফালাসিফাতুল ইসলামিয়্যুন ওয়াস সুফিয়্যাহ ওয়া মাওকিফু আহলিস সুন্নাহ মিনহুম', পৃষ্ঠা (৬৫)।
(২) এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে একটি অতিরঞ্জন যা সমর্থন করা যায় না; কেননা প্রথম অধ্যায়ে তাঁর যুগের ইলমি জীবন সংক্রান্ত আলোচনায় আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তাঁর সময়ে ইলমের প্রসার ঘটেছিল এবং প্রচুর আলেম ও ইলমি মজলিস বিদ্যমান ছিল। এর সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো সেই যুগের যে ইলমি ঐতিহ্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ১১)।

তারা এটিকে একটি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছে যে, একটি শরয়ী জাহির (প্রকাশ্য রূপ) এবং একটি সুফি হাকিকত (প্রকৃত তত্ত্ব) রয়েছে যা জাহিরের বিরোধী।(১).
ইমাম কুরতুবী ‘কিতাবুন নুবুওয়াত’-এ মূসা ও খিজিরের ঘটনা উল্লেখ করার সময় বলেছেন: "বাতিনী যিন্দীকদের একটি দল এমন পথ অনুসরণের দিকে গিয়েছে যার ফলে শরয়ী বিধিবিধান ধ্বংস হওয়া অবধারিত হয়ে পড়ে। তারা বলেছে: এই শরয়ী হুকুমগুলো কেবল সাধারণ মানুষ ও জনসাধারণের ওপর কার্যকর হয়, কিন্তু আউলিয়া এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিদের (আহলুল খুসুস) ক্ষেত্রে এই দলীলগুলোর (নুসূস) কোনো প্রয়োজন নেই। বরং তাদের নিকট কাম্য হলো যা তাদের অন্তরে উদিত হয় এবং তাদের ওপর তা-ই হুকুম হিসেবে গণ্য হয় যা তাদের চিন্তা ও অনুভূতির জগতে প্রবল হয়। তারা বলেছে: এটি তাদের অন্তর পঙ্কিলতা মুক্ত হওয়ার কারণে এবং গায়রুল্লাহ থেকে শূন্য হওয়ার কারণে। ফলে তাদের কাছে ইলাহী জ্ঞান ও রব্বানী হাকিকতসমূহ উন্মোচিত হয়, তারা সৃষ্টিজগতের রহস্য সম্পর্কে জানতে পারে এবং খুঁটিনাটি বিষয়ের হুকুমসমূহ অবগত হয়। ফলে তারা এর মাধ্যমে শরয়ী বিধান ও সামগ্রিক হুকুমগুলো থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়; যেমনটি খিজিরের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, কারণ তাঁর কাছে উন্মোচিত ইলমের কারণে তিনি মূসার নিকট থাকা উপলব্ধিসমূহ থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে গিয়েছিলেন। তারা যে বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করে তার মধ্যে রয়েছে: ‘তোমার অন্তরের কাছে ফতোয়া চাও, যদিও ফতোয়াদানকারীরা তোমাকে ফতোয়া দেয়’।
আমি (অর্থাৎ কুরতুবী) বলছি: এই বক্তব্যটি যিন্দীকী ও কুফর। এর বক্তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তাওবা তলব করা হবে না; কারণ এটি শরীয়তের অকাট্য পরিজ্ঞাত বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার শামিল। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর সুন্নাহ জারি করেছেন এবং তাঁর হিকমত কার্যকর করেছেন যে, তাঁর হুকুমগুলো কেবল তাঁর ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে দূত হিসেবে প্রেরিত রাসূলদের মাধ্যমেই জানা সম্ভব, আর তারাই হলেন তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর রিসালাত পৌঁছানেওয়ালা ... সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে যে, রাসূলগণ ব্যতীত অন্য কোনো পথ রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ জানা যায় এবং যার মাধ্যমে রাসূলদের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায়, তবে সে কাফের। তাকে হত্যা করা হবে এবং তার তাওবা তলব করা হবে না, আর তার সাথে কোনো সওয়াল-জওয়াবের প্রয়োজন নেই। অধিকন্তু, এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যাকে আল্লাহ তাঁর সর্বশেষ নবী ও রাসূল করেছেন—তাঁর পরে নতুন নবী সাব্যস্ত করার নামান্তর। অথচ তাঁর পরে কোনো নবী নেই এবং কোনো রাসূল নেই। এর ব্যাখ্যা হলো: যে ব্যক্তি বলে যে সে তার অন্তর থেকে গ্রহণ করে এবং যা তার অন্তরে উদিত হয়...--------------------------------------------
(১) আব্দুর রহমান আব্দুল খালিক প্রণীত ‘কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে সুফি চিন্তাধারা’, পৃষ্ঠা: (১২৫)।

এতে আল্লাহর হুকুম রয়েছে, এবং তিনি এর চাহিদা অনুযায়ী আমল করেন এবং এ বিষয়ে তাঁর কোনো কিতাব বা সুন্নাহর প্রয়োজন নেই; তবে তিনি নিজের জন্য নবুওয়তের বিশেষ বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করেছেন। কেননা এটি তাঁর রাসুলের বাণীর অনুরূপ: "নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) আমার অন্তরে ফুঁকে দিয়েছেন"(১).
আমরা দ্বীনের লেবাসধারী কিছু প্রবঞ্চকের কথা শুনেছি যে, তারা বলেছে: আমি মৃতদের কাছ থেকে জ্ঞান গ্রহণ করি না, বরং আমি সেই চিরঞ্জীবের কাছ থেকে গ্রহণ করি যিনি মৃত্যুবরণ করেন না। আমি কেবল আমার রবের পক্ষ থেকে আমার অন্তরের মাধ্যমে বর্ণনা করি। এ জাতীয় ঘটনা অনেক রয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে হেদায়েত, সুরক্ষা এবং এই উম্মতের সালাফদের পথ অনুসরণের প্রার্থনা করছি। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই"(২).
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আমি কিছু প্রবঞ্চককে দেখেছি এবং তাদের কাছ থেকে শুনেছি যে, তারা শরয়ি মূলনীতিগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং অন্তরের খেয়ালের মাধ্যমে ফয়সালা করে। সে বলে: আমার সাথে সংযুক্ত সাক্ষী আমার থেকে বিচ্ছিন্ন সাক্ষী অপেক্ষা অধিক ন্যায়পরায়ণ। এটি এমন এক প্রবঞ্চনা যা যিন্দিকি (ধর্মদ্রোহিতা) থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যার হোতাকে কোনো সন্দেহ ও সংশয় ছাড়াই হত্যা করা হবে এবং তার তাওবা গ্রহণ করা হবে না"(৩).

‌‌খ - ওলিদের পবিত্রকরণের বিষয়ে:
সুফিদের নেতৃবৃন্দ নিজেদের উচ্চাসনে আসীন করেছেন এবং মূর্খ ও সাধারণ মানুষকে নিজেদের দিকে আহ্বান করেছেন। তারা দাবি করেছেন যে, তাদের জন্য বিশেষ বেলায়েত এবং আল্লাহর কাছে সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে।
ইমাম কুরতুবি তাঁর যুগে এদের দ্বারা সৃষ্ট পরীক্ষার ভয়াবহতা বর্ণনা করে বলেছেন: "অনেক মূর্খ আমল দেখে প্রতারিত হয়েছে। ফলে তারা নিজেদেরকে কারামত ও দোয়া কবুলের যোগ্য হিসেবে দেখতে শুরু করেছে..."--------------------------------------------
(১) তাবারানি এটি মুজামুল কবির (৮/ ১৬৬) গ্রন্থে এবং আবু নুআইম আল-হিলইয়াহ (১০/ ২৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে কাসির বলেছেন: এটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, দেখুন তাফসিরে ইবনে কাসির (১/ ১১৭)। তবে ইবনে কাসির যেমনটি উল্লেখ করেছেন, আমি তা সহিহ ইবনে হিব্বানে পাইনি। আজলুনি যখন 'তোমরা আত্মমর্যাদার সাথে প্রয়োজন অন্বেষণ করো' হাদিসটি উল্লেখ করেন, তখন বলেন: ইবনে আসাকির এটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন তবে তাবারানি ও আবু নুআইম যা বর্ণনা করেছেন তা একে শক্তিশালী করে। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। কাশফুল খাফা ওয়া মুজিলুল ইলবাস ফীমা ইশতাহারা মিনাল হাদিস আলা আলসিনাতিন নাস (১/ ১৫৫)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ২১৭)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ১৫৪)।

দোয়াগুলো; এবং তারা দাবি করে যে তারা তাদের সাক্ষাতে বরকত লাভ করে, তাদের কল্যাণের দোয়া গ্রহণের সুযোগ মনে করে, এবং তারা মনে করে যে তাদেরকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করা ওয়াজিব, তাই তারা তাদের কাপড়ে হাত বুলিয়ে স্পর্শ করে এবং তাদের হাতে চুম্বন করে। তারা মনে করে যে আল্লাহর কাছে তাদের এমন মর্তবা রয়েছে যে, তাদের যারা অসম্মান করবে আল্লাহ সাথে সাথে তাদের পক্ষ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেন এবং যারাই তাদের প্রতি আদব রক্ষা করতে ভুল করবে তাদের অবকাশ না দিয়েই পাকড়াও করা হয়। এই সবই হলো ব্যাপক মূর্খতা এবং বক্র বুদ্ধির ফল। কারণ এসব কাজ কেবল এমন একজন মূর্খ থেকেই প্রকাশ পেতে পারে যে আত্মমুগ্ধতায় বিভোর, নিজের অপরাধ ও পাপাচার সম্পর্কে গাফেল, এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাকে পাকড়াও না করে ঢিল দেওয়ার ব্যাপারে সে প্রতারিত। বর্তমান সময়ে এই জাতীয় অধমদের প্রাবল্য ঘটেছে, ফলে তারা সাধারণ মানুষকে তাদের অনুসারী বানিয়েছে। আর তাদের কারণেই দ্বীনদার ব্যক্তিদের ওপর বড় বড় বিপদ ও মুসিবত নেমে এসেছে। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই দিকে আমাদের প্রত্যাবর্তন। এগুলো হচ্ছে ব্যথিত হৃদয়ের দীর্ঘশ্বাস এবং সব বিষয়ের শেষ পরিণতি আল্লাহর হাতে"(১)।
সুফিগণ তাদের প্রত্যেক অনুসারীর জন্য একজন শাইখ গ্রহণ করাকে আবশ্যক করে দিয়েছে যার সাথে সে সবসময় লেগে থাকবে, কেবল তার থেকেই জ্ঞান গ্রহণ করবে এবং অন্ধভাবে তার আনুগত্য করবে, এমনকি যদি সে তাকে মন্দ বা অশ্লীল কাজের নির্দেশ দেয় তবুও। এক্ষেত্রে তাদের স্লোগান হলো: "তুমি তোমার শাইখের সামনে এমন থাকো যেন ধৌতকারীর সামনে একজন মৃতদেহ"(২)। ইমাম কুরতুবী এই ক্ষেত্রে সুফিদের বিচ্যুতি বর্ণনা করেছেন যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যা করছিলেন: "আল্লাহর নাফরমানি করে কোনো আনুগত্য নেই, আনুগত্য কেবল ভালো কাজে"(৩)। সেখানে তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটি সুফিদের কোনো এক শাইখ সম্পর্কে বর্ণিত একটি কিচ্ছাকে প্রত্যাখ্যান করে। আর তা হলো এই যে, একদিন এক মুরিদ তাকে বলল: তন্দুর (চুলা) উত্তপ্ত হয়েছে, এখন আমি কী করব? শাইখ তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করলেন না। মুরিদ পুনরায় কথাটি বললে তিনি তাকে বললেন: এর ভেতরে ঢুকে যাও। ফলে মুরিদ তন্দুরের ভেতরে ঢুকে পড়ল। এরপর শাইখের মনে পড়ল এবং তিনি বললেন: তাকে উদ্ধার করো, সে নিজের ওপর ওয়াদা করেছিল যে আমার বিরোধিতা করবে না। তারা গিয়ে তাকে তন্দুরের ভেতরে পেল কিন্তু আগুন তার কোনো ক্ষতি করেনি।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ৩৭৫)।
(২) আবদুর রহমান আব্দুল খালিক রচিত আল-ফিকরুস সুফি ফি দাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ, পৃ. (৩১৯)।
(৩) বুখারী কর্তৃক কিতাবুল আখবারুল আহাদ, অনুচ্ছেদ: আযান, সালাত, সিয়াম, ফারায়েয ও আহকামের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়া প্রসঙ্গে, হা/ ৭২৫৭ (১৩/ ২৪৫); এবং মুসলিম কর্তৃক কিতাবুল ইমারাহ, অনুচ্ছেদ: নাফরমানি ব্যতীত আমীরদের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়া এবং নাফরমানির ক্ষেত্রে আনুগত্য হারাম হওয়া প্রসঙ্গে, হা/ ১৮৪০ (১২/ ৪৬৯)।

আমার মনে হয় এই কাহিনীটি সেই সব মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত যা এই মহৎ দলটির বিরুদ্ধে রটানো হয়েছে(১)। যিন্দীক ও দ্বীনের শত্রুরা তাদের বিরুদ্ধে কতই না মিথ্যা রটনা করেছে! এটি স্পষ্ট করার বিষয় হলো—এই শাইখ হয় সেই মুরীদকে আগুনে প্রবেশের নির্দেশ দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন অথবা করেননি। যদি তিনি তা ইচ্ছা করে থাকেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ভাষ্য অনুযায়ী তাঁর সেই ইচ্ছাটি ছিল একটি গুনাহ এবং তাতে আনুগত্য করার কোনো অবকাশ নেই। এমতাবস্থায় মুরীদের সেই নির্দেশ পালন করাও একটি গুনাহ বলে গণ্য হবে। আর নাফরমানদের নাফরমানি অবস্থায় কীভাবে কারামাত প্রকাশ পেতে পারে? … আর যদি শাইখ তা ইচ্ছা না করে থাকেন এবং তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে সে সম্পর্কে তিনি অবগত না হয়ে থাকেন, তবে মুরীদের জন্য এমন একটি ভুল নির্দেশের কারণে নিজেকে আগুনে নিক্ষেপ করা কীভাবে বৈধ হতে পারে যার কোনো বাস্তবতা নেই? উপরন্তু, এই কাজের মাধ্যমে মুরীদ গুনাহগার সাব্যস্ত হবে; আর গুনাহে লিপ্ত থাকা অবস্থায় গুনাহগারের মাধ্যমে কোনো কারামাত প্রকাশ পায় না। যদি এটি বৈধ হতো, তবে ব্যভিচারী, মদ্যপায়ী ও পাপাচারীদের পক্ষেও তাদের পাপাচার অবস্থায় কারামাত দাবি করা বৈধ হয়ে যেত।
এটি এমন বিষয় যা সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা অনুযায়ী) অবৈধ। কারামাত কেবল আল্লাহর ওলীদের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যারা তাঁর আনুগত্যকারী; শয়তানের ওলীদের দিকে নয়, যারা পাপাচার ও নাফরমানিতে লিপ্ত।(২)
তিনি তাদের প্রতিবাদে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং তাদের এই কাহিনী বর্ণনার ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করেছেন। তাদের দাবি ছিল যে, শাইখ মুরীদকে আদব শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন এবং মুরীদ তার শাইখের প্রতি বিশ্বাস ও বিশ্বস্ততার কারণে এবং এই বিশ্বাস থেকে তাঁর আনুগত্য করেছিল যে, তিনি কেবল মঙ্গলের জন্যই নির্দেশ দেবেন; ফলে মুরীদের তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতা সঠিক হয়েছে এবং আল্লাহ তাকে রক্ষা করেছেন। লেখক স্পষ্ট করেছেন যে, এই শর্তগুলো সর্বসম্মতভাবে কোনো হারাম কাজ করাকে বৈধ করে না এবং এগুলোর কারণে শরীয়তের মূলনীতিসমূহ বিসর্জন দেওয়া যায় না।(৩)

‌‌গ - ওয়াসওয়াসা এবং যুহদ বা বৈরাগ্যের ক্ষেত্রে চরমপন্থা প্রসঙ্গে:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জেনে রাখো, আমার প্রতিপালক আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাদের এমন কিছু শিক্ষা দিই যা তোমরা জানতে না, যা তিনি আজ আমাকে শিখিয়েছেন--------------------------------------------
(১) এখানে তাদের প্রতি লেখকের প্রশংসা কিছুটা সমস্যার সৃষ্টি করে, কারণ এটি তাদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রতিবাদ এবং তাদের ভ্রষ্টতা বর্ণনার যে বিবরণ আগে ও পরে এসেছে তার পরিপন্থী। তবে যা স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তাহলো তিনি প্রাচীন সূফী শাইখ এবং তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে পার্থক্য করেন; কেননা তিনি পূর্ববর্তীদের প্রতি সুধারণা পোষণ করেন, বিশেষ করে যখন সূফীবাদ ভারসাম্যপূর্ণ বা মধ্যপন্থা অবলম্বনের কাছাকাছি ছিল।
(২) আল-মুফহিম (৪/ ৪১)।
(৩) আল-মুফহিম (৪/ ৪২)।

এটি হলো: "আমি আমার বান্দাকে যা কিছু দান করেছি তা হালাল"(১)
আল-কুরতুবী বলেছেন: "এই মাসআলার উপকারিতা হলো সেই ব্যক্তির সংশয় দূর করা, যে ধারণা করে যে সুস্বাদু ও উত্তম খাবার, পোশাক, বিবাহ এবং বাসস্থান হারাম কিংবা মাকরূহ, যদিও তা বৈধ উপায়ে উপার্জিত হয়; যেমনটি চরমপন্থী বৈরাগ্যবাদীদের কেউ কেউ মনে করে থাকেন"(২)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "এটি পরিতৃপ্ত হয়ে আহার করার বৈধতার দলিল, তাদের মতের বিপরীতে যারা একে ঢালাওভাবে অপছন্দ করেছেন, আর তারা হলেন সূফীদের একটি দল"(৪)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিশুদের কোলে নেওয়া এবং তাদের থেকে শরীরে লাগতে পারে এমন অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে অহেতুক কড়াকড়ি না করা সম্পর্কিত হাদীসগুলো থেকে কিছু শিক্ষা বের করতে গিয়ে তিনি বলেছেন: "এর মধ্যে এমন ফিকহী জ্ঞান রয়েছে যা শিশুদের কোলে নেওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে, এবং তাদের শ্লেষ্মা, প্রস্রাব ও অন্যান্য বিষয় থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে অহেতুক বাড়াবাড়ি বর্জন করার শিক্ষা দেয়। সুতরাং এগুলোর মধ্য থেকে কেবল যা দৃশ্যমান বা নিশ্চিত হওয়া যায় কিংবা যা অতি মাত্রায় বেশি, তা ছাড়া অন্য কিছু এড়িয়ে চলার প্রয়োজন নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ উদার ও সহজ একেশ্বরবাদী শরীয়তের বিধান অনুযায়ী আমল করতেন; ফলে তাঁরা কাদার মধ্যে খালি পায়ে হাঁটতেন, মাটিতে বসতেন, তাঁদের শরীরে এমন ময়লাযুক্ত কাপড় থাকত যা অপবিত্র ছিল না এবং তাঁরা খাওয়ার সময় আঙ্গুল ও পাত্র চেটে খেতেন। তাঁরা এগুলোর কোনোটিকে দোষণীয় মনে করতেন না এবং এ নিয়ে কোনো ওয়াসওয়াসায় (সংশয়ে) ভুগতেন না। আর এসব কিছুই বর্তমান যুগের ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত চরমপন্থী সূফীদের খণ্ডনস্বরূপ, কারণ তারা পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে থাকে...--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ পূর্বে ২০২ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) আল-মুফহিম (৬/৭১২)।
(৩) আর তা হলো আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস যে, আবু তালহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খাবারের দাওয়াত দিয়েছিলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের ডাকলেন। অতঃপর দশজন করে প্রবেশ করে পেট ভরে খেতেন, এরপর তাদের পরের দল আসত; এভাবে তারা সকলেই পরিতৃপ্ত হয়েছিলেন। দেখুন: সহীহ বুখারী, কিতাবুল আত’ইমাহ, পরিচ্ছেদ: মেহমানদের দশজন দশজন করে প্রবেশ করানো, হাদীস নং ৫৪৫০ (৯/৪৮৬), এবং মুসলিম, কিতাবুল আশরিবা, পরিচ্ছেদ: যার সন্তুষ্টির ওপর আস্থা আছে তার ঘরে অন্যদের সাথে নিয়ে যাওয়ার বৈধতা, হাদীস নং ২০৪০ (১৩/২২৭)।
(৪) আল-মুফহিম (৫/৩১১)।

বাহ্যিক দিক এবং পোশাক-পরিচ্ছদ (সুন্দর), কিন্তু তাদের অভ্যন্তরীণ অবস্থা নোংরা ও ধ্বংসপ্রাপ্ত।(১)

‌‌ঘ - ওয়াজদ (ভাবাবেগ) এবং সামা (গান শোনা) প্রসঙ্গে:
সুফিরা গান এবং বাদ্যযন্ত্র শোনাকে বৈধতা দিয়েছে, এমনকি তারা দাবি করেছে যে এটি বিশ্বজগতের রবের নৈকট্য দান করে। ইমাম কুরতুবী এই বাতিল মতবাদের মোকাবিলা করেছেন এবং এই গোমরাহির প্রতিবাদ করেছেন, বিশেষ করে তাঁর যুগে এর ব্যাপক প্রসারের কারণে। বরং তিনি এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম ‘কাশফুল কিনা আন হুকমি মাসাইলিল ওয়াজদি ওয়াস সামা’ (ওয়াজদ ও সামার মাসআলার বিধান থেকে পর্দা উন্মোচন)(২)। সুফিরা তাদের এই বাতিল মতের সপক্ষে খন্দক খননের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের পংক্তি আবৃত্তিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছে, কারণ তাঁরা কাজ করার সময় কবিতার পংক্তি ছন্দোবদ্ধভাবে পাঠ করছিলেন।
এই দলিলের জবাবে কুরতুবী বলেন: "নির্লজ্জ এবং বিদআতী সুফিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের এই ছন্দোবদ্ধ পংক্তি পাঠের মাধ্যমে তাদের নবউদ্ভাবিত সেই ‘সামা’কে বৈধ প্রমাণ করতে চায়, যা এমন সব গর্হিত কাজে ভরপুর যা সুরুচিসম্পন্ন ব্যক্তিরাও পছন্দ করবেন না, ধার্মিকদের কথা তো বলাই বাহুল্য। যেমন—তবলা, বাঁশি, গায়িকাদের সমাবেশ, ফাসেক লোক ও যুবকদের একত্রিত হওয়া, সুর করে গান গাওয়া, আস্তিন দুলিয়ে নাচা এবং পাপাচারী ও পঙ্কিল ব্যক্তিদের মতো পা দিয়ে আঘাত করা (নাচা)। দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারাই এগুলোর সামগ্রিক অসারতা এবং পাপাচার হওয়া সম্পর্কে জানা যায়, তাই এটি বাতিল প্রমাণ করার জন্য কোনো দলিল বা প্রমাণের প্রয়োজন নেই। আমরা এ বিষয়ে একটি চমৎকার রিসালাহ লিখেছি যার নাম দিয়েছি ‘কাশফুল কিনা আন হুকমি মাসাইলিল ওয়াজদি ওয়াস সামা’"(৩)।
তিনি এই মাসআলাটি নিয়ে অন্য স্থানে সেই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন, যাতে উল্লেখ আছে যে সাহাবীরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ছন্দোবদ্ধ পংক্তি পাঠ করছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সাথে ছিলেন(৪): "এখান থেকেই--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৩০০)।
(২) দেখুন: পৃষ্ঠা (৮৭)।
(৩) আল-মুফহিম (৩/ ৬৪৫)।
(৪) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন ‘সালাতের স্থান ও মাসজিদ’ অধ্যায়ে, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাসজিদ নির্মাণ’ অনুচ্ছেদে (৫২৪) =

"সুফিরা গান-বাজনা (সামা) বৈধ করাকে গ্রহণ করেছে, তবে তারা বর্তমানে এতে সীমালঙ্ঘন করেছে এবং অনুমোদিত পর্যায় ছাড়িয়ে গেছে। তারা এটাকে বিভিন্ন প্রকার বাদ্যযন্ত্র—যেমন বাঁশি, দফ এবং নাচ ও অন্যান্য হারাম কাজগুলোকে বৈধ করার অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করেছে। এগুলো হলো পাগল, অলস ও পাপাচারী লোকদের কাজ, যারা শরিয়তের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বিষয়কে এর ভেতর প্রবেশ করিয়ে দিয়েছে। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন"(১)।
আর জিকির ও নসিহতের সময় তাদের অবস্থা হলো চিৎকার ও হট্টগোল করা, এই দাবিতে যে এটি বিনয়াবনত ও নেককার লোকদের বৈশিষ্ট্য।
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, এটি সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আদর্শ ছিল না, অথচ তাঁরা নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) পর আল্লাহ তাআলাকে সবচেয়ে বেশি ভয়কারী ছিলেন। এটি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই বাণীর প্রেক্ষাপটে, যেখানে তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রাগান্বিত হওয়ার সময় সাহাবায়ে কেরামের অবস্থা বর্ণনা করছিলেন। তিনি বলেন: "আমি ডানে ও বামে তাকাতে লাগলাম, তখন দেখলাম প্রত্যেক ব্যক্তিই তার কাপড়ে মাথা ঢেকে কাঁদছেন"(২)। কুরتুবী বলেন: "এটিই হলো আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞানীদের অবস্থা, যারা তাঁর প্রতাপ ও শাস্তিকে ভয় করেন। এটা মূর্খ সাধারণ মানুষ ও নিকৃষ্ট বিদআতিদের মতো চিৎকার ও আর্তনাদ এবং গাধার ডাকের মতো উচ্চস্বর করা নয়। সুতরাং যারা এমন কাজে লিপ্ত হয় এবং দাবি করে যে এটি ভাবাবেগ (ওয়াজদ) ও খোদাভীতি, তাদের বলা হবে: তোমরা সেই পর্যায়ে পৌঁছাতে পারোনি, অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান, তাঁকে ভয় এবং তাঁর মহিমার প্রতি শ্রদ্ধাবোধের ক্ষেত্রে তোমরা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা তাঁর সাহাবীদের স্তরে পৌঁছাতে পারোনি। অথচ নসিহতের সময় তাঁদের অবস্থা ছিল আল্লাহ তাআলার কথা অনুধাবন করা এবং ভয়ে ক্রন্দন করা—"--------------------------------------------
= (৫/ ১০)।
(১) আল-মুফহিম (২/ ১২৪)।
(২) বুখারি কর্তৃক ‘ইলম’ অধ্যায়ে বর্ণিত, অনুচ্ছেদ: নসিহত ও শিক্ষা দেওয়ার সময় অপছন্দনীয় কিছু দেখলে রাগান্বিত হওয়া, হাদিস নং ৯২ (১/ ২২৫); এবং মুসলিম কর্তৃক ‘ফাযায়িল’ অধ্যায়ে বর্ণিত, অনুচ্ছেদ: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং অপ্রয়োজনীয় প্রশ্ন করা বর্জন করা, হাদিস নং ২৩৫৯ (১৫/ ১২০)।

আল্লাহর প্রতি এবং আল্লাহর লজ্জাবোধ থেকে গাম্ভীর্য [অতঃপর তিনি আরিফদের অবস্থার বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেন এবং কুরআন শোনার সময় সালাফদের থেকে বর্ণিত সংজ্ঞা হারানো ও অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেন] অতঃপর তিনি বলেন: "উত্তর হলো: ঝিনুকের সাথে মুক্তার তুলনা কোথায়? আর পচা মৃতদেহের সাথে কস্তুরীর তুলনা কোথায়? ফেরেশতাদের সাথে কর্মকারদের তুলনা, আর সত্যনিষ্ঠ গবেষকদের সাথে ভণ্ডদের তুলনা করা কতই না অসম্ভব! হে বিভ্রান্ত ব্যক্তি, তুমি যদি দাবি করো যে তুমি তাদের গুণের অধিকারী, তবে তাদের মতো মৃত্যুবরণ করো। সুতরাং তোমার এই কৃত্রিম সাজসজ্জার ব্যাপারে সচেতন হও, কেননা সমালোচক অত্যন্ত দূরদর্শী এবং হিসাবগ্রহণকারী মহাজ্ঞানী"(১).
তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, জুমার খুতবা চলাকালীন যারা চিৎকার করে, হয় এর সাথে তাদের হিতাহিত জ্ঞান লোপ পায়, যার ফলে তাদের ওজু ভেঙে যায় এবং তারা ওজু ছাড়াই সালাত আদায় করে; অথবা সে খুতবার সময় কথা বলে উপস্থিতদের বিভ্রান্ত করে এবং মানুষের সমাবেশে বিদআত প্রকাশ করে। এর সাথে সেখানে লোকদেখানো ইবাদত এবং পাপাচারও রয়েছে(২).

‌‌৫ - তাওয়াক্কুলের ধারণা সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা প্রসঙ্গে:
সূফীদের অন্যতম বিশ্বাস হলো কর্ম পরিত্যাগ করা এবং এটিকে তাওয়াক্কুলের পূর্ণতা মনে করা। কারণ তাদের মতে, কর্ম বা প্রচেষ্টা তাওয়াক্কুলকে কলঙ্কিত করে।
ইমাম কুরতুবী এই বুঝের অসারতা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিদায়াত ও সুন্নাহর সাথে এর বিরোধকে 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের অনেক স্থানে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রিজিক অন্বেষণে প্রচেষ্টা চালানো তাওয়াক্কুলকে ক্ষুণ্ণ করে না। তিনি বলেন: "ইবাদত ও ইলম অর্জনের জন্য নিবেদিত ব্যক্তির মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয় না এবং তার তাওয়াক্কুলও কমে যায় না যদি সে তার খাদ্য, পানীয় ও প্রয়োজনীয় বিষয়ে তদারকি করে; যা জাহিল দুনিয়াবৈরাগীদের ধারণা"(৩).
আর আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায়, যেখানে সেই একদল লোকের কথা বলা হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং সেটিকে তারা অপ্রতুল মনে করেছিলেন, অতঃপর তারা উল্লেখ করলেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ১৬০)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ১৬১)।
(৩) আল-মুফহিম (৩/ ৭৪১)।

তাদের আমল ও ইবাদতসমূহ থেকে। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রতি উত্তরে বললেন: "... কিন্তু আমি সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই, রোজা রাখি এবং ভঙ্গ করি, আর নারীদের বিয়ে করি। অতএব, যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়"(১).
ইমাম কুরতুবী এই হাদিসের ব্যাখ্যা এবং তা থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়গুলো আহরণের পর বলেন: "এই হাদিস থেকে আমরা যা স্পষ্ট করেছি তার ওপর দৃষ্টিপাত করলে নিশ্চিত হওয়া যায় যে, এতে চরমপন্থী দুনিয়াবিত্যাগী এবং সূফীদের বাতিলপন্থীদের প্রতি উত্তর রয়েছে; কেননা প্রতিটি দলই তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং এর প্রকৃত রূপ থেকে সরে গিয়েছে"(২).

‌‌৩ - মুতাযিলা:
এটি হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শুরুতে আত্মপ্রকাশকারী একটি দল। তারা আকিদাগত বিষয়ে চরমপন্থী যুক্তিনির্ভর পথ অবলম্বন করেছিল। তাদের এই নামকরণ করা হয়েছে তাদের নেতা ওয়াসিল বিন আতা(৩) কর্তৃক হাসান বসরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর মজলিস থেকে পৃথক হয়ে যাওয়ার কারণে।
ইমাম কুরতুবী এবং মাযিরী তাদের খণ্ডন, তাদের মতবাদ বাতিলকরণ এবং তাদের ভ্রান্তির বর্ণনায় অনেক আলোচনা করেছেন; বিশেষ করে মাযিরী অন্যান্য ফেরকার তুলনায় তাদের খণ্ডনে অস্বাভাবিকভাবে বেশি সচেষ্ট ছিলেন। সম্ভবত এর কারণ হলো মুতাযিলা মতবাদ আশআরি মতবাদের বিপরীত অবস্থানে ছিল। আশআরিদের অনেকেই মুতাযিলাদের খণ্ডনে এগিয়ে এসেছিলেন সেই ব্যক্তির অনুসরণে যাঁর দিকে তারা নিজেদের সম্পৃক্ত করেন—তিনি হলেন আবুল হাসান আল-আশআরি। তিনি প্রথমে মুতাযিলা মতবাদের অনুসারী ছিলেন, অতঃপর তা থেকে ফিরে আসেন এবং এর অসারতা বর্ণনা করেন। অধিকাংশ আশআরি আলেম এক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। কুরতুবী এবং মাযিরী বহু মাসআলায় তাদের প্রতিবাদ করেছেন: অতঃপর--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন ‘বিবাহ’ অধ্যায়ে, ‘বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদান’ অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (৫০৬৩) (৯/ ৫) এবং মুসলিম ‘বিবাহ’ অধ্যায়ে, ‘যার মন বিবাহের প্রতি আগ্রহী হয় তার জন্য বিবাহ মুস্তাহাব হওয়া’ অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (১৪০১) (৯/ ১৮৫)।
(২) আল-মুফহিম (৪/ ৮৭)।
(৩) ওয়াসিল বিন আতা আল-মুতাযিলি, যিনি গাজ্জাল নামে পরিচিত; তিনি একজন কালামবিদ, সাহিত্যিক, বাগ্মী ও সুবক্তা ছিলেন। তিনি মুতাযিলাদের প্রধান এবং তাদের বাতিল মতবাদের প্রচারক ছিলেন। সালফে সালেহীন তার নিন্দার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তিনি ১৩১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ৪৬৪), আল-আলাম (৮/ ১০৮)।

তাকদিরের মাসআলাসমূহে তাদের বিরুদ্ধে(১)। এবং আখেরাতে মহান আল্লাহকে দেখার ব্যাপারে তাদের অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে(২)। এবং কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির জন্য জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়ার বিষয়ে তাদের হুকুমের ক্ষেত্রে(৩)। এবং কিয়ামতের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শাফায়াত এবং দাজ্জালকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে(৪)। অনুরূপভাবে জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি না হওয়া সংক্রান্ত তাদের মতামতের ক্ষেত্রে(৫)। এবং আরও অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রে(৬)।
এই খণ্ডনসমূহ প্রতিটি মাসআলার জন্য নির্দিষ্ট আলোচনাগুলোতে স্পষ্ট হয়ে উঠবে।

‌‌৪ - শিয়া:
তারা এমন এক দল যারা আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইমামতের প্রবক্তা এবং বিশ্বাস করে যে তার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ (নস) রয়েছে। তারা বিশ্বাস করে যে ইমামত তার সন্তানদের বাইরে যাবে না। তারা বলে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বেলায়েত বা ইমামত হাতছাড়া হওয়া ছিল দুই শাইখের (আবু বকর ও উমর) পক্ষ থেকে হওয়া জুলুম। তাদের কেউ কেউ সাহাবীগণের রাদিয়াল্লাহু আনহুম কাফের বলেছে এবং তাদের ইমামদের জন্য 'ইসমাত' বা নিষ্পাপ হওয়ার আকিদা পোষণ করেছে। এছাড়া তাদের আকিদায় আরও অনেক ভ্রষ্টতা রয়েছে। তারা অনেকগুলো উপদলে বিভক্ত, যার মধ্যে রয়েছে চরমপন্থী (গালিয়া) এবং অন্যান্য দল। তাদের 'রাফেজি' হিসেবেও অভিহিত করা হয়।
ইমাম কুরতুবী শিয়াদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তারা ভ্রান্ত দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যাচারী এবং মানুষকে পথভ্রষ্টকারী। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বিরুদ্ধে তাদের মিথ্যাচার সম্পর্কে তিনি বলেন: "তার প্রতি এই অপব্যাখ্যাটি(৭) বিদআতি শিয়াদের মিথ্যাচার এবং তার বিরুদ্ধে তাদের কুৎসা রটনার অন্তর্ভুক্ত"(৮)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুফহিম (৩/ ৪৯৩, ৫২৬) (৫/ ৬২১) এবং আল-মু'লিম (১/ ৩০৪, ৩২৫) (২/ ১৭) (৩/ ১৭৬, ১৮৫, ১৯৭, ১৯৮, ২৬৫)।
(২) দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ৪১৫) (২/ ৫৭) এবং আল-মু'লিম (১/ ২২৩, ২২৫) (৩/ ২১২)।
(৩) দেখুন: আল-মুফহিম (২৪৭, ৪৫২) এবং আল-মু'লিম (১/ ১৯৪, ১৯৭) (২/ ২৬১)।
(৪) দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ৪৩৭) (৭/ ২৬৭)।
(৫) দেখুন: আল-মুফহিম (২/ ৪৫২)।
(৬) দেখুন: আল-মু'লিম (১/ ২৬৬) (২/ ২৫) (৩/ ১৮৮, ১৯৮) (৩/ ২০৫, ৩০৩)।
(৭) তা হলো তাদের বক্তব্য: তিনি সফরে নামাজ কসর করেননি কারণ তার সেই সফরটি বৈধ সফর ছিল না।
(৮) আল-মুফহিম (২/ ৩২৭)।

তিনি অন্য এক স্থানে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে তাদের অপবাদের জবাবে বলেছেন: "তোমরা ভ্রান্ত, পথভ্রষ্ট ও বিভ্রান্তকারী রাফেযীদের মিথ্যাচার শ্রবণ করো না।"(১).
তিনি অন্য একটি স্থানে তাদের মিথ্যাচার এবং তারা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে যা আরোপ করে তা থেকে তাঁর দায়মুক্তি স্পষ্ট করেছেন। এটি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই বাণীর ওপর তাঁর মন্তব্যের সময় করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার কাছে এমন কিছু গোপন করেননি যা তিনি মানুষের কাছে গোপন রেখেছেন … "(২)। সেখানে তিনি বলেছেন: "এটি তাঁর (আলী) ব্যাপারে অতিরঞ্জনকারী দলগুলোর প্রতি একটি প্রত্যাখ্যান ও মিথ্যা প্রতিপন্নকরণ; আর তারা হলো শিয়া, ইমামিয়া এবং রাফেযী সম্প্রদায়, যারা দাবি করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীর জন্য অসিয়ত করেছেন, এবং অকাট্য দলিলের (নস) মাধ্যমে তাঁকে দায়িত্ব প্রদান করেছেন এবং সমস্ত মানুষের অগোচরে তাঁর কাছে মহান জ্ঞান ও বহু বিষয় গোপনে ব্যক্ত করেছেন। অথচ এগুলোর সবই তাদের পক্ষ থেকে মিথ্যাচার, অসার কথা ও প্রতারণা, যার অসারতার সাক্ষ্য দেয় তাদের অনুসৃত ব্যক্তির বক্তব্যসমূহ এবং স্বাভাবিক রীতি—যা দাবি করে যে সাধারণ প্রয়োজনের বিষয়গুলো ছড়িয়ে পড়বে। আর এ বিষয়ে আলীর ক্রোধই প্রমাণ করে যে, সেখানে যা বলা হয়েছে তার কোনো কিছুর সাথেই তিনি একমত নন।"(৩)।
তিনি অন্য এক স্থানে আরও স্পষ্ট করেছেন যে, রাফেযীদের মতবিরোধ কোনো আমলযোগ্য বিষয় নয়; কারণ অনেক আলেম তাদের কাফির হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন(৪)।
তিনি আরও বলেছেন: রাফেযীদের মতবিরোধের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না, যেহেতু তারা মুসলমানদের পথে নেই(৫)।

‌‌শিয়াদের বিধান:
শিয়ারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত, তাদের মধ্যে যারা চরমপন্থী (গালি) তাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কুরতুবী তাদের ব্যাপারে আলেমদের মতভেদ বর্ণনা করেছেন, যা তাদের আকিদাগত পার্থক্যের কারণে হয়েছে। সেখানে তিনি বলেছেন: "শিয়া বা বিদআতিদের কথার কোনো গুরুত্ব নেই, কেননা তারা হয় এমন কাফির যার গর্দান উড়িয়ে দিতে হবে, অথবা...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ৫৬৯)।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কুরবানি অধ্যায়, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে যবেহ করা হারাম হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (১৯৭৮) (১৩/ ১৫০)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ২৪৪)।
(৪) আল-মুফহিম (২/ ৯২)।
(৫) আল-মুফহিম (৪/ ৯৩)।

বিদআতী পাপাচারী যার কথা গ্রহণ করা হয় না এবং তার দলিল খণ্ডন করা হয়"(১)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আর রাফেযীদের কথা হলো, তারা সমস্ত সাহাবীকে কাফির ঘোষণা করেছে; কারণ তারা সেই হকের ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে যা হলো আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে স্থলাভিষিক্ত করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা (নস), এবং তারা ইজতিহাদের মাধ্যমে অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কেও কাফির ঘোষণা করেছে; কারণ তিনি তার হক দাবি করেননি। এদের কুফরির ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই; কেননা যে ব্যক্তি পুরো উম্মত এবং প্রথম প্রজন্মকে কাফির বলে, সে শরীয়তের বর্ণনাধারাকে বাতিল করে দেয় এবং ইসলামকে ধ্বংস করে দেয়। আর অন্যান্য ফিরকাগুলোর মধ্যে কেউ এই জঘন্য, কদর্য ও নিকৃষ্ট কথাটি বলেনি। তাদের মধ্য থেকে যে কেউ এই মতবাদ গ্রহণ করবে, আমরা তাকে পূর্ববর্তীদের মতো কাফির হওয়ার হুকুম দেব এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম, যা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য"(২)।

‌‌তাদের খণ্ডন:
কুরতুবী শিয়াদের অনেক ভ্রান্ত মতবাদের খণ্ডন 'আল-মুফহিম'-এর বিভিন্ন স্থানে বিশদভাবে করেছেন। তিনি নবীদের ক্ষেত্রে কবিরা গুনাহ সংঘটিত হওয়ার বৈধতা প্রদানের ব্যাপারে তাদের খণ্ডন করেছেন(৩), সাহাবীদের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) প্রতি তাদের অবস্থানের ব্যাপারে—(৪), খিলাফতের ব্যাপারে তাদের অবস্থানের ব্যাপারে এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যাপারে নস বা সুস্পষ্ট বর্ণনার দাবির প্রেক্ষিতে তাদের খণ্ডন করেছেন(৫)। এছাড়াও আরও অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রেও তাদের খণ্ডন করেছেন(৬)।

‌‌৫ - কাদারিয়া:
তারা হলো ঐসব লোক যারা বলে যে, বান্দা নিজেই তার নিজের কর্ম সৃষ্টি করে এবং বান্দার কাজগুলো স্বাধীনভাবে তাদের সক্ষমতার অধীন। তাদের পূর্ববর্তীরা কোনো বিষয় ঘটার আগে সে সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করত--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ২৩৮)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ২৭৩)।
(৩) দেখুন: আল-মুফহিম (২/ ৯২, ১৮৫) (৩/ ৫৬৪) (৬/ ২১৭, ৩০৩)।
(৪) দেখুন: আল-মুফহিম (২/ ৩২৭) (৬/ ২৫২)।
(৫) দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ২৪৮, ২৭৩) এবং এই মাসআলায় আল-মাযিরী দেখুন, আল-মুলিম (৩/ ১৩৬)।
(৬) দেখুন: আল-মুফহিম (৫/ ১৩৬, ২৪৪) (৭/ ৩২৭, ৩৩৩)।

তাদের অস্তিত্ব, তারা সেই সব লোক যাদেরকে সালাফগণ কাফির বলেছেন। মাবাদ আল-জুহানি(১) এই মতবাদটি এমন এক খ্রিষ্টানের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিল যে ইসলাম গ্রহণ করার পর পুনরায় খ্রিষ্টান হয়ে গিয়েছিল। আর গায়লান আদ-দিমাশকি(২) মাবাদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছিল। বান্দার পাপাচারের ক্ষেত্রে ভাগ্য বা তাকদির অস্বীকার করার কারণে মুতাজিলাদের ক্ষেত্রেও কাদারিয়াহ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়(৩)।
ইমাম কুরতুবি তাকদিরের ব্যাপারে তাদের মতবাদ খণ্ডন করে বলেছেন: "কাদারিয়াহরা তাকদিরের ব্যাপারে তাদের ভ্রান্ত মতবাদের ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর হেদায়েতকে নিছক বর্ণনার অর্থে গ্রহণ করেছে"(৪)। তিনি অন্য জায়গায় বলেছেন: "এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ অসংখ্য ও সহিহ, যেগুলোর সমষ্টি কাদারিয়াহদের মতবাদ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে অকাট্য জ্ঞান ও প্রকৃত অকাট্য বিশ্বাস প্রদান করে। কিন্তু তারা এই সবকিছু অস্বীকার করেছে, প্রত্যাখ্যান করেছে এবং এর ভ্রান্ত ব্যাখ্যা করেছে"(৫)।
আর আল-মাযারি সম্পর্কে বলতে গেলে, আল-মু'লিম গ্রন্থে কাদারিয়াহদের কথা দুটি স্থানে এসেছে; যার একটিতে তিনি কাদারিয়াহদের এই দাবির প্রতিবাদ করেছেন যে বান্দা নিজেই নিজের কর্মের স্রষ্টা(৬), আর অন্য স্থানে কাদারিয়াহদের কাফির বলার ব্যাপারে মতভেদ বর্ণনা করেছেন(৭)।

‌‌৬ - মুরজিয়া:
তারা এমন সব লোক যারা বলে: ঈমান হলো আমলবিহীন কেবল মৌখিক স্বীকৃতি। তারা বলে যে, এর সাথে কোনো ক্ষতি হয় না...--------------------------------------------
(১) মাবাদ আল-জুহানি আল-বাসরি: সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগের শেষভাগে তিনিই প্রথম তাকদির নিয়ে কথা বলেন এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের প্রতিবাদ করেন। মাবাদ ৮০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৪/১১৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/১৮৫)।
(২) গায়লান বিন মুসলিম আদ-দিমাশকি আবু মারওয়ান: তিনি একজন সুবক্তা ছিলেন এবং তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তি যিনি তাকদির নিয়ে কথা বলেন ও তার দিকে আহ্বান জানান। হিশাম বিন আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে তাকে হত্যা করা হয়। আল-ইকদুল ফারিদ, ইবনে আবদি রাব্বিহি আল-আন্দালুসি (২/২০৫), আল-আলাম (৫/১২৪)।
(৩) দেখুন: আস-সুন্নাহ, আব্দুল্লাহ ইবনুল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (১/৩৮৪) ও পরবর্তী অংশ এবং আশ-শাহরাস্তানি রচিত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/৪৫)।
(৪) আল-মুফহিম (২/৫০৭)।
(৫) আল-মুফহিম (৬/৬৬১)।
(৬) আল-মু'লিম (৩/১৭১)।
(৭) আল-মু'লিম (১/১৮৭)।

ঈমানের সাথে কোনো পাপ ক্ষতি করে না, ঠিক যেমন কুফরের সাথে কোনো আনুগত্য উপকারে আসে না। জাহমিয়া ও কাররামিয়া হলো মুরজিয়াদের অন্তর্ভুক্ত কিছু দল(১)। আল-কুরতুবী ও আল-মাযিরী এই বাতিল মতবাদটি খণ্ডন করেছেন, যেমনটি কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিধান সংক্রান্ত আলোচনায় স্পষ্ট হয়েছে(২)।

‌‌৭ - আশায়েরা:
তারা হচ্ছে সেই সকল লোক যারা আবুল হাসান আল-আশআরীর দ্বিতীয় মতবাদের দিকে নিজেদের সম্পৃক্ত করে। এটি গোপন নয় যে, তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে তাঁর দ্বিতীয় মতবাদ থেকে ফিরে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাবের দিকে ফিরে এসেছিলেন। কিন্তু আশায়েরা তাঁর সালাফদের মাযহাবের দিকে ফিরে আসার পূর্বের মতবাদের উপরেই তাঁর অনুসরণ করে থাকে। সাধারণ আশায়েরা মাত্র সাতটি সিফাত বা বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করে এবং আকীদার বহু মাসয়ালায় তারা আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করে(৩)।
আল-কুরতুবী ও আল-মাযিরী আকীদার অনেক মাসয়ালায় আশায়েরা মাযহাবের অনুসারী ছিলেন, যদিও আল-কুরতুবী সর্বদা এর উপর অবিচল থাকেননি, বরং কিছু মাসয়ালায় তিনি আশায়েরাদের বিরোধিতা করেছেন(৪)।
আল-মুফহিম গ্রন্থের একটি স্থানে স্পষ্ট করে আশায়েরা নামটি উল্লেখ করা হয়েছে(৫) এবং আল-মুআল্লিম গ্রন্থের পাঁচটি স্থানে(৬)। তারা 'আহলুস সুন্নাহ' অথবা 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত' শব্দদ্বয় প্রয়োগ করেন এবং এর দ্বারা আশায়েরাদেরই উদ্দেশ্য করেন। এটি তাদের সেই সকল উক্তির মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যা তারা আহলুস সুন্নাহর দিকে নিসবত করেন (সম্পৃক্ত করেন); অথচ সেগুলোর অনেক কথা আহলুস সুন্নাহর নয়, বরং তা আশায়েরাদের বক্তব্য। আল-কুরতুবী কিছু মাসয়ালায় আশায়েরাদের মত উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: ডক্টর নাসির আল-আকল রচিত 'আল-কাদারিয়া ওয়াল মুরজিয়া', পৃষ্ঠা ৭৭ ও পরবর্তী।
(২) পৃষ্ঠা ১৫৭।
(৩) দেখুন: ডক্টর আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ রচিত 'মাওকিফু ইবনি তাইমিয়্যা মিনাল আশায়েরা' এবং খালিদ বিন আব্দুল লতিফ রচিত 'মানহাজু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ওয়া মানহাজুল আশায়েরা ফি তাওহিদিল্লাহ'।
(৪) এটি এই গবেষণাপত্রের আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ থেকে স্পষ্ট হবে।
(৫) আল-মুফহিম (২/৫৭)।
(৬) আল-মুআল্লিম (১/১৮৪, ১৯৪) (৩/৯৪, ১৬৫, ১৭৬)।

"এটি আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য"(১)।
কখনও কখনও তিনি আহলুস সুন্নাহর কিছু বক্তব্য উল্লেখ করেন এবং তাদের দিকেই তা সম্বন্ধ করেন, অথচ সেখানে তিনি আশায়েরা-দের উদ্দেশ্য করেন; যেহেতু তারা এই মাসআলাগুলোতে আহলুস সুন্নাহর সাথে একমত পোষণ করে(২)।
পক্ষান্তরে আল-মাযিরী আহলুস সুন্নাহ-র কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাদের দ্বারা আশায়েরা-দের উদ্দেশ্য করেছেন, যা আল-মু'লিম-এর সাতটি স্থানে রয়েছে(৩)।
এছাড়া এখানে জহমিয়া(৪), বাতেনিয়া(৫), কাররামিিয়া(৬), রাওয়ান্দিয়া(৭) এবং কালান্দারিয়া-র(৮) মতো কিছু ফেরকার উল্লেখ এসেছে।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ১৯৬, ২১২, ২৯৬) (৬/ ২১২)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ২০০, ৩২১, ৩৭৩, ৪১৩) (৩/ ৫৬২) (৫/ ১৪২, ৫৬৫, ৬৩৫) (৬/ ৪০, ৯০, ২৩৮, ২৪৪, ৩৮৭, ৬০৮) (৭/ ১৮৮, ২৬৭, ২৯২, ৩৩৫)।
(৩) (১/ ২১৭) (৩/ ৩৫, ৯৩, ১১৬, ১৩৭, ১৭০, ১৯৭)।
(৪) এটি একটি বিচ্যুত ফেরকা যা জাহম বিন সাফওয়ানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। সে আমলের ক্ষেত্রে বাধ্যবাধকতা (জাবর) ও অবশতার (ইযতিরার) কথা বলত এবং দাবি করত যে, ঈমান হলো কেবলমাত্র আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা আর কুফর হলো তাঁকে না জানা। সে আল্লাহর নাম ও গুণাবলীকে অস্বীকার করত। এ ছাড়াও সালফে সালেহীনদের মাযহাবের পরিপন্থী তার আরও অনেক মতাদর্শ রয়েছে। আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৮৬)।
আল-বাগদাদী রচিত আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা (২১১)। দেখুন: আল-মুফহিম (৭/ ২৬৭)।
(৫) এটি একটি পথভ্রষ্ট ফেরকা যারা দাবি করে যে, নصوص বা পাঠের প্রকাশ্য ও গোপন (বাতেনি) অর্থ রয়েছে। তারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহকে অস্তিত্বশীল বা অনস্তিত্বশীল কোনোটি দিয়েই বিশেষিত করা যায় না, তিনি জ্ঞাত নন আবার অজ্ঞাতও নন—এরূপ আরও অনেক বাতিল আকিদা তাদের রয়েছে। তাদের অনেক উপাধি রয়েছে যেমন: কারামিতা, নুসাইরিয়া ও ইসমাইলিয়া। আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা (২৮১)। তাদের সম্পর্কে আলোচনা ও খণ্ডন শিয়াদের সাথেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।
(৬) এরা আব্দুল্লাহ বিন কাররামের অনুসারী। তারা কয়েকটি উপদলে বিভক্ত। তাদের প্রধান আকিদাগুলোর মধ্যে একটি হলো—ঈমান হলো স্রেফ মুখে উচ্চারণ করা। মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/ ২২৪)। আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা (২১৫)। আরও দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ২৬৭)।
(৭) এরা রাফেজিদের একটি হুলুলি ফেরকা, যারা ইমামদের মাঝে খোদায়ী আত্মা প্রবেশের (রূহ বা আত্মার পুনর্জন্মের) প্রবক্তা। আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা (২৭২)। আরও দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ২৪৮) এবং আল-মু'লিম (৩/ ১৩৭)।
(৮) আল-মুফহিম (৭/ ১৬৬)। এই গোষ্ঠীটি সুফিদের একটি দল, যাদের মালামিয়া বা মালামাতিয়া, ইউনুসিয়া এবং হাইদারিয়া বলা হয়। হিজরি ছয়শ সালের কিছুকাল পরে দামেস্কে এদের উৎপত্তি হয়। দেখুন: আল-মাকরিযী রচিত খিতাত-এ তাদের সংবাদ (২/ ৪৩২) এবং ফাতাওয়ায় (৩৫/ ১৩) তাদের সম্পর্কে শাইখুল ইসলামের ফতোয়া দেখুন।