📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

যেহেতু সহীহ হাদীসে এর বর্ণনা এসেছে, তাই বেশ কয়েকজন আলেম এটিকে মহান আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করার মত পোষণ করেছেন(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ডক্টর মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমী রচিত 'মু'তাকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ফী আসমাইল্লাহিল হুসনা', পৃষ্ঠা (১৭৯, ২৮২, ২৮৩, ২৮৫, ২৯১); এবং আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-গুসুন রচিত 'আসমাউল্লাহিল হুসনা', পৃষ্ঠা (৩৪৬, ৩৫২)।

সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থদ্বয়ের মাধ্যমে আল-কুরতুবী ও আল-মাযিরীর আকিদাগত মতামতসমূহ
গবেষণা ও তারজীহ
রচনায় ডক্টর
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে রুমাইয়ান আল-রুমাইয়ান
উচ্চতর গবেষণার নিমিত্তে দাওয়াহ ও উসুলুদ্দিন অনুষদের ওয়াকীল
উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়
দ্বিতীয় খণ্ড

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
সর্বস্বত্ব লেখকের নিকট সংরক্ষিত
প্রথম সংস্করণ
১৪২৭ হিজরি
এই বইটির মূল ভিত্তি হলো একটি গবেষণা অভিসন্দর্ভ, যার মাধ্যমে লেখক মক্কা মুকাররমার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের আকীদাহ বিভাগ থেকে ২/ ২/ ১৪২১ হিজরি তারিখে 'চমৎকার' (মুমতায) মানসহ উচ্চতর আন্তর্জাতিক ডিগ্রি (পিএইচডি) লাভ করেছেন; সেই সাথে অভিসন্দর্ভটি মুদ্রণ এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর মধ্যে বিতরণের সুপারিশ করা হয়েছে।
লেখকের ঠিকানা: মক্কা মুকাররমা - পি. ও. বক্স: ১৩৬৬৩

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁদের দুজনের কর্মপন্থা
এতে পাঁচটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের কর্মপন্থা
দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁদের দুজনের কর্মপন্থা এবং দলিলের প্রকাশ্য অর্থের ব্যাপারে তাঁদের অবস্থান
তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: যুক্তিনির্ভর সংশয়সমূহ যার মাধ্যমে তারা গুণাবলিকে প্রত্যাখ্যান করেছে
চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: সালাফদের প্রতি সাদৃশ্যদান এবং দেহবিশিষ্টকরণের অপবাদ আরোপ
পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর অন্যান্য সকল গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁদের দুজনের কর্মপন্থা

প্রথম পরিচ্ছেদ: গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজ বা পদ্ধতি হলো একদিকে জাহমিয়া, মুতাজিলা ও তাদের পথ অনুসরণকারী মুআত্তিলাহ (গুণাবলি অস্বীকারকারী) এবং অন্যদিকে আশআরি ও অন্যান্যদের মাঝে একটি মধ্যপন্থা, যারা এই বিষয়ে সত্যবিচ্যুত হয় এবং মহান আল্লাহ নিজের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন তার হাকিকত বা বাস্তবতাকে অস্বীকার করে; আবার এই মানহাজ কাররামিয়া ও রাফেজিদের উগ্রপন্থীদের মতো মুমাসসিলাহ (সাদৃশ্যদানকারী)-দের মাঝামাঝি অবস্থান, যারা মহান আল্লাহর জন্য উদাহরণ পেশ করে এবং তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করে।
উভয় মতবাদই সত্য ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত। আর সঠিক মতবাদ হলো তা-ই, যার ওপর উম্মতের সালাফ তথা সাহাবী, তাবেয়ী এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন তারা প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। কারণ এটাই হলো সিরাতুল মুস্তাকিম (সরল পথ)। তারা আল্লাহ নিজের জন্য যে সকল মহিমা ও পূর্ণতার গুণাবলি বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা বর্ণনা করেছেন, সেগুলোর ওপর হাকিকত বা প্রকৃত অর্থে এবং আল্লাহর শানের উপযোগী পন্থায় ঈমান পোষণ করেন। আর আল্লাহ নিজের সত্তা থেকে যা অস্বীকার করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সত্তা থেকে যে সকল ত্রুটিযুক্ত গুণাবলি নাকচ করেছেন যা তাঁর শানে শোভা পায় না, তারাও তা অস্বীকার করেন। এক্ষেত্রে তাদের মূল ভিত্তি হলো কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত দলীলসমূহ; কোনো প্রকার ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ) ও সদৃশ করা (তামসিল) ছাড়া এবং কোনো প্রকার বিকৃতি (তাহরিফ) ও অস্বীকার (তা’তিল) ছাড়াই {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)}(১)।
মুহাম্মদ বিন হাসান(২) বলেছেন: "পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত সমস্ত ফকীহ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মহান রবের গুণাবলি সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যেসব কুরআন ও হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তার ওপর কোনো প্রকার ব্যাখ্যা, গুণারোপ এবং সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই ঈমান আনতে হবে। সুতরাং আজ যদি কেউ এর কোনো কিছুর ব্যাখ্যা করে, তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পথের ওপর ছিলেন তা থেকে বিচ্যুত হলো এবং জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। কারণ তারা (সালাফরা) কোনো গুণারোপ করেননি এবং ব্যাখ্যাও করেননি, বরং কিতাবে যা এসেছে সে অনুযায়ীই ফতোয়া দিয়েছেন।"--------------------------------------------
(১) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।
(২) মুহাম্মদ বিন হাসান বিন ফারকাদ আশ-শায়বানী, ইরাকের ফকীহ এবং আবু হানিফার ছাত্র। ইমাম শাফেয়ী তাঁর থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তিনি অত্যন্ত মেধাবী ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ১৮৯ হিজরীতে ‘রাই’ নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ (২/১৭২), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৯/১৩৪)।

এবং সুন্নাহ, অতঃপর তারা নীরব থাকলেন"(১)।
এবং ইবনে খুযাইমা(২) বলেছেন: "আমরা এবং হিজাজ, তিহামাহ, ইয়ামেন, ইরাক, সিরিয়া ও মিশরের আমাদের সকল আলেমদের মাযহাব হলো: আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন আমরা আল্লাহর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করি। আমরা আমাদের জিহ্বা দ্বারা তা স্বীকার করি এবং আমাদের অন্তর দ্বারা তা বিশ্বাস করি; আমাদের স্রষ্টার চেহারাকে সৃষ্টিজগতের কারো চেহারার সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা ব্যতীত। আমাদের রব সৃষ্টিজগতের সদৃশ হওয়া থেকে সুমহান এবং তিনি অস্বীকারকারীদের (মুয়াত্তিলুন) বক্তব্য থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আর তিনি অস্তিত্বহীন হওয়া থেকেও অনেক ঊর্ধ্বে যেমনটি বাতিলপন্থীরা বলে থাকে, কেননা যার কোনো গুণ নেই সে অস্তিত্বহীন। আল্লাহ জাহমিয়্যাহদের উক্তি থেকে সুউচ্চ, যারা আমাদের স্রষ্টার সেই সকল গুণাবলীকে অস্বীকার করে যা তিনি তাঁর সুষ্পষ্ট অবতীর্ণ কিতাবে এবং তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুখে বর্ণনা করেছেন"(৩)।
এবং সাবুনী বলেছেন: "আসহাবুল হাদীসগণ তাদের মহিমান্বিত রবকে তাঁর সেই গুণাবলীর মাধ্যমে চেনেন যা তাঁর ওহী ও অবতীর্ণ কিতাবে বর্ণিত হয়েছে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যার সাক্ষ্য দিয়েছেন সহীহ হাদীসসমূহের বর্ণনা অনুযায়ী যা নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা মহান আল্লাহর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করেন যা তিনি নিজের কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মুখে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন। তারা আল্লাহর গুণাবলীকে সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বলে বিশ্বাস করেন না। আল্লাহ আহলে সুন্নাহকে বিকৃতি (তাহরিফ) ও ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ) থেকে রক্ষা করেছেন এবং তাদের সঠিক পরিচয় ও বুঝ দান করে ধন্য করেছেন, ফলে তারা তাওহীদ ও পবিত্রতার (তানযীহ) পথে চলেছেন এবং গুণাবলী অস্বীকার (তাতীল) ও সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবীহ) মতবাদ বর্জন করেছেন। আর তারা মহান আল্লাহর এই বাণী অনুসরণ করেছেন: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)}(৪) "(৫)।
এবং ইবনে আবদিল বারর বলেছেন: "আহলে সুন্নাহ গুণাবলী (সিফাত) স্বীকার করার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন--------------------------------------------
(১) লালকাঈ রচিত শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত (৩/৪৮০)।
(২) আবু বকর মুহাম্মদ ইবন ইসহাক ইবন খুযাইমাহ, ইমামদের ইমাম, হাফিজ, সহীহ গ্রন্থের লেখক এবং 'আত-তাওহীদ' সহ সুন্নাহর প্রতিরক্ষা দানকারী অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি ৩১১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/৩৬৫), সুয়ুতির তাবাকাতুল হুফফায পৃষ্ঠা ৩৩০, জীবনী নং ৭১০।
(৩) ইবনে খুযাইমা রচিত আত-তাওহীদ (১/২৬)।
(৪) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।
(৫) আকীদাতুস সালাফ ওয়া আসহাবিল হাদীস পৃষ্ঠা ১৬০, ১৬২ (সংক্ষেপে)।

যা কিছু কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং সেগুলোকে রূপক হিসেবে নয় বরং প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করা। তবে তারা এগুলোর কোনোটিরই ধরন নির্ধারণ করেন না এবং এর কোনো গুণকে নির্দিষ্ট সীমায় সীমাবদ্ধ করেন না। পক্ষান্তরে বিদআতী সম্প্রদায়, জাহমিয়া, সমস্ত মুতাজিলা এবং খারিজিরা—তারা সবাই এসব অস্বীকার করে এবং এর কোনোটিকেই প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করে না। তারা দাবি করে যে, যে ব্যক্তি এগুলো স্বীকার করে সে মূলত আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্য দানকারী। আর যারা এই গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, তাদের দৃষ্টিতে এরা (বিদআতী গোষ্ঠীগুলো) হলো উপাস্যকে অস্বীকারকারী। সত্য তো সেই কথার মধ্যেই নিহিত যা আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ব্যক্ত করেছে। আর তাঁরাই হলেন জামাআতের ইমামগণ, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১)
এবং আবুল কাসিম কাওয়ামুস সুন্নাহ(২) বলেন: "সালাফী ওলামাগণ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে মুতাওয়াতির বর্ণনা এসেছে, যা আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সালাফগণ এগুলো সাব্যস্তকরণ, পরিচয় লাভ, ঈমান এবং আত্মসমর্পণের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন; কোনো প্রকার সাদৃশ্য প্রদান ও ধরন নির্ধারণ বর্জন করে। আর তিনি (আল্লাহ) আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর সেই সকল গুণ ও নামের সাথে অনাদি-অনন্ত, যা দ্বারা তিনি নিজেকে বিশেষিত করেছেন অথবা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিশেষিত করেছেন। সুতরাং সাব্যস্ত হওয়ার পর যে ব্যক্তি তাঁর কোনো গুণকে অস্বীকার করল, সে এর মাধ্যমে অস্বীকারকারী হিসেবে গণ্য হবে...। আর মহান আল্লাহ তাঁর গুণাবলির মাধ্যমে নিজের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁর বান্দাদেরকে এর মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করার আহ্বান জানিয়েছেন। আর মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা সত্যয়ন করেছেন এবং আল্লাহ নিজের নাম ও গুণাবলি উল্লেখ করে বান্দাদের নিকট যা প্রকাশ করেছেন, সে বিষয়ে আল্লাহর উদ্দেশ্য তিনি বর্ণনা করেছেন। আর তা আরবদের নিকট বোধগম্য ছিল, এর কোনো অপব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল না।"(৩)
এবং ইবনে কুদামা বলেন: "সালাফদের মাযহাব—তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—হলো মহান আল্লাহর সেই সকল গুণ ও নামের ওপর ঈমান আনা, যা দ্বারা তিনি তাঁর আয়াত ও অবতীর্ণ কিতাবে নিজেকে বিশেষিত করেছেন অথবা...--------------------------------------------
(১) আত-তামহীদ (৭/ ১৪৫)।
(২) ইসমাইল ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আল-ফাদল আত-তামিমি আল-আসফাহানি, "কাওয়ামুস সুন্নাহ" উপাধিতে ভূষিত। তিনি প্রচুর গ্রন্থ প্রণেতা ছিলেন, কেননা তাফসির, হাদিস, তাওহিদ ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর অনেক উপকারী গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৫৩৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। সুয়ূতী রচিত তাবাকাতুল মুফাসসিরিন, পৃষ্ঠা: ৩৭। ইবনে কাদি শুহবাহ রচিত তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (২/ ৩০২)।
(৩) আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ (১/ ১৮৩, ১৮৪)।

তাঁর রাসূলের জবানীতে, তাতে কোনো বৃদ্ধি না করে, তা থেকে কোনো কিছু হ্রাস না করে, তা অতিক্রম না করে, তার কোনো ব্যাখ্যা না করে এবং তার এমন কোনো অপব্যাখ্যা না করে যা তার বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী হয়, সৃষ্টির গুণাবলির সাথে কোনো তুলনা না করে এবং নবসৃষ্টদের বৈশিষ্ট্যের সাথে সাদৃশ্য না দিয়ে; বরং তারা এগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এর জ্ঞান এর প্রবক্তার প্রতি(১) এবং এর অর্থ এর বক্তার প্রতি সোপর্দ করেছেন"(২)।
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "এই বিষয়ের মূলনীতি হলো, আল্লাহকে সেই সব গুণাবলীতে গুণান্বিত করা যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং যা দ্বারা তাঁর রাসূলগণ তাঁকে গুণান্বিত করেছেন—অস্বীকার কিংবা সাব্যস্তকরণ উভয় ক্ষেত্রেই। সুতরাং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হবে এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা তাঁর থেকে অস্বীকার করা হবে। আর এটি জানা কথা যে, উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণের পথ হলো সেই সব গুণাবলিকে সাব্যস্ত করা যা তিনি সাব্যস্ত করেছেন, কোনো প্রকার ধরণ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে এবং কোনো প্রকার বিকৃতি ও অকেজো করা ব্যতিরেকে। একইভাবে তাঁরা তাঁর থেকে তা অস্বীকার করেন যা তিনি নিজের থেকে অস্বীকার করেছেন, সেই সাথে তাঁর নামসমূহ বা আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে কোনো বিচ্যুতি ব্যতিরেকেই তাঁর সাব্যস্তকৃত গুণাবলি সাব্যস্ত করেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিচ্যুতি ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে (১৮০)}(৩), এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহের ব্যাপারে বিচ্যুতি ঘটায় তারা আমার অগোচরে নয়। যে ব্যক্তিকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে সে উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ হয়ে আসবে? তোমরা যা ইচ্ছা করো, নিশ্চয় তিনি তোমরা যা করো সে বিষয়ে সম্যক দ্রষ্টা (৪০)}(৪) আয়াত; সুতরাং তাঁদের পথ নাম ও গুণাবলি সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করে, সাথে সাথে সৃষ্টির সাদৃশ্যকে অস্বীকার করে—এটি এমন এক সাব্যস্তকরণ যাতে কোনো তুলনা নেই এবং এমন এক পবিত্রতা ঘোষণা যাতে কোনো অকেজো করা নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)}(৫)। সুতরাং তাঁর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} এর মাঝে তুলনা ও সাদৃশ্য প্রদানের খণ্ডন রয়েছে, আর তাঁর বাণী: {এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)} এর মাঝে বিচ্যুতির খণ্ডন রয়েছে।"--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: এর ধরণ বা পদ্ধতির জ্ঞান।
(২) ইবনে কুদামা রচিত যাম্মুত তাউয়িল, পৃষ্ঠা: ১১।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
(৪) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪০।
(৫) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।

এবং গুণাবলি বর্জন (তাতিল)।"(১).
ইবনে রজব বলেন: "পক্ষান্তরে হাদীস বিশারদ ইমামগণ এবং উম্মতের সালাফগণের অনুসৃত পদ্ধতি হলো—নাসসমূহকে (দলিলের পাঠ) স্বীকার করা, সেগুলোকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই বহাল রাখা এবং সেগুলোর ধরন (কাইফিয়্যাত) ও সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল) অস্বীকার করা... আর যারা বলে: এগুলোর প্রকাশ্য অর্থ (জাহির) উদ্দেশ্য নয়, তাদের প্রতি উত্তর হলো: প্রকাশ্য অর্থ দুই প্রকার—এক প্রকার প্রকাশ্য অর্থ যা সৃষ্টির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাদের জন্যই নির্দিষ্ট, যা এখানে উদ্দেশ্য নয়। আর অন্য প্রকার প্রকাশ্য অর্থ যা মহান প্রতাপশালী ও সম্মানিত আল্লাহর সত্তার জন্য উপযুক্ত, সেটিই এখানে উদ্দেশ্য; আর তা অস্বীকার করা হলো গুণাবলি বর্জন বা তাতিল... জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ জানেন যে, এই সবটুকুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে গৃহীত। আর তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা-ই এমন সত্য যার ওপর কোনো কিছু বৃদ্ধির অবকাশ নেই এবং যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই। হিদায়াত লাভের জন্য তিনি ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই। আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু নেই যার প্রকাশ্য অর্থ কুফর, সাদৃশ্য প্রদান (তাشবিহ) কিংবা অসম্ভব কিছু। বরং আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তা সবই সত্য ও সঠিক; সাদৃশ্য প্রদান (তামসিল) বর্জন করে সেগুলোর ওপর বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব। কেননা আল্লাহর সত্তার মতো যেমন কোনো কিছু নেই, তেমনি তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রেও তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই।"(২).
এই বিষয়ে সালাফদের থেকে বর্ণিত বক্তব্যসমূহ অসংখ্য ও মুতাওয়াতির, যা একত্র করা সম্ভব নয়। এখানে গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের বিশ্বাসের বিষয়ে কেবল কিছু ইশারা ও ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁদের দুজনের মানহাজ এবং দলিলের প্রকাশ্য অর্থের ব্যাপারে তাঁদের অবস্থান:
কুরতুবী এবং মাযিরী—আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করুন—আল্লাহ তাআলার গুণাবলির ক্ষেত্রে আশআরি মানহাজের ওপর রয়েছেন। আর তা হলো সাতটি গুণ সাব্যস্ত করা; সেগুলো হলো: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, কথা, শ্রবণ, দর্শন এবং ইচ্ছা—তবে এগুলো সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেও আহলুস সুন্নাহর সাথে তাঁদের ভিন্নমত রয়েছে। এছাড়া অবশিষ্ট গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁরা ব্যাখ্যা (তাবিল) করেন অথবা সেগুলোর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর ওপর সোপর্দ (তাফউইয) করেন।--------------------------------------------
(১) আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (৬, ৮)।
(২) ইবনে রজবের ফাতহুল বারী (৭/ ২৩৩, ২৩৪)।

কুরতুবীর একটি চমৎকার বক্তব্য রয়েছে মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) খণ্ডন করার সময়, আফসোস যদি তিনি এটি মেনে চলতেন! তিনি বলেছেন: "মুতাকাল্লিমগণ আল্লাহ তাআলার গুণাবলির (সিফাত) স্বরূপের সাথে সংশ্লিষ্টতা, সেগুলোর পরিমাপ এবং সেগুলোর তাৎপর্য নিয়ে আলোচনা করেছেন—সেগুলো কি আল্লাহর সত্তা (জাত) নাকি সত্তার অতিরিক্ত কিছু—ইত্যাদি বিদআতী বিষয় নিয়ে তারা গবেষণা করেছেন, যেগুলোর ব্যাপারে শরীয়ত কোনো নির্দেশ দেয়নি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন, তারা এসবে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থেকেছেন। কারণ তারা জানতেন যে, এটি এমন কিছুর স্বরূপ (কাইফিয়াত) অনুসন্ধান করা যার স্বরূপ জানা অসম্ভব। কেননা বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতার একটি সীমা রয়েছে যেখানে তাকে থেমে যেতে হয়, আর তা হলো স্বরূপ নিরূপণে অক্ষমতা যা সে অতিক্রম করতে পারে না। সত্তার স্বরূপ এবং গুণাবলির স্বরূপ অনুসন্ধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এই জন্যই সর্বজ্ঞানী মহাবিজ্ঞ আল্লাহ বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)}(1)। আর আমরা সেই সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের বিষয়ে সুনিশ্চিত বিশ্বাস রাখি, যিনি সৃষ্টির গুণাবলি থেকে পবিত্র, তাদের অবস্থা থেকে মুক্ত এবং তাঁর শানের উপযুক্ত পরিপূর্ণ গুণাবলির অধিকারী। এরপর সত্যবাদীগণ (নবী ও সাহাবীগণ) তাঁর যে সকল গুণাবলি ও নামের সংবাদ আমাদের দিয়েছেন, আমরা তা গ্রহণ করি ও বিশ্বাস করি। আর যে বিষয়ে তারা কোনো আলোচনা করেননি, সে বিষয়ে আমরা নীরব থাকি এবং তাতে লিপ্ত হওয়া বর্জন করি। এটিই সালাফদের পথ, আর এছাড়া যা কিছু আছে তা ধ্বংস ও বিনাশের অতল গহ্বর"(2)।
এটি একটি খাঁটি সালাফী মানহাজ (নীতিমালা), কিন্তু তিনি (রহিমাহুল্লাহ) প্রয়োগের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাকারীদের (মুআব্বিলীন) পথ অবলম্বন করেছেন এবং মুতাকাল্লিমদের তরিকায় চলেছেন, যা সালাফদের থেকে বর্ণিত নীতি এবং পরবর্তী যুগের সুদৃঢ় আলেমদের (আসবাত) অবস্থানের পরিপন্থী।
গুণাবলির (সিফাত) ক্ষেত্রে কুরতুবী ও মাযেরী (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর মানহাজ হলো তাউয়ীল (ব্যাখ্যা) ও তাফওয়ীযের (অর্থ সমর্পণ) মাঝামাঝি, সেই সাথে তারা সালাফদের ওপর তাশবীহ (সদৃশ করা) ও তাজসীম (দেহত্ব আরোপ করা)-এর অপবাদ দিয়েছেন। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে হিদায়াত দান করেন।
তাউয়ীল: তাউয়ীল হলো—শব্দকে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য কোনো অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়া(3)।--------------------------------------------
(1) সুরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।
(2) আল-মুফহিম (৬/ ৬৯০, ৬৯১) সংক্ষেপিত।
(3) দেখুন: সুলায়মান আল-গুসন রচিত 'মাওকিফুল মুতাকাল্লিমীন মিন নুসূসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ' গ্রন্থে তাউয়ীলের সংজ্ঞাসমূহ (১/ ৪৯৭)।

আশআরিরা তাদের পূর্বসূরি জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের অনুসরণ করে যে পথ অবলম্বন করেছে, তা হলো এক ধরনের মন্দ ও ভ্রান্ত ব্যাখ্যা (তাউইল), যার সপক্ষে কুরআন বা সুন্নাহ থেকে কোনো দলীল নেই। কারণ তারা তাদের প্রতিষ্ঠিত ও বিশ্বাসকৃত মূলনীতিগুলোর যৌক্তিকতা প্রমাণের জন্য এই ভ্রান্ত ব্যাখ্যাকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করেছে। এর জন্য তারা উদ্ভাবন করেছে বুদ্ধিবৃত্তিক আইন এবং কালামশাস্ত্রীয় মূলনীতি, যেগুলোকে তারা দ্বীন বোঝার ক্ষেত্রে ফয়সালাকারী এবং সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করেছে। ফলে যখনই কোনো বিষয়ের উদয় হয়, তারা তাদের যুক্তি, ধারণা ও মতামতের দিকে ফিরে যায় এবং তার মাধ্যমেই দ্বীন অন্বেষণ করে। যখন তারা কুরআন ও সুন্নাহ থেকে কিছু শোনে, তখন তারা তা তাদের নির্ধারিত মানদণ্ডে যাচাই করে; যদি তা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় তবে গ্রহণ করে, অন্যথায় দূরবর্তী অপব্যাখ্যা ও অগ্রহণযোগ্য অর্থের মাধ্যমে তাকে বিকৃত করে ফেলে। এভাবেই তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং পথভ্রষ্ট হয়েছে(১).
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সেই ব্যাখ্যা (তাউইল) যা দলীলাদি (নুসূস) দ্বারা নির্দেশিত বিষয় এবং সুন্নাহর আনীত বিধানের পরিপন্থী, তা-ই হলো ভ্রান্ত ব্যাখ্যা"(২).
'তাউইল' শব্দটি তিনটি সাধারণ অর্থের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমত: বিষয়টি বাস্তবে যে পরিণতির দিকে গড়ায়, আর কুরআনে এটিই এর মূল অর্থ।
দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাফসীর বা বিবরণ।
তৃতীয়ত: উসুলবিদদের পরিভাষায় এর পরিচিত অর্থ হলো—কোনো শব্দকে তার আপাত ও স্বতঃস্ফূর্ত অর্থ থেকে সরিয়ে ভিন্ন কোনো সম্ভাব্য গৌণ অর্থে নিয়ে যাওয়া, যা কোনো সুনির্দিষ্ট দলীলের ভিত্তিতে করা হয়(৩).
ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, এই শেষোক্ত অর্থটিই হলো মুতাজিলা, জাহমিয়া এবং অন্যান্য কালামশাস্ত্রবিদদের অভিমত। তিনি বলেন: "এই সেই ব্যাখ্যা (তাউইল) যার বৈধতা প্রদান ও খণ্ডন উভয় পক্ষ থেকেই গ্রন্থ রচিত হয়েছে। যারা কালামশাস্ত্রবিদদের মতানুসারে এই ব্যাখ্যার অসারতা প্রমাণে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের মধ্যে হলেন:--------------------------------------------
(১) আল-হুজ্জাহ ফী বায়ানিল মাহাজ্জাহ, আসফাহানি (২/ ২৩৮)।
(২) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (১/ ১৮৭)।
(৩) দেখুন: আল-আসমা ওয়াস-সিফাত নাকলান ওয়া আকলান, শানাকিতি (৮২, ৮৪)।

কাজী আবু ইয়ালা এবং শায়খ মুওয়াফফাকুদ্দিন ইবনে কুদামা, এবং একাধিক ব্যক্তি এটি না বলার ব্যাপারে সালাফদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন(১).
ইবনে তাইমিয়া বলেন: "আর তাওয়ীল বলতে যদি শব্দকে তার মূল অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থে প্রয়োগ করা বোঝায়, তবে সালাফদের বক্তব্যে তাওয়ীল শব্দটি দ্বারা এটি উদ্দেশ্য ছিল না … সালাফগণ সেইসব তাওয়ীলকে প্রত্যাখ্যান করতেন যা আল্লাহর বাণীকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্য থেকে সরিয়ে দেয়, যা মূলত শব্দের প্রকৃত অর্থ বিকৃত করার অন্তর্ভুক্ত। তারা বাতিল তাওয়ীলকে, যা মূলত বাতিল ব্যাখ্যা, সেভাবেই অস্বীকার করতেন যেভাবে আমরা কোনো বক্তার বক্তব্যকে তার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী ব্যাখ্যা করাকে অস্বীকার করি"(২).
কিন্তু কুরতুবী এবং মাযেরী —আল্লাহ তাঁদের ক্ষমা করুন— তাওয়ীলের পথ অবলম্বন করেছেন, ফলে তাঁরা ওহীর পাঠসমূহকে বাতিল অর্থের দিকে সরিয়ে নিয়েছেন, যা এগুলোর প্রতি ঈমান আনা এবং এগুলোর তাওয়ীল না করার ক্ষেত্রে সালাফদের অনুসৃত পথের পরিপন্থী, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো: কুরতুবী —আল্লাহ তাআলার জন্য আঙুল সাব্যস্ত করার হাদিসে— সেই বর্ণনাটি যেখানে "তাঁকে সত্যায়ন করার জন্য" কথাটি আছে(৩), কারণ এটি সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কে তাঁর মাযহাবের পরিপন্থী। অতঃপর তিনি এই জাতীয় পাঠ্যসমূহের ক্ষেত্রে তাঁর কর্মপন্থা বর্ণনা করে বলেন: "যদি সত্যবাদী ব্যক্তির বক্তব্যে আমাদের কাছে এমন কোনো কথা আসে, তবে আমরা সেটির তাওয়ীল করি, অথবা সে বিষয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত বিরত থাকি যতক্ষণ না সেটির প্রকৃত অর্থ স্পষ্ট হয়। আর এক্ষেত্রে আমরা সেটির বাহ্যিক অর্থ অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকি, কারণ যার মুজিজা তাঁর সত্যতা প্রমাণ করেছে তাঁর সত্যবাদী হওয়া আবশ্যক। তবে যদি এমন কথা এমন কারো মুখে আসে যার ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা সম্ভব, বরং যার সম্পর্কে সত্যবাদী (রাসূল) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সওয়ায়িকুল মুরসালাহ (১/ ১৭৯)।
(২) আস-সাফাদিয়্যাহ (১/ ২৯১)।
(৩) আর তা এই যে, আহলে কিতাবদের এক ব্যক্তি বলেছিল: হে আবুল কাসিম, "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, জমিনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর এবং মাটিকে একটি আঙুলের ওপর ধারণ করবেন, এরপর তিনি সেগুলো নাড়া দিয়ে বলবেন 'আমিই রাজা'। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথার সত্যায়ন স্বরূপ এবং বিস্ময়ে এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হলো।"

...তার ধরন সম্পর্কে মিথ্যাচার এবং বিকৃতির কারণে আমরা তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করি।(১)
সুতরাং কুরতুবী এখানে সিফাত (আল্লাহর গুণাবলি) সংক্রান্ত নصوص বা ভাষ্যসমূহের ক্ষেত্রে তার অবস্থান স্পষ্ট করেছেন—যা তার দাবি অনুযায়ী সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার সংশয় সৃষ্টি করে—আর তা হলো: হয় মিথ্যা সাব্যস্ত করা—যদি তা শরয়ী দলিল না হয়—অথবা তাবিল (ব্যাখ্যা) করা অথবা শরয়ী দলিলে স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও নীরবতা অবলম্বন করা।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত এমন সকল শব্দ যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অর্থ প্রদান করে, যেমন চোখসমূহ, আল্লাহর হাতসমূহ, পার্শ্বদেশ, আঙুল এবং অন্যান্য বিষয়; যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ থেকে শরীর ধারণ সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয়, যা বিবেক অসম্ভব বলে গণ্য করে—সেসবই মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে ব্যাখ্যাসাপেক্ষ (তাবিলকৃত), কারণ সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব।"(২)
তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তার এই মানহাজ বা পদ্ধতি মুতাকাল্লিমদের অনুসরণে, যেখানে তিনি বলেছেন: "সঠিক কথা হলো এই বলা যে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন এবং সালাফগণ যে সমর্পণের ওপর ছিলেন তা অধিকতর নিরাপদ।(৩) তবে এই বিষয়ে নিশ্চিত হতে হবে যে, কিতাব ও সুন্নাহতে আসা এই বাহ্যিক বিষয়গুলো যা শরীর ধারণ ও সাদৃশ্যের সংশয় তৈরি করে, সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব; কারণ অন্যান্য দলিলের বাহ্যিক দিক এর বিপরীত, যেমনটি আমাদের ইমামগণ তাদের কিতাবসমূহে স্থির করেছেন এবং সুস্পষ্ট বিবেকও যার প্রমাণ দেয়।"(৪)
সিফাত সংক্রান্ত সাধারণ ভাষ্যসমূহের ক্ষেত্রে কুরতুবীর তাবিল করা সত্ত্বেও, তিনি এর কোনো কোনোটিতে তাফউইদ (আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা) ও তাবিলের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। যার মধ্যে তার এই উক্তিটি রয়েছে: "জেনে রেখো যে, মানুষ ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে (তাবিল) অনেক বাড়াবাড়ি করেছে..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ৩৯০)। তিনি তার এই উক্তি: "সত্যবাদী ব্যক্তি তার ধরন সম্পর্কে আমাদের মিথ্যা সংবাদ দিয়েছেন" এর মাধ্যমে ইহুদিদের বুঝিয়েছেন। কারণ এই হাদিসে যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কথোপকথন করেছিল সে ছিল ইহুদিদের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এই মিথ্যা সাব্যস্ত করার কোনো ভিত্তি নেই, কারণ এই হাদিসটি আমাদের কাছে এই ইহুদি ছাড়াও অন্য সূত্রে পৌঁছেছে। এটি আমাদের কাছে নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে পৌঁছেছে এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৌনসম্মতি এবং তার কথায় বিস্ময় প্রকাশ ও তাকে সত্য বলে সত্যায়ন করে হাসার কথা বর্ণনা করেছেন। আঙুল সংক্রান্ত সিফাতের ব্যাপারে তিনি যা বলেছেন তার খণ্ডন ৪৩১ পৃষ্ঠায় আসবে।
(২) আল-মুফহিম (৩/ ৩৭)।
(৩) এটিই হলো তাফউইদ এবং এটি সালাফদের মাযহাব নয়। বরং সালাফদের মাযহাব হলো সিফাতসমূহ যেভাবে এসেছে সেভাবে তার ওপর ঈমান আনা এবং এর ধরনকে আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা। দেখুন: পৃষ্ঠা (৩৫৭)।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ৪১৯)।

এই হাদিসগুলো সম্পর্কে কেউ দূরে সরে গেছেন, আবার কেউ চারপাশে ঘুরপাক খেয়েছেন। আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই আরবদের বাকরীতি অনুযায়ী সর্বোত্তম ও সুদৃঢ়; আর এটাই সম্ভবত উদ্দেশ্য। তা সত্ত্বেও আমরা এটিই উদ্দেশ্য হিসেবে নিশ্চিত করছি না। প্রকৃত সত্য হলো এই বলা যে: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন" এবং সালাফগণ যে আত্মসমর্পণের (তাসলিম) ওপর ছিলেন তা-ই অধিক নিরাপদ(১)।
একইভাবে আল-মাযারি সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত নসগুলোর ক্ষেত্রে এই পথ অবলম্বন করেছেন। বরং তিনি আল্লাহ তাআলার হাত, আল্লাহর পা, আঙুল এবং অন্যান্য কার্যাগত (ফেলী) কিংবা সত্তাগত (যাতি) গুণাবলি সাব্যস্তকারী সকল পাঠের ব্যাখ্যা (তাবিল) করার ব্যাপারে কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। যেমনটি তিনি আল্লাহ তাআলার জন্য পা-এর গুণ সাব্যস্তকারী হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এই হাদিসটি সেই প্রসিদ্ধ হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যের (তাশবীহ) ধারণা দেয়। যখন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি রাবীদের নিকট প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তখন প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ কষ্ট করে এর ওপর আলোচনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যার দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন"(২)।
মাযারি তাঁর ব্যাখ্যার উদ্দেশ্য বর্ণনা করতে গিয়ে হাদিসে বর্ণিত আঙুল গুণের ব্যাখ্যার পর বলেছেন: "উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর জন্য কোনো শারীরিক অঙ্গ বা আঙুল থাকার বিষয়টিকে প্রতিহত করা, কারণ বিবেক একে অসম্ভব মনে করে। এরপর একে অনুমোদিত পন্থায় ব্যাখ্যা করা হবে এবং আমরা ব্যাখ্যার কিছু অংশ প্রদর্শন করেছি"(৩)।
আমরা এখানে দেখতে পাচ্ছি যে, তাঁরা উভয়েই ব্যাখ্যার (তাবিল) প্রতি আগ্রহী ছিলেন কারণ তাঁদের দাবি অনুযায়ী এই পাঠগুলো বিবেকের পরিপন্থী; কেননা এগুলো স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদানের ধারণা দেয়।
নিঃসন্দেহে এটি বাতিল, কারণ কিতাব ও সুন্নাহতে গুণাবলি সংক্রান্ত যে পাঠগুলো এসেছে তা সাদৃশ্যের ধারণা দেয় না। কেননা কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তার প্রকাশ্য অর্থ (যাহির) বাতিল হওয়া অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪১৯)।
(২) আল-মু'লিম (৩/ ২০০)।
(৩) আল-মু'লিম (৩/ ১৯৫)।

মরঈ আল-কারমী (রহিমাহুল্লাহ)(১) বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এই বিষয়ে বর্ণিত দলিলসমূহের (নুসুস) প্রতি মনোনিবেশকারী ব্যক্তি এমন কিছু বক্তব্য পাবেন যা এই অর্থগুলোর হাকিকতের (প্রকৃত অর্থের) দিকে ইঙ্গিত করে। তিনি দেখবেন যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো কখনো তাঁর রব সম্পর্কে খবর দিতে গিয়ে সরাসরি এই সিফাতগুলো বর্ণনা করেছেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, তাঁর বরকতময় মজলিসে আলেম ও জাহেল, বুদ্ধিমান ও নির্বোধ এবং রূঢ় গ্রাম্য বেদুইন—সবাই উপস্থিত থাকত। এরপরও সেই দলিলগুলোর হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ থেকে বিমুখ করার মতো কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, না স্পষ্টভাবে না বাহ্যত; যেমনটি এই কালামশাস্ত্রবিদদের কেউ কেউ অপব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর থেকে এমন কোনো বর্ণনা আসেনি যে তিনি মানুষকে তাঁর রবের সিফাত যেমন: উপরিভাগ (ফাওকিয়্যাহ), আল্লাহর হাত এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে তাঁর কথায় যা প্রকাশ পায় তার ওপর ঈমান আনতে সতর্ক করেছেন। এমনকি তাঁর থেকে এমনও বর্ণিত হয়নি যে, এই সিফাতগুলোর প্রকাশ্য অর্থ ব্যতিরেকে অন্য কোনো গোপন অর্থ রয়েছে... রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা উম্মতের সালাফদের কেউ কখনো কোনো যুগে বলেননি: 'এই আয়াত ও হাদিসগুলো যে অর্থ নির্দেশ করে তা বিশ্বাস করো না'। আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং সালাফদের পক্ষে কীভাবে এটা সম্ভব যে, তাঁরা সর্বদা এমন কথা বলবেন যা সত্যের বিপরীতে কোনো স্পষ্ট বা বাহ্যিক অর্থ প্রদান করে, অথচ যে সত্যটি বিশ্বাস করা আবশ্যক সেটি তাঁরা বলবেন না এবং সেদিকে কোনো দিকনির্দেশনাও দেবেন না?"(২)।
তারা তাদের এই অপব্যাখ্যার মাধ্যমে আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন তা অস্বীকার করেছে এবং যা তিনি উল্লেখ করেননি তা সাব্যস্ত করেছে; ফলে তারা দুটি ভুলের মধ্যে নিপতিত হয়েছে। ইবনুল উজির(৩) বলেছেন: "জেনে রেখো যে, অধিকাংশ বিদআতের উৎস এমন দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায় যেগুলোর অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট। সুতরাং ইনসাফের সাথে এটি নিয়ে চিন্তা করো এবং একে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। এই বাতিল বিষয় দুটি হলো: আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) দ্বীনের যে জরুরি বিষয়গুলো উল্লেখ করেননি তা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে দ্বীনের মধ্যে বৃদ্ধি করা, এবং আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন তার কিছু অংশ অস্বীকার করার মাধ্যমে দ্বীন থেকে হ্রাস করা..."--------------------------------------------
(১) মরঈ ইবন ইউসুফ আল-কারমী আল-মাকদিসী আল-হানবালী; একজন মুহাদ্দিস, ফকিহ ও ঐতিহাসিক। তিনি বিভিন্ন দেশ সফর করেন এবং সবশেষে মিশরে স্থায়ীভাবে বসবাস করেন। সেখানে তিনি হাম্বলি মাযহাবের বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং ১০৩৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। মুজামুল মুআল্লিফিন (৩/৮৪২), আল-আলাম।
(২) কারমী রচিত 'আকাওয়িলুস সিকাতি ফি তাওউয়িলিল আসমাই ওয়াস সিফাত', পৃষ্ঠা (৮৫)।
(৩) মুহাম্মদ ইবন ইব্রাহিম আল-মুরতাজা আল-ইয়ামানি, যিনি ইবনুল উজির নামে পরিচিত। তিনি একজন ইমাম ও হাফেজ। তাঁর বেশ কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: 'আল-আওয়াসিম ফিল জাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম'। তিনি ৮৪০ হিজরি সনে সানায় মৃত্যুবরণ করেন।

আল্লাহ তাআলা এবং তাঁর রাসূলগণ যা উল্লেখ করেছেন, তাকে বাতিল ব্যাখ্যার মাধ্যমে (বিকৃত করা)(১)।
রূপক (মাজায) সম্পর্কিত বক্তব্য:
রূপক (মাজায): এটি এমন শব্দ যা তার মূল অর্থের পরিবর্তে অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয়(২)।
আর ব্যাখ্যাকারীরা রূপককে গুণাবলী বিষয়ক পাঠ্যসমূহের (নসুস) অর্থ বিকৃতির এক বিশাল দরজায় পরিণত করেছে যখন তারা সেই গুণাবলীর মূল প্রামাণিকতাকে আক্রমণ করতে অক্ষম হয়েছে। শাইখ শানকীত্বী বলেন: "এই বাতিলের মাধ্যমেই মুআত্তিলুনরা (গুণাবলী অস্বীকারকারী) আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত মহান আল্লাহর পূর্ণতা ও মহিমা প্রকাশক গুণাবলী অস্বীকার করার সুযোগ পেয়েছে, এই দাবি করে যে সেগুলো রূপক (মাজায) থেকে এসেছে"(৩)।
আর রূপক হলো ব্যাখ্যার (তাবীল) অন্যতম পথ, বরং কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে পুরো ব্যাখ্যাই রূপকের দিকে ফিরে যায়, যেমনটি গাজালী ব্যাখ্যার বর্ণনায় বলেছেন: "আর সম্ভবত প্রতিটি ব্যাখ্যাই শব্দকে তার প্রকৃত অর্থ থেকে রূপক অর্থের দিকে সরিয়ে দেয়া"(৪)।
ইবনুল কায়্যিম বলেন: "শব্দকে হাকীকত (প্রকৃত অর্থ) এবং মাজাযে (রূপক) বিভক্ত করা কোনো শরয়ী, যৌক্তিক বা ভাষাগত বিভাজন নয়; বরং এটি নিছক একটি পরিভাষা মাত্র। এটি একটি পরিভাষা যা তিনটি শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের (আল-কুরুন আল-মুফায্যালা) পরে উদ্ভূত হয়েছে এবং এর উৎপত্তি হয়েছে মুতাযিলা ও জাহমিয়াদের পক্ষ থেকে, এবং কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্য থেকে যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে"(৫)।
আর কুরতুবী এবং মাযেরী গুণাবলী সংক্রান্ত অনেক পাঠ্যকে হাকীকত থেকে মাজাযে সরিয়ে নিয়েছেন, সেগুলো সাব্যস্ত করা থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে।
কুরতুবী দাসী সংক্রান্ত হাদীস ব্যাখ্যার সময় আল্লাহর উচ্চতা (উলুউ) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে বলেন:--------------------------------------------
(১) ইবনুল ওয়াযীরের 'ঈসারুল হাক আলাল খালক' পৃষ্ঠা (৮৫)।
(২) দেখুন: মুস্তাফা আস-সিয়াসানাহ কৃত 'বুতলানুল মাজায ওয়া আসারুহু ফী ইফসাদিত তাসাউউরি ওয়া তাতীলি নসুসিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ', পৃষ্ঠা (৩৩); মুজামুল মুআল্লিফীন (৩/ ৩৫), আল-আলাম (৫/ ৩০০)।
(৩) মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকীত্বীর 'মুযাক্কিরাতু উসুলিল ফিকহ' পৃষ্ঠা (৫৮)।
(৪) গাজালীর 'আল-মুস্তাসফা' (২/ ৪৯)।
(৫) 'মুখতাসারুস সাওয়াইক' (২/ ৫)।

"এবং যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন এটিও প্রমাণিত হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্রেফ বুঝার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতা থাকা সম্বোধিত ব্যক্তিকে বিষয়টি বুঝানোর প্রয়োজনে প্রশস্ততা এবং রূপক অর্থে আল্লাহর ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করেছেন"(১).
এবং তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার দিকে ডান হাতের সম্বন্ধ করা একটি রূপক ও প্রশস্ততামূলক সম্বন্ধ, যার মাধ্যমে অধিক দান এবং তার ওপর সক্ষমতাকে বুঝানো হয়েছে"(২).
আল-মাযারি বলেছেন: "স্রষ্টা সুবহানাহু কর্তৃক তাঁর অবাধ্যতা থেকে বারণ করার ক্ষেত্রে 'গাইরাত' (আত্মমর্যাদাবোধ) নামটি রূপক ও প্রশস্ততা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে এমন শব্দে সম্বোধন করেছেন যা তারা বুঝতে সক্ষম"(৩).
তিনি আল্লাহ তাআলার আসা (ইতিয়ান) এবং আগমনের (মাজি) ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বলেছেন: "এখানে 'আসা' শব্দটি রূপক হিসেবে দেখার বিষয়টিকে প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হয়েছে"(৪).
তাঁদের দুজনের পক্ষ থেকে এই বিষয়ে বর্ণিত এমন বহু পাঠ রয়েছে যা গুণাবলির (সিফাত) বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। আর সত্য ও অপরিহার্য কর্তব্য হলো কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত গুণাবলি সংক্রান্ত সকল সংবাদকে সেগুলোর প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা এবং আল্লাহ তাআলার শানের জন্য উপযুক্ত পদ্ধতিতে সেগুলোর প্রকৃত বাস্তবতায় বিশ্বাস করা, যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব।
ইবন আবদিল বার বলেছেন: "আহলুস সুন্নাহ কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত সকল সিফাতের স্বীকৃতি প্রদান এবং এগুলোর প্রতি ঈমান আনার ব্যাপারে এবং এগুলোকে রূপক হিসেবে নয় বরং প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করার বিষয়ে একমত... আর জাহমিয়া, মুতাজিলাদের সকল উপদল এবং খাওয়ারিজদের মতো বিদআতিরা এগুলোকে অস্বীকার করে এবং এর কোনোটিকেই প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করে না এবং তারা দাবি করে যে, যে ব্যক্তি এগুলো স্বীকার করে সে সাদৃশ্য প্রদানকারী"(৫).
আর যে বিষয়টি তাদের রূপক অর্থের প্রবক্তা হতে বাধ্য করেছে তা হলো তাদের এই ধারণা যে আল্লাহর সিফাতসমূহের বাস্তবতা...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২/ ১৪৩)।
(২) আল-মুফহিম (৩/ ৩৭)।
(৩) আল-মুআল্লিম (১/ ৩২২)।
(৪) আল-মুআল্লিম (১/ ২২৬)।
(৫) আত-তামহিদ (৭/ ১৪৫)।

মহান আল্লাহর সেই সকল বৈশিষ্ট্য যা তারা অস্বীকার করেছে যা মাখলুকের (সৃষ্টজীবের) জন্য নির্দিষ্ট। তারা মনে করেছে যে, মহান আল্লাহর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) যদি প্রকৃত অর্থে হয়, তবে আবশ্যক হবে যে রব মাখলুকের সদৃশ এবং তাঁর সিফাতসমূহ মাখলুকের সিফাতের সদৃশ(১)। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "কিন্তু আমরা জানি যে, যারা এটি অস্বীকার করে তাদের অনেকেই নিজের কথার আবশ্যিক পরিণতি সম্পর্কে জানে না। বরং তাদের অনেকেই ধারণা করে যে, হাকীকত (প্রকৃত অর্থ) বলতে কেবল মাখলুকের হাকীকতই বোঝায়। এরা হাকীকত এবং মাজাযের (রূপক) পরিভাষার ক্ষেত্রে মূর্খ। তাদের কথা ভাষা ও শরীয়তের ওপর এক অপবাদ। নতুবা, হাকীকত অস্বীকার করার মাধ্যমে যদি উদ্দেশ্য হয় পবিত্র রবের সিফাতসমূহের সাথে মাখলুকের সিফাতসমূহের সাদৃশ্য অস্বীকার করা, তবে তাকে বলা হবে: এই ভ্রান্ত অর্থ অস্বীকার করে তুমি সঠিক কাজ করেছ; কিন্তু তুমি এটা মনে করে ভুল করেছ যে, আল্লাহ নিজের যে বর্ণনা দিয়েছেন এটাই তার হাকীকত"(২)।
শাইখুল ইসলাম আশআরিদের—যারা কিছু সিফাত সাব্যস্ত করে এবং অন্যগুলো অস্বীকার করে—তাদের এই কথার জবাবে দুটি মূলনীতি পেশ করেছেন:
প্রথমটি: এটি বলা যে, কিছু সিফাতের ব্যাপারে যে কথা প্রযোজ্য, অন্য সিফাতগুলোর ব্যাপারেও একই কথা প্রযোজ্য। সুতরাং সম্বোধিত ব্যক্তি যদি এমন কেউ হয় যে স্বীকার করে যে আল্লাহ হায়াতের মাধ্যমে জীবিত, ইলমের মাধ্যমে মহাজ্ঞানী, কুদরতের মাধ্যমে ক্ষমতাবান, শ্রবণেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে শ্রবণকারী, দর্শনের মাধ্যমে দর্শনকারী, কালামের মাধ্যমে কথা বলেন এবং ইচ্ছার মাধ্যমে ইচ্ছাকারী, এবং এই সবগুলোকে প্রকৃত অর্থেই সাব্যস্ত করে, অথচ তাঁর মহব্বত (ভালোবাসা), সন্তুষ্টি, রাগ ও অপছন্দ নিয়ে বিতর্ক করে এবং সেগুলোকে মাজায (রূপক) গণ্য করে এবং এর ব্যাখ্যা হয় ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা) দিয়ে করে, অথবা নেয়ামত ও শাস্তির মতো কিছু মাখলুক (সৃষ্টি) দিয়ে করে।
তাকে বলা হবে: তুমি যা অস্বীকার করেছ এবং যা সাব্যস্ত করেছ—এই দুইয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। বরং একটির ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য, অন্যটির ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য। যদি তুমি বলো যে তাঁর ইচ্ছা মাখলুকের ইচ্ছার মতো, তবে তাঁর ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও রাগও তেমনই; আর এটাই হলো তামসীল (সাদৃশ্য প্রদান)। আর যদি তুমি বলো যে তাঁর এমন ইচ্ছা রয়েছে যা তাঁর শানের উপযোগী, যেমন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আশআরি রচিত আল-লুমা পৃষ্ঠা ২০, আল-ইসফারায়িনি রচিত আত-তাবসীর ফিদ-দীন পৃষ্ঠা ৯৪ এবং আব্দুল মালিক আল-জুওয়াইনি রচিত আল-আকিদাহ আন-নিযামিয়্যাহ পৃষ্ঠা ২১।
(২) আল-ফাতাওয়া (২০/ ২১৮)।

সৃষ্টির জন্য তার উপযোগী ইচ্ছা রয়েছে। আপনাকে বলা হবে: একইভাবে তাঁর জন্য তাঁর উপযোগী ভালোবাসা রয়েছে, আর সৃষ্টির জন্য তার উপযোগী ভালোবাসা রয়েছে; এবং তাঁর জন্য তাঁর উপযোগী সন্তুষ্টি ও ক্রোধ রয়েছে, আর সৃষ্টির জন্য তার উপযোগী সন্তুষ্টি ও ক্রোধ রয়েছে।
যদি বলা হয়, ক্রোধ হলো প্রতিশোধ গ্রহণের স্পৃহায় হৃদয়ের রক্ত টগবগ করা; তবে তাকে বলা হবে: ইচ্ছাও হলো কোনো উপকার লাভ বা অপকার প্রতিরোধের জন্য হৃদয়ের ঝোঁক। সুতরাং আপনি যদি বলেন: এটি সৃষ্টির ইচ্ছা, তবে আপনাকে বলা হবে: এটিও সৃষ্টির ক্রোধ।
অনুরূপভাবে তাঁর কথা, শ্রবণ, দৃষ্টি, জ্ঞান এবং ক্ষমতার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা আবশ্যক।(১)

‌‌তাফবীদ:
তাফবীদ হলো: শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া এবং তার উদ্দিষ্ট অর্থ বর্ণনার প্রয়াস না করা, বরং তা পরিত্যাগ করা এবং এর জ্ঞান আল্লাহ তাআলার প্রতি সোপর্দ করা—এই বলে যে: আল্লাহই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। এটিই ওই সমস্ত ব্যক্তিদের নিকট তাফবীদ, যারা গুণাবলি সম্পর্কিত ওই সকল সংবাদমূলক দলিলসমূহের ক্ষেত্রে এ কথা বলেন যা তাদের ধারণা মতে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্যের সংশয় তৈরি করে।
আর এই দলিলসমূহের অর্থসমূহ যে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর নয়—এ ব্যাপারে তাদের সুনিশ্চিত ও চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত তাদের তাফবীদের দাবির সাথে সাংঘর্ষিক।
কেননা তারা বলেছে: এই গুণাবলি বিষয়ক দলিলসমূহের বাহ্যিক দিকটি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দাবি করে, যেহেতু মানুষের মনে সৃষ্টির গুণাবলি সম্পর্কে যা পরিচিত তা ছাড়া এগুলোর অন্য কোনো জানা অর্থ তাদের বোধগম্য হয় না; ফলস্বরূপ তা অস্বীকার করা ও প্রতিহত করা অবধারিত হয়ে পড়ে। আর এটি হলো তাবীল (ব্যাখ্যা) ও তাফবীদ—উভয় মতাদর্শের একটি অভিন্ন ভূমিকা বা প্রারম্ভিক যুক্তি।
আর তাদের এই বক্তব্য যে: এই সকল দলিল থেকে উদ্দিষ্ট অর্থসমূহ সৃষ্টির নিকট অজ্ঞাত, তা জানার কোনো উপায় নেই, বরং তা এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ স্বীয় জ্ঞানের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন এবং এর উদ্দেশ্য সুনির্দিষ্ট করা সম্ভব নয়—--------------------------------------------
(১) আদ-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৩১।

যেহেতু এ বিষয়ে কোনো সরাসরি দলিল (নাস্স তাওকিফি) বর্ণিত হয়নি, আর এখানেই তাফউইদ মাযহাব এবং তাবিল মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য সূচিত হয়; যা শ্রুত গুণাবলির (সিফাতে সাময়িয়াহ) রূপক অর্থ নির্ধারণে ইজতিহাদ করাকে বৈধ মনে করে(১)।
কুরতুবি বিশ্বাস করতেন যে তাফউইদই হলো সালাফদের মাযহাব, তবে তিনি এটি তখনই গ্রহণ করেছেন যখন তিনি এমন কিছু নসের (শরয়ি পাঠ) ক্ষেত্রে তা করতে বাধ্য হয়েছেন যেখানে তিনি কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা (তাবিল) খুঁজে পাননি, অথবা তিনি যখন দেখেছেন যে উপস্থাপিত ব্যাখ্যাগুলো দূরবর্তী এবং তা সন্তোষজনক নয়, তখন তিনি তাফউইদের আশ্রয় নিয়েছেন। তার 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এমন অনেক স্থান রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো বেশ কিছু ব্যাখ্যা উল্লেখ করার পর তাঁর এই বক্তব্য: "এর অন্য কোনো ব্যাখ্যারও সম্ভাবনা রয়েছে, আল্লাহই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং মুতাশাবিহ বিষয়গুলোর প্রতি সমর্পণ করাই অধিকতর নিরাপদ; আর এটাই হলো সালাফ এবং পরবর্তী যুগের অনুসরণযোগ্য উলামাদের পথ"(২)।
মহান আল্লাহ তাআলার আরশের উপর উঠার (ইস্তিওয়া) বিষয়ে ব্যাখ্যা করার পর তিনি বলেন: "এর সুস্পষ্ট অর্থ এবং সঠিক ব্যাখ্যা রয়েছে, তবে শরিয়ত আমাদের জন্য সেই অর্থগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়নি। তাই নির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে বিরত থাকতে হবে এবং সমর্পণের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহিনের পথ অনুসরণ করতে হবে"(৩)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "সালাফদের মাযহাব হলো এগুলোর শাব্দিক অর্থের অসম্ভবতা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করার পাশাপাশি এগুলোর ব্যাখ্যা করার প্রচেষ্টা ত্যাগ করা। আর অন্যদের মাযহাব হলো এগুলোর ব্যাখ্যা প্রকাশ করা এবং ভাষাগতভাবে সেগুলোকে উপযুক্ত অর্থের ওপর প্রয়োগ করা, তবে নির্দিষ্ট কোনো একটি অর্থকেই চূড়ান্ত হিসেবে সাব্যস্ত না করা"(৪)।
তিনি আরও বলেন: "আমরা বলেছি যে, সমর্পণ করাই হলো সরল পথ(৫)। আর সমর্পণ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আহমদ আল-কাদীর 'মাযহাবুত তাফউইদ ফি নুসুসিস সিফাত', পৃষ্ঠা (১৫২, ১৭০)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৬৬৬)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ৬৭০)।
(৪) আল-মুফহিম (৬/ ৬৯৭)।
(৫) আল-মুফহিম (৭/ ৭)।