📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

চতুর্থ অধ্যায়: আসমা ও সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদ
এতে একটি ভূমিকা এবং তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের পদ্ধতি
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের পদ্ধতি
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহকে দেখার বিষয়ে তাঁদের উভয়ের পদ্ধতি

ভূমিকা
নাম ও গুণাবলির তাওহীদ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে তাঁর সুন্দর নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা, যা কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো মহান আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন কিংবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তা কোনো প্রকার বিকৃতি(১), অস্বীকার(২), ধরণ নির্ধারণ(৩), উদাহরণ প্রদান(৪) এবং সাদৃশ্য প্রদান(৫) ছাড়াই বিশ্বাস করা। সুতরাং আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ তাআলা সকল প্রকার পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত এবং তিনি সকল প্রকার ত্রুটি থেকে পবিত্র।
শাইখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব রাহিমাহুল্লাহ বলেন: "নাম ও গুণাবলির তাওহীদ হলো: এই স্বীকৃতি প্রদান করা যে, আল্লাহ সব কিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত, সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, যাকে তন্দ্রা বা নিদ্রা স্পর্শ করে না। তাঁরই কার্যকর ইচ্ছা ও পরিপূর্ণ প্রজ্ঞা রয়েছে। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়। তিনি আরশের উপর উঠেছেন এবং রাজত্বের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছেন। তিনি হলেন বাদশাহ, অতি পবিত্র, শান্তিদানকারী, নিরাপত্তা দানকারী,--------------------------------------------
(১) পরিভাষায় বিকৃতি (তাহরিফ) হলো: শব্দের বা অর্থের দিক থেকে কোনো বর্ণনা বা পাঠ পরিবর্তন করা। শব্দগত বিকৃতি যেমন: আল্লাহ তাআলার বাণী— "আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন" [সূরা নিসা: ১৬৪]-এ 'আল্লাহ' শব্দের শেষে জবর প্রদান করা যাতে কথা বলাটা মূসার পক্ষ থেকে হয়। আর অর্থগত বিকৃতি যেমন: আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত আল্লাহর দুই হাতের অর্থ পরিবর্তন করে শক্তি, নেয়ামত বা এই জাতীয় কিছু বলা।
(২) পরিভাষায় অস্বীকার (তা’তীল) হলো: আল্লাহর জন্য যে সকল নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করা আবশ্যক, তা অস্বীকার করা।
(৩) ধরণ নির্ধারণ (তাকয়িফ) হলো: কোনো গুণের ধরণ বর্ণনা করা যে তা এমন এমন আকৃতির অথবা 'কেমন' বলে প্রশ্ন করা।
(৪) উদাহরণ প্রদান (তামসীল) হলো: কোনো কিছুর জন্য সমতুল্য বা সদৃশ সাব্যস্ত করা।
(৫) সাদৃশ্য প্রদান (তাশবীহ) হলো: কোনো কিছুর সদৃশ সাব্যস্ত করা। সাদৃশ্য প্রদান এবং উদাহরণ প্রদানের মধ্যে পার্থক্য হলো— সাদৃশ্য প্রদান অধিকাংশ গুণের ক্ষেত্রে মিল ও সমতা দাবি করে, আর উদাহরণ প্রদান সর্বদিক থেকে মিল ও সমতা দাবি করে।
এই সংজ্ঞাগুলো আমি গ্রহণ করেছি আল-হাররাস রচিত 'শারহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ' (পৃ. ৬৬-৬৯), ইবনে উসাইমীন রচিত 'ফাতহ রাব্বিল বারিয়্যাহ বিতালখীসিল হামাউয়্যাহ' (পৃ. ৫৪, ৫৫) এবং ফালিহ আল-মাহদী রচিত 'আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ শারহুর রিসালাতিত তাদমুরিয়্যাহ' (২/ ৬, ৭) থেকে।

মুহায়মিন, আযীয, জাব্বার, মুতাকাব্বির; তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র। এ ছাড়াও রয়েছে অন্যান্য সুন্দর নাম ও সুউচ্চ গুণাবলি(১)。
এই তাওহীদের স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে বহু প্রমাণ রয়েছে, বরং কুরআনের এমন কোনো সূরা নেই যাতে আল্লাহর নাম ও গুণাবলির উল্লেখ নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না। আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে সব তাঁরই। কে সে, যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ করবে? তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর তাঁর জ্ঞানের সামান্যতম অংশও তারা আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যা চান তা ছাড়া। তাঁর কুরসী আসমান ও যমীনব্যাপী পরিব্যাপ্ত এবং এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে ক্লান্ত করে না। আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান (২৫৫)}(২), মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি অধিপতি, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদানকারী, রক্ষক, পরাক্রমশালী, প্রবল প্রতাপান্বিত, অতীব মহিমান্বিত; তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র (২৩)। তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, তাঁরই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সবই তাঁর মহিমা ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (২৪)}(৩), মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে এবং তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১)। আসমান ও যমীনের রাজত্ব তাঁরই; তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান (২)। তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন এবং তিনি সব বিষয়ে সম্যক অবগত (৩)। তিনিই ছয় দিনে আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের ওপর উঠেছেন। তিনি জানেন যা যমীনে প্রবেশ করে এবং যা তা থেকে নির্গত হয়, আর যা আসমান থেকে অবতীর্ণ হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে। তোমরা যেখানেই থাক না কেন তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা কর আল্লাহ তা দেখেন (৪)। আসমান ও যমীনের রাজত্ব তাঁরই এবং সব বিষয় আল্লাহর দিকেই প্রত্যানীত হয় (৫)। তিনি রাতকে দিনে এবং দিনকে রাতে প্রবেশ করান এবং তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত (৬)}(৪)。
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বিছানায় যেতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ, আসমানসমূহের রব, যমীনের রব এবং মহান আরশের রব; আমাদের রব এবং সব কিছুর রব, শস্যবীজ ও আঁটি বিদারণকারী..."--------------------------------------------
(১) তায়সীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা: (৩৪)।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৫।
(৩) সূরা আল-হাশর, আয়াত: ২৩, ২৪।
(৪) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ১ - ৬।

এবং ইনজিল ও ফুরকান অবতীর্ণকারী, আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি প্রত্যেক অনিষ্টকারীর অনিষ্ট থেকে যার ললাট আপনি ধারণ করে আছেন। আপনিই প্রথম, আপনার আগে কিছুই নেই; আপনিই শেষ, আপনার পরে কিছুই নেই; আপনিই প্রকাশ্য, আপনার উপরে কিছুই নেই; এবং আপনিই অপ্রকাশ্য, আপনার নিচে কিছুই নেই"(১)। এ ছাড়া আরও অনেক হাদীস রয়েছে যা মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলির সাব্যস্তকরণে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত এই সকল নাম ও গুণাবলির প্রতি ঈমান পোষণ করেন যেভাবে তা বর্ণিত হয়েছে এবং যেভাবে তা মহান আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আকিদার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও স্পর্শকাতর আলোচনার বিষয় হিসেবে এটি গণ্য হয়, কারণ বিভিন্ন ইসলামি ফিরকার পক্ষ থেকে এই বিষয়ে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি ও বিশৃঙ্খলা ব্যাপকভাবে দেখা দিয়েছে। এই ক্ষেত্রে ভ্রষ্টতার ফলে মহান আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে বাতিল বিশ্বাস ও ভুল ধারণার জন্ম হয়েছে। এই কারণেই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের আলেমগণ তাওহীদের এই বিষয়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং এতে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং স্বতন্ত্র কিতাবাদি লিখেছেন। এই ক্ষেত্রে তাদের অনুসৃত পথ হচ্ছে সেই সুদৃঢ় পথ যা কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে এবং উম্মতের সালাফগণ যার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন।
শায়খুল ইসলাম —এই বিষয়ে সালাফদের আকিদা বর্ণনা করতে গিয়ে— বলেছেন: "এই বিষয়ের মূল নীতি হলো, আল্লাহকে সেই সব বিশেষণে বিশেষিত করা যেগুলোতে তিনি নিজেকে বিশেষিত করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁকে বিশেষিত করেছেন: নফি (অস্বীকৃতি) ও ইসবাত (স্বীকৃতি) উভয় ক্ষেত্রে। অতএব, আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত করা হবে এবং তিনি নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা তাঁর থেকে অস্বীকার করা হবে। এটি সুপরিচিত যে, উম্মতের সালাফ ও ইমামগণের পথ হলো—গুণাবলির ধরন বর্ণনা (তাকয়িফ) ও সদৃশ করা (তামসিল) ব্যতিরেকে এবং অর্থ বিকৃতি (তাহরিফ) ও গুণহীন করা (তাতীল) ব্যতিরেকে আল্লাহ যা সাব্যস্ত করেছেন তা সাব্যস্ত করা। একইভাবে, তারা আল্লাহর নামসমূহ এবং তাঁর আয়াতসমূহে কোনো প্রকার ইলহাদ (বিকৃতি)(২) না ঘটিয়ে তাঁর গুণাবলি সাব্যস্ত করার পাশাপাশি তিনি নিজের সত্তা থেকে যা অস্বীকার করেছেন তা অস্বীকার করেন। কেননা আল্লাহ তাআলা সেই সব ব্যক্তির নিন্দা করেছেন যারা তাঁর নাম ও আয়াতসমূহে ইলহাদ করে, যেমনটি তিনি বলেছেন--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'যিকির, দোয়া, তাওবা ও ইস্তিগফার' অধ্যায়ে, 'ঘুমানোর সময়ের দোয়া' পরিচ্ছেদে, হাদীস নং (২৭১৩), (১৭/ ৩৯)।
(২) অভিধানে 'ইলহাদ' অর্থ হলো: কোনো কিছু থেকে বিচ্যুত হওয়া বা সরে যাওয়া। আর মহান আল্লাহর নাম ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ হলো—সেগুলোর প্রকৃত অর্থ ও সঠিক মর্ম থেকে বিচ্যুত হয়ে বাতিল অর্থের দিকে ধাবিত হওয়া। দেখুন: শারহুল আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ, হাররাস প্রণীত, পৃষ্ঠা (৭০)।

মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামগুলোতেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে (১৮০)}(১), এবং মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় যারা আমার আয়াতসমূহের বিকৃতি ঘটায় তারা আমার অগোচর নয়। যে ব্যক্তিকে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে সে কি উত্তম, নাকি যে কিয়ামতের দিন নিরাপদ হয়ে আসবে সে? তোমরা যা ইচ্ছা তা-ই করো} আয়াতটি(২)। সুতরাং তাদের পদ্ধতি হলো সৃষ্টির সাদৃশ্য অস্বীকার করার পাশাপাশি নাম ও গুণাবলির সাব্যস্তকরণকে অন্তর্ভুক্ত করা: সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে সাব্যস্তকরণ এবং গুণাবলি অস্বীকার ব্যতিরেকে পবিত্রতা বর্ণনা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা (১১)}(৩)। সুতরাং তাঁর বাণী: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়} এর অর্থ হলো সাদৃশ্য ও উপমা প্রদানের খণ্ডন, আর তাঁর বাণী {এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} এর অর্থ হলো বিকৃতি ও গুণাবলি অস্বীকার করার খণ্ডন"(৪)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
(২) সূরা ফুসসিলাত, আয়াত: ৪০।
(৩) সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১১।
(৪) আল-ফাতাওয়া (৩/ ৩)।

প্রথম পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের মূলনীতি
আর এতে নয়টি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: নাম এবং নামধারী সত্তা
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আল্লাহর নামসমূহের সংখ্যা
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নামসমূহ আয়ত্ত করার তাৎপর্য
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: নামসমূহ সাব্যস্ত করার পদ্ধতি
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: নামসমূহের প্রকারভেদ
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: আল্লাহর ইসমে আযম (সর্বশ্রেষ্ঠ নাম)
সপ্তম অনুচ্ছেদ: কতিপয় নামের ব্যাখ্যা
অষ্টম অনুচ্ছেদ: জোড়া নামসমূহ
নবম অনুচ্ছেদ: যা আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়

নিশ্চয়ই বিদ্যার মর্যাদা তার বিষয়ের মর্যাদার ওপর নির্ভরশীল। আর মহান আল্লাহ অপেক্ষা মহিমান্বিত ও মহান আর কেউ নেই। তাই তাঁর পবিত্র নামসমূহ জানা, সেগুলোর ওপর ঈমান আনা এবং সেগুলোর অর্থ অনুধাবন করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইলম এবং সর্বোত্তম ইবাদত। এর কোনো পথ নেই কিতাব ও সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের অনুসরণ ছাড়া। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি নিজেই নিজের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং এই নামসমূহ সবই সুন্দর (হুসনা), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ}(১).
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার নামসমূহ তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলির প্রমাণ বহন করে। সেগুলো গুণাবলি থেকে উদ্ভূত। অতএব সেগুলো নামও বটে এবং গুণও বটে। আর এ কারণেই সেগুলো সুন্দর হয়েছে। কেননা যদি সেগুলো কেবল অর্থহীন শব্দ হতো যার কোনো অর্থ নেই, তবে তা সুন্দর হতো না এবং কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতাও প্রকাশ করত না"(২).
কুরতুবী ও মাযিরী মহান আল্লাহর নামসমূহ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াদি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। নিমোক্ত পরিচ্ছেদগুলোতে বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হবে:

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: নাম এবং নামধারী:
এই মাসআলায় বিতর্ক করা নবউদ্ভূত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা নিয়ে সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বা তাবিঈগণ আলোচনা করেননি। বরং এটি তাদের পরবর্তী সময়ে তৈরি হয়েছে। এ কারণে কিছু আলিম এ নিয়ে আলোচনা করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটি হতে নিষেধ করেছেন। ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যখন তুমি কাউকে বলতে শুনবে যে: নাম ও নামধারী ভিন্ন, অথবা নাম ও নামধারী একই, তবে তার ব্যাপারে সাক্ষ্য দাও যে সে ইলমুল কালামের অনুসারী এবং তার কোনো দ্বীন নেই"(৩).
মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আল-বাগদাদী(৪) বলেছেন: "আমি ইবরাহীমকে বলতে শুনেছি...--------------------------------------------
(১) সুরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
(২) মাদারিজুস সালিকীন (১/২৮)।
(৩) সুবকী রচিত তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ (২/১৭৪)।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে মুহাম্মাদ আর-রুবায়ী আল-বাগদাদী ইবনুল ইমাম। আন-নাসায়ী তাঁর সুনান গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইন্তেকাল করেন...

আল-হারবি(১) - তাঁর সময়ে তাঁর সমকক্ষ কেউ ছিল না - বলেন - যখন তাঁকে 'নাম' ও 'নামী' (ইসম ও মুসাম্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল -: "আমি সত্তর বছর ধরে আলেমদের মজলিসে বসছি, তাঁদের কাউকেই নাম ও নামী সম্পর্কে কোনো কথা বলতে শুনিনি।"(২).
আত-তাবারী বলেন: "আর নাম কি স্বয়ং নামী, নাকি নামী হতে ভিন্ন - এ সম্পর্কিত বক্তব্য হলো সেই সব নবউদ্ভূত মূর্খতাপূর্ণ কাজের অন্তর্ভুক্ত যার কোনো প্রামাণিক ভিত্তি নেই যে তা অনুসরণ করা হবে, আর না কোনো ইমামের এমন কোনো বক্তব্য আছে যা গ্রহণ করা হবে। সুতরাং এতে লিপ্ত হওয়া কলঙ্কজনক এবং এ সম্পর্কে নীরব থাকা সৌন্দর্য। কোনো ব্যক্তির জন্য এ বিষয়ে জ্ঞান রাখা এবং এ সম্পর্কে মতামত প্রদানের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সত্য বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই যথেষ্ট, আর তা হলো তাঁর বাণী: {বলুন, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো অথবা ‘রহমান’ নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই তো রয়েছে সব উত্তম নাম। আর তুমি তোমার সালাতে আওয়াজ খুব উঁচু করো না এবং তা খুব নিচুও করো না, বরং এ দু’য়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করো।}(৩), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সব উত্তম নাম।}(৪) "(৫).
কিন্তু যখন বিদআতীরা এই মাসআলা সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করল, এতে লিপ্ত হলো এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হলো, তখন সত্যপন্থীদের জন্য এতে সঠিক বক্তব্য প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়ল; যেমনটি আহলে সুন্নাত সেই সব অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রে কথা বলেছেন যেগুলোতে তাদের পূর্ববর্তীরা নীরব ছিলেন। কারণ তাঁরা বিদআতীদের খণ্ডন করার জন্য এ বিষয়ে কথা বলার পরীক্ষায় লিপ্ত হয়েছিলেন। ইমাম আদ-দারিমি বলেন: "আমাদের পূর্ববর্তী সালাফগণ এই বিষয়ে এবং এর সদৃশ বিষয়গুলোতে লিপ্ত হওয়া অপছন্দ করতেন, আল্লাহ তাঁদেরকে এ থেকে নিরাপদে রেখেছিলেন। কিন্তু যখন ইসলাম দুর্বল হতে শুরু করল, তখন আমরা তাদের দ্বারা এই পরীক্ষায় আক্রান্ত হলাম,--------------------------------------------
= বছর (৩০০ হিজরি)। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ৫৬৮)। তাহযিবুত তাহযিব (৩/ ৫৩১)।
(১) ইবরাহিম বিন ইসহাক আল-হারবি আল-বাগদাদি, একজন ইমাম ও হাফিজ এবং হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব। তিনি 'গারিবুল হাদিস' ও অন্যান্য গ্রন্থ রচনা করেছেন। তিনি ২৮৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখু বাগদাদ লিল বাগদাদি (৬/ ২৭)। সিফাতুস সাফওয়াহ (২/ ৪০৪)।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ৩৫৯)।
(৩) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১১০।
(৪) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
(৫) সারীহুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা: ২৬।

...এবং আলেমদের চলে যাওয়া, তাই তারা যে বাতিল নিয়ে এসেছে সত্যের মাধ্যমে তা প্রতিহত করা ছাড়া আমাদের কোনো উপায় নেই(1)।
এই মাসআলায় প্রথম মতটি হলো জাহমিয়াহ ও মুতাজিলাদের বক্তব্য, যারা বলেছে: নিশ্চয়ই নাম (ইসম) আর নামধারী (মুসাম্মা) ভিন্ন বস্তু; কারণ নাম হলো সৃষ্ট (মাখলুক) এবং নামধারী সৃষ্ট নন। এটি তাদের সেই বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে বলা যেখানে তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে সৃষ্ট মনে করে। ইবনে হাজম এবং আল-গাজ্জালীও এই বক্তব্যে তাদের অনুসরণ করেছেন(2)।
আহলুস সুন্নাহ এবং যারা তাদের সাথে একমত হয়েছেন তারা এই মতটি প্রত্যাখ্যান করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে তারা এই মাসআলায় কয়েকটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথম: যারা বলেন, নামই হলো নামধারী। তারা বেশ কিছু দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা বর্ণনা করুন (১)}(3), তারা বলেন: যাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা হয় তিনি হলেন নামধারী সত্তা, আর তিনি হলেন আল্লাহ তাআলা। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তাঁকে ছাড়া কেবল এমন কিছু নামের ইবাদত করছ যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা নামকরণ করেছ}(4) আর এখানে উদ্দেশ্য হলো নামধারী উপাস্যসমূহ(5)।
শায়খুল ইসলাম ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শুনবে যে, নাম এবং নামধারী ভিন্ন ভিন্ন বস্তু, তখন তার যিনদিক হওয়ার সাক্ষ্য দাও"(6)।
আহলুস সুন্নাহর কোনো কোনো আলেম এই মত পোষণ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল-বাগাউয়ি, আল-লালাকাঈ এবং অন্যান্যগণ(7)।--------------------------------------------
(1) আদ-দারেমীর 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়াহ', পৃষ্ঠা (২৩)।
(2) দেখুন: ইবনে হাজমের 'আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল' (৫/ ১৯); এবং আল-গাজ্জালীর 'আল-মাকসাদুল আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা' (২৮)।
(3) সূরা আল-আলা, আয়াত: ১।
(4) সূরা ইউসুফ, আয়াত: ৪০।
(5) দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার 'আল-ফাতাওয়া' (৬/ ১৯০)।
(6) আল-ফাতাওয়া (৬/ ১৮৭); আরও দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ৩০)।
(7) ইবনে তাইমিয়া বলেন: সালাফদের কারো থেকে এটি জানা যায় না যে তিনি বলেছেন: নামই হলো নামধারী, বরং এটি অনেকে বলেছে =

দ্বিতীয়: যারা বলেন যে, নামসমূহ তিন প্রকার:
ক - কখনও তা নামধারী সত্তা (মুসাম্মা) স্বয়ং হয়, যেমন 'বিদ্যমান' (আল-মাওজুদ) নামটি।
খ - কখনও নামটি নামধারী সত্তা থেকে ভিন্ন হয়, যেমন 'সৃষ্টিকর্তা' (আল-খালিক) নামটি।
* - আবার কখনও তা সেই সত্তাও নয় এবং তা থেকে ভিন্নও নয়, যেমন 'সর্বজ্ঞ' (আল-আলিম) এবং 'সর্বশক্তিমান' (আল-কাদির) নামসমূহ।
আর এটিই আবুল হাসান আল-আশআরী থেকে প্রসিদ্ধ মত(১)।
শাইখুল ইসলাম এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটি সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া স্পষ্ট করেছেন(২)।
তৃতীয়: যারা বলেন: নাম হলো নামধারী সত্তার জন্য, যেহেতু তা তাঁর পরিচয় জ্ঞাপক প্রমাণ ও চিহ্ন। তাহাবিয়ার ব্যাখ্যাকার বলেন: "নাম দ্বারা কখনও নামধারী সত্তাকে উদ্দেশ্য করা হয়, আবার কখনও তা দ্বারা সেই সত্তার পরিচায়ক শব্দটিকে উদ্দেশ্য করা হয়। সুতরাং যখন আপনি বলেন: আল্লাহ এমনটি বলেছেন, অথবা আল্লাহ তাঁর প্রশংসা যে করে তার কথা শোনেন, এবং এই জাতীয় বাক্য—তখন এর দ্বারা নামধারী সত্তা স্বয়ং উদ্দেশ্য হয়। আর যখন আপনি বলেন: 'আল্লাহ' একটি আরবি নাম, 'আর-রাহমান' একটি আরবি নাম এবং 'আর-রাহমান' মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং এই জাতীয় বাক্য—তখন এখানে নাম বলতে নামধারী সত্তাই উদ্দেশ্য। আর এক্ষেত্রে 'ভিন্ন' বলা যাবে না, কারণ 'ভিন্ন' শব্দের মধ্যে অস্পষ্টতা রয়েছে। যদি ভিন্নতা দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে শব্দটি অর্থের থেকে ভিন্ন, তবে তা সত্য। কিন্তু যদি উদ্দেশ্য হয় যে মহান আল্লাহ ছিলেন অথচ তাঁর কোনো নাম ছিল না, শেষ পর্যন্ত তিনি নিজের জন্য নাম সৃষ্টি করেছেন অথবা তাঁর সৃষ্টিরা তাঁকে তাদের পক্ষ থেকে দেওয়া নামে নামায়িত করেছে, তবে এটি আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে চরম ভ্রষ্টতা ও নাস্তিকতার (ইলহাদ) অন্তর্ভুক্ত"(৩)।
শাইখুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন যে, 'নাম' শব্দটি শব্দ এবং অন্তরে কল্পিত অর্থ—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই মহান আল্লাহ কখনও তাঁর যিকিরের নির্দেশ দিয়েছেন, আবার কখনও তাঁর নামের যিকিরের নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন কখনও তিনি তাঁর তাসবিহ পাঠের নির্দেশ দিয়েছেন আবার কখনও তাঁর নামের তাসবিহ পাঠের নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন তিনি বলেছেন: {তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো (৪১)}(৪)।--------------------------------------------
= ইমামগণের পরবর্তী আহলুস সুন্নাহর অনুসারীদের মধ্য থেকে এবং অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহ তাদের এই বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আল-ফাতাওয়া (৬/১৮৭)।
(১) আল-ফাতাওয়া (৬/১৮৮) এবং দেখুন: আশআরিদের প্রতি ইবনে তাইমিয়্যার অবস্থান (৩/১০৪৩)।
(২) আল-ফাতাওয়া (৬/২০১)।
(৩) শারহুত তাহাবিয়্যা (১/১০২)।
(৪) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪১।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং আপনার রবের নাম স্মরণ করুন এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি মগ্ন হোন (৮)}(১), এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং সকাল-সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করুন}(২), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন} "(৩) "(৪).
আর এই অভিমতটিই অধিকাংশ আহলে সুন্নাতের পছন্দ এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ও তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম এটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "এই মাযহাব মুতাজিলাদের মাযহাবের পরিপন্থী যারা বলে যে, আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা হতে পৃথক এবং সেগুলি সৃষ্ট; আবার তাদেরও পরিপন্থী যারা মুতাজিলাদের প্রত্যুত্তরে বলে যে, নামই হচ্ছে সরাসরি সত্তা, সত্তা ছাড়া অন্য কিছু নয়। বিস্তারিত আলোচনার মাধ্যমে সংশয় দূরীভূত হয় এবং সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়"(৫).
আর এই কথাটি ইমাম কুরতুবীর বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা বলেছিল: নামই হলো প্রকৃতপক্ষে নামধারী (মুসাম্মা)। তিনি বলেছেন: "সাধারণ প্রচলনে নাম হলো এমন শব্দ যা একটি একক অর্থের ওপর দلالত করে (পথ দেখায়)। এই বিচারে বিশেষ্য, ক্রিয়া এবং অব্যয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু এগুলোর প্রত্যেকটির ওপরই সেই সংজ্ঞা প্রযোজ্য হয়। সুতরাং সাধারণ প্রচলনে কোনো ক্রিয়া বা অব্যয় নেই, বরং তা কেবল ব্যাকরণবিদ ও যুক্তিবিদদের পরিভাষা মাত্র, আর এটি আমাদের উদ্দেশ্য নয়। যখন আপনি এটি বুঝবেন, তখন আপনি তাদের ভুল বুঝতে পারবেন যারা বলেছে: 'নামই হচ্ছে প্রকৃতপক্ষে নামধারী', যেমনটি একদল মূর্খ হাশবিয়া বলেছে। তারা এটি স্পষ্টভাবে বলেছে এবং এই বিশ্বাস পোষণ করেছে, এমনকি এর ওপর তারা এও আবশ্যক করে নিয়েছে যে: যে ব্যক্তি 'বিষ' বলবে সে মারা যাবে, আর যে 'আগুন' বলবে সে পুড়ে যাবে। এদের সাথে কথা বলে সময় ব্যয় করার চেয়েও এরা অনেক বেশি তুচ্ছ(৬), আর যারা বলে যে...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মুযযাম্মিল, আয়াত: ৮।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৪২।
(৩) সূরা আল-আলা, আয়াত: ১।
(৪) দেখুন: আল-ফাতাওয়া (৬/ ২০৬, ২০৯, ২১০)।
(৫) বাদায়িউল ফাওয়াইদ (১/ ২৩)।
(৬) ইবনে তাইমিয়া বলেন: যারা বলেছে যে, 'নামই হলো নামধারী' (মুসাম্মা), তারা এটি বোঝাতে চায়নি যে বর্ণসমূহ দ্বারা গঠিত শব্দটিই মূলত সেই ব্যক্তি যাকে নামকরণ করা হয়েছে। কেননা কোনো বিবেকসম্পন্ন মানুষ এটি বলে না। এ কারণেই বলা হয়: যদি নামই নামধারী হতো, তবে যে 'আগুন' বলত তার জিহ্বা পুড়ে যেত। কিছু মানুষ মনে করে যে এটিই তাদের উদ্দেশ্য এবং তারা এর নিন্দা করে =

ব্যাকরণবিদ এবং কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্য থেকে যারা বলেন: নামই হচ্ছে নামধারী, তাঁরা এই নির্বুদ্ধিতার কথা বোঝাতে চাননি। বরং তাঁরা চেয়েছেন: এটি তিনি নিজেই এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, এটি কেবল তাঁকেই নির্দেশ করে এবং কেবল তাঁর কথা ব্যতীত অন্য কিছু প্রকাশ করে না। সুতরাং সেই নামটি যদি এমন নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয় যা নামধারীর সত্তাকে নির্দেশ করে, তবে তা অতিরিক্ত কোনো বিষয় ছাড়াই তাকে নির্দেশ করে। আর যদি এমন নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত হয় যা কোনো অতিরিক্ত অর্থের ওপর নির্দেশ করে, তবে তা সেই সত্তাকে কেবল সেই নির্দিষ্ট অতিরিক্ত বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করে নির্দেশ করে, অন্য কিছু নয়। এর ব্যাখ্যা হলো: আপনি যদি উদাহরণস্বরূপ বলেন: যায়েদ—তবে তা অস্তিত্বে বিদ্যমান এক নির্দিষ্ট সত্তাকে কোনো হ্রাস-বৃদ্ধি ছাড়াই নির্দেশ করে। কিন্তু যদি আপনি উদাহরণস্বরূপ বলেন: আলেম (জ্ঞানী)—তবে তা সেই সত্তাকে জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত করে নির্দেশ করে ... এখান থেকেই বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এটি সঠিক প্রমাণিত হয় যে, এক সত্তার জন্য অনেক ভিন্ন ভিন্ন নাম হতে পারে, যা সেই সত্তার মধ্যে কোনো বহুত্ব বা আধিক্য সৃষ্টি করে না(১)। বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও কালাম শাস্ত্রের কিছু ইমামের কাছে এর উপলব্ধি অস্পষ্ট রয়ে গেছে, এবং তাঁরা আল্লাহর সত্তার মধ্যে বহুত্ব সাব্যস্ত হওয়ার ভয়ে তা থেকে পলায়ন করেছেন ... কখনো বলা হয়: নামই হলো নামধারী, আর এর দ্বারা বোঝানো হয়: এই শব্দটি যা একটি নাম, তা কখনো প্রয়োগ করা হয় এবং এর দ্বারা নামধারীকে উদ্দেশ্য করা হয়। যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বলা হয়েছে: {আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (১)}(২) অর্থাৎ আপনি আপনার রবের পবিত্রতা ঘোষণা করুন। এখানে নাম বলতে নামধারীকে বোঝানো হয়েছে। এটি একটি শাব্দিক আলোচনা যা অস্বীকার করা উচিত নয় এবং নিঃসন্দেহে একদল ভাষাবিদ ও অন্যান্যরা এই আয়াতের ক্ষেত্রে এবং এর সদৃশ বিষয়গুলোতে এমনটিই বলেছেন। আর যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন বুঝে নিন যে, সত্য সুবহানাহু ওয়া তাআলার নামসমূহ একাধিক হলেও তাঁর সত্তার মধ্যে কোনো বহুত্ব নেই"(৩)।
তিনি অন্য এক স্থানে বর্ণনা করেছেন যে, নাম এবং নামধারী ভিন্ন বিষয়, আর তা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র বাণীর প্রেক্ষাপটে...--------------------------------------------
= তাঁদের ওপর এবং এটি তাঁদের ওপর করা একটি ভুল অপবাদ; বরং তাঁরা বলেন: শব্দ হলো নামকরণ, আর নাম বিষয়টি স্বয়ং শব্দ নয় বরং শব্দ দ্বারা যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা-ই নাম। কেননা আপনি যদি বলেন: হে যায়েদ, হে উমর, তবে আপনার উদ্দেশ্য শব্দটিকে ডাকা নয়, বরং আপনার উদ্দেশ্য হলো শব্দের মাধ্যমে সেই নামধারীকে ডাকা। আর আপনি যেহেতু নাম উল্লেখ করেছেন, তাই নাম দ্বারা উদ্দেশ্য হয়েছে নামধারী। আল-ফাতাওয়া (৬/১৮৮)।
(১) এটি তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে জাহমিয়াদের খণ্ডন, যারা দাবি করে যে নাম সাব্যস্ত করা আল্লাহর সত্তার মধ্যে বহুত্ব আবশ্যক করে।
(২) সূরা আল-আলা, আয়াত: ১।
(৩) আল-মুফহিম (৭/১৪)। হাফিজ ইবনে হাজার এই উক্তিটি সবিস্তারে ফাতহুল বারীতে (১১/২২৫) উদ্ধৃত করেছেন।

—আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আল্লাহর শপথ হে আল্লাহর রাসূল, আমি কেবল আপনার নামই বর্জন করি"(১), যেখানে তিনি (ব্যাখ্যাকার) বলেছেন: "এটি প্রমাণ করে যে নাম এবং নামধারী সত্তা এক নয়; আর এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে ভাষাবিদ ও কালামশাস্ত্রবিদগণ মতভেদ করেছেন"(২)।
আর নামই নামধারী সত্তা হওয়ার বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: "হে আল্লাহ, আপনার নামেই আমি জীবিত হই এবং আপনার নামেই মৃত্যুবরণ করি"(৩)। তিনি বলেন: "এখানে নাম বলতে নামধারী সত্তাই উদ্দেশ্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আপনার সুউচ্চ প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন}(৪) অর্থাৎ আপনার প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করুন; এটিই ব্যাখ্যাকারদের বক্তব্য"(৫)।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম-এর ঝাড়ফুঁক করার সময় "আল্লাহর নামে আমি আপনাকে ঝাড়ফুঁক করছি"(৬) বাণীর প্রেক্ষিতে তিনি আরও বলেন: "এখানে নাম দ্বারা নামধারী সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে। যেন তিনি বলেছেন: আল্লাহ আপনাকে আরোগ্য দান করুন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনার সুউচ্চ প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (১)}(৭) অর্থাৎ আপনার প্রতিপালকের পবিত্রতা ঘোষণা করুন। নাম শব্দটি মূলত এমন একটি শব্দ যা কোনো সত্তাকে নির্দেশ করে, আর সেই সত্তাই হলো এর লক্ষ্যবস্তু; তবে ক্ষেত্রবিশেষে রূপকার্থে নামের স্থলে নামধারী সত্তাকে বুঝানো হয়। বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবন করুন, কেননা এটি এমন এক স্থান যেখানে প্রচুর ভুল সংঘটিত হয়েছে এবং বহু অজ্ঞ লোক এতে বিভ্রান্ত ও পদস্খলিত হয়েছে"(৮)।
আর বিস্তারিত ব্যাখ্যাই হলো সঠিক; কারণ যারা বলেন 'নামই নামধারী সত্তা' তাদের বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করার কারণ হলো তাদের বক্তব্যে ভ্রান্ত ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে, আর তা হলো নামসমূহকে...--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক কিতাবুন নিকাহ, নারীদের ঈর্ষা ও তাদের মনঃকষ্ট অধ্যায় (হা. ৫২২৮) (৯/২৩৭); মুসলিম কর্তৃক সাহাবীগণের মর্যাদা অধ্যায়, আয়েশা (রা.)-এর মর্যাদা অনুচ্ছেদ (হা. ২৪৩৯) (১৫/২১২) এ বর্ণিত।
(২) আল-মুফহিম (৬/৩২৩)।
(৩) মুসলিম কর্তৃক জিকর, দুআ, তওবা ও ইস্তিগফার অধ্যায়, ঘুমানোর সময় যা বলতে হয় অনুচ্ছেদ (হা. ২৭১১) (১৭/৩৮) এ বর্ণিত।
(৪) সূরা আল-আলা, আয়াত: ১।
(৫) আল-মুফহিম (৭/৪০)।
(৬) মুসলিম কর্তৃক কিতাবুস সালাম, চিকিৎসা, অসুস্থতা ও ঝাড়ফুঁক অধ্যায় (হা. ২১৮৬) (১৪/৪২০) এ বর্ণিত।
(৭) সূরা আল-আলা, আয়াত: ১।
(৮) আল-মুফহিম (৫/৫৬৪)।

নামসমূহ মূলত নামধারী সত্তাই (মুসাম্মা)। তাই মানুষ যদি বলে: 'আগুন', তবে তা তার জিহ্বাকে পুড়িয়ে দিত। তারা যদি কেবল এ কথাটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকত যে, নাম দ্বারা নামধারী সত্তাই উদ্দেশ্য, তবে সেটিই হতো সত্য। একইভাবে যারা বলে: 'নাম এবং নামধারী সত্তা ভিন্ন', ফলে কোনো কিছুর নাম তার থেকে আলাদা হয়ে যায়; এটিও বাতিল। কারণ স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নামসমূহ তাঁর বাণীর অন্তর্ভুক্ত, আর তাঁর বাণী তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়।(১).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার নামের সংখ্যা:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে; যে ব্যক্তি সেগুলো হিফজ (সংরক্ষণ) করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর আল্লাহ বেজোড়, তিনি বেজোড়কে পছন্দ করেন।"(২).
উল্লিখিত এই সংখ্যার ব্যাপারে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, এর দ্বারা কি সীমাবদ্ধতা বোঝানো উদ্দেশ্য, ফলে আল্লাহর নামসমূহ এই সংখ্যার অধিক হবে না? নাকি এর চেয়েও বেশি নাম রয়েছে, তবে এগুলোর বিশেষত্ব এই যে, যে ব্যক্তি এগুলো গণনা (বা আত্মস্থ) করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে?
জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, এই সংখ্যা দ্বারা সীমাবদ্ধতা বোঝায় না। কারণ তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) নামসমূহ কোনো স্বল্প সংখ্যার দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার এমন অনেক নাম ও গুণাবলী রয়েছে যা তিনি নিজের কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন, যা কেউ জানে না। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আপনার নিকট আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নামে আপনি নিজেকে অভিহিত করেছেন, অথবা যা আপনি আপনার কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির মধ্য হতে কাউকে শিক্ষা দিয়েছেন, অথবা যা আপনি আপনার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন।"(৩)। ইবনে কাসীর বলেন: "আসমাউল হুসনা কেবল নিরানব্বইটির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়"(৪), এবং ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আসমাউল হুসনা কোনো সীমাবদ্ধতার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং কোনো সংখ্যা দিয়ে তা সীমিত করা যায় না। কেননা আল্লাহ তাআলার এমন অনেক নাম ও গুণাবলী রয়েছে যা তিনি অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া (৬/২০৭) এবং ইবনুল কাইয়্যিমের বাদায়েউল ফাওয়াইদ (১/২২)।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন তাওহীদ অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: নিশ্চয়ই আল্লাহর এক কম একশত নাম রয়েছে, হাদিস নং (৭৩৯২) (১৩/৩৮৯)।
এবং মুসলিম যিকর, দুআ, তাওবাহ ও ইস্তিগফার অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: আল্লাহর নামসমূহ প্রসঙ্গে, হাদিস নং (২৬৭৭) (৭/১৭)।
(৩) আহমদ তাঁর মুসনাদে এটি বের করেছেন (১/৩৯১) এবং আলবানী সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহীহাহ-তে এটিকে সহীহ বলেছেন (১/৩৮৩), হাদিস নং (১৯৯)।
(৪) তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/২৫৮)।

অদৃশ্যের জ্ঞানে যা আপনার নিকট রয়েছে, যা কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা বা প্রেরিত নবি জানেন না"(১), এবং নববি বলেন: "বিদ্বানগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, এই হাদিসটিতে মহান আল্লাহর নামের কোনো সীমাবদ্ধতা বা সংখ্যা নির্দিষ্ট করার বিষয় নেই … বরং উদ্দেশ্য হলো এসব নাম আয়ত্ত করার মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশের সুসংবাদ দেওয়া, নামের সংখ্যা সীমাবদ্ধ করার খবর দেওয়া নয়"(২)।
আর কুরতুবি জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের মতের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার নাম এই সংখ্যার মধ্যে বা অন্য কোনো সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: "উল্লিখিত বিষয়ের মধ্যে নামগুলোকে সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়। এটি যেমন কারও এই কথার মতো: 'জায়দের একশ দিনার আছে যা সে সদকার জন্য প্রস্তুত রেখেছে'। এর থেকে এটি বোঝা যায় না যে, তার কাছে এই একশ দিনার ছাড়া আর কোনো সম্পদ নেই। বরং এটিই বোঝা যায় যে, এই একশ দিনারই সে সদকার জন্য নির্দিষ্ট করেছে, অন্যগুলো নয়। আর আল্লাহর আরও নাম থাকার প্রমাণ হলো যা আমরা ইতিপূর্বে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে পেশ করেছি: 'হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নামে আপনি নিজেকে অভিহিত করেছেন, অথবা আপনার কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানের মধ্যে যা আপনি নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন'(৩), এবং তাঁর বাণী: 'অতঃপর আমি তাঁর এমন সব প্রশংসা করব যা করার ক্ষমতা এখন আমার নেই, তবে আল্লাহ আমাকে তা ইলহাম করবেন (শিখিয়ে দেবেন)'(৪)"(৫)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আর সেই প্রশংসাগুলো তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির পূর্ণতা প্রকাশ করবে"(৬)।
ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন: "সঠিক মত, যার ওপর জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম রয়েছেন, তা হলো পূর্বোক্ত হাদিসে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি তাঁর নামসমূহের মধ্য থেকে নিরানব্বইটি নাম গণনা বা আয়ত্ত করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; এর অর্থ এই নয় যে, তাঁর নিরানব্বইটি নাম ছাড়া আর কোনো নাম নেই"(৭)।--------------------------------------------
(১) বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ (১/ ১৭৪)।
(২) সহিহ মুসলিমের শারহুন নববি (১৭/ ৮)।
(৩) পূর্বে পৃষ্ঠা ৪০৪-এ এর তাখরিজ উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: "যাদেরকে আমরা নূহের সাথে আরোহণ করিয়েছিলাম তাদের দেখা পাওয়া" হাদিস নং ৪৭১২ (৮/ ২৪৭)।
এবং মুসলিম কিতাবুল ইমান, পরিচ্ছেদ: জান্নাতিদের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের অধিবাসী, হাদিস নং ১৯৪ (৩/ ৬৬)।
(৫) আল-মুফহিম (৭/ ১৬)।
(৬) বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ (১/ ১৭৬)।
(৭) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৩/ ৩৩২)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উল্লিখিত 'ইহসা' (গণনা/আয়ত্তকরণ)-এর অর্থ:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মহান আল্লাহর নামসমূহ জানা এবং সেগুলো আয়ত্ত করা (ইহসা) সকল ইলমের মূল। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নামসমূহ এমনভাবে আয়ত্ত করল যেভাবে একজন সৃষ্টির জন্য করা উচিত, সে যেন সমস্ত ইলমকেই আয়ত্ত করে ফেলল। কারণ মহান আল্লাহর নামসমূহ আয়ত্ত করা সমস্ত জ্ঞাত বিষয়ের (ইলমের) মূল; কেননা সকল জ্ঞাত বিষয় এই নামসমূহেরই দাবি এবং এগুলোর সাথেই সংশ্লিষ্ট(১)।
এই কারণেই হাদিসে বর্ণিত 'ইহসা' শব্দের অর্থ নির্ধারণে আলেমগণের বক্তব্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে, যার প্রতিদান হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জান্নাত নির্ধারণ করেছেন। ইমাম কুরতুবী হাদিসে বর্ণিত 'ইহসা'-এর অর্থ বর্ণনায় বলেন: "কথার মধ্যে 'ইহসা' (গণনা/আয়ত্তকরণ) তিনটি স্তরে হয়ে থাকে; প্রথমটি হলো: সংখ্যা বা গণনা করা, যে অর্থে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি সমস্ত কিছুর সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন (২৮)}(২)। দ্বিতীয়টি হলো: উপলব্ধি বা অনুধাবনের অর্থে। এ থেকেই বলা হয়: 'রাজুলুন যু হাসাহ' (বিচক্ষণ ব্যক্তি), অর্থাৎ যার বুদ্ধিমত্তা ও বুঝশক্তি রয়েছে। এই অর্থেই আকল বা বুদ্ধিকে 'হাসাহ' নামকরণ করা হয়েছে। কাব বিন সাদ আল-গানাবি(৩) বলেছেন:
মানুষের জবান—যতক্ষণ না তার দোষ-ত্রুটির ওপর নিয়ন্ত্রণকারী ... প্রজ্ঞা বা বুদ্ধিমত্তা থাকে—ততক্ষণ তা (তার ত্রুটিসমূহেরই) পরিচায়ক।(৪)
তৃতীয়টি হলো: কাজ করার সামর্থ্য রাখা এবং শক্তির অর্থে। যে অর্থে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি জানেন যে, তোমরা তা আয়ত্ত (পুরোপুরি আমল) করতে পারবে না}(৫) অর্থাৎ তোমরা সে আমল করতে সমর্থ হবে না। মহান আল্লাহর করুণা থেকে আশা করা যায় যে, সঠিক নিয়তের সাথে যার মধ্যে এই স্তরগুলোর যেকোনো একটির মাধ্যমে এই নামগুলোর 'ইহসা' অর্জিত হবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। তবে প্রথম স্তরটি হলো ওই সকল ব্যক্তিদের স্তর...--------------------------------------------
(১) আসমাউল্লাহিল হুসনা, আব্দুল্লাহ বিন সলিহ আল-গুসন, পৃষ্ঠা: (১১৫)।
(২) সূরা আল-জিন, আয়াত: ২৮।
(৩) কাব বিন সাদ বিন আমর আল-গানাবি একজন জাহিলি যুগের কবি। তার সর্বাধিক প্রসিদ্ধ কবিতা হলো তার ভাইয়ের মৃত্যুতে রচিত শোকগাথা, যিনি যি-ক্বার যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন। আল-আলাম (৫/২২৭), কাশফুয যুনুন (১/৮০৮)।
(৪) কবিতাটি জাহিলি কবি তারাফা বিন আল-আবদ আল-বাকরির, যিনি মুআল্লাকার অন্যতম কবি; ইমাম কুরতুবী যেমনটি উল্লেখ করেছেন তেমনটি নয়। দেখুন: দিওয়ান তারাফা বিন আল-আবদ, পৃষ্ঠা: (৮১)।
(৫) সূরা আল-মুযযাম্মিল, আয়াত: ২০।

ডানদিকের লোকদের জন্য, দ্বিতীয়টি: অগ্রগামীদের জন্য, এবং তৃতীয়টি: সত্যনিষ্ঠদের জন্য। আর এগুলো পালনের সামর্থ্য বলতে আমরা বুঝাচ্ছি সেগুলোর প্রতি উত্তম তদারকি করা, সেগুলোর সীমারেখা রক্ষা করা এবং যতটুকু সম্ভব সেগুলোর গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া, যেমনটি আল-তুসি(১) 'আল-মাকসাদ আল-আসনা'(২) গ্রন্থে ইশারা করেছেন।
প্রকৃত বিষয় হলো, ইহসা (আয়ত্ত করা) তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন, আর সেগুলো হলো:
১ - সেগুলোর শব্দাবলি গণনা করা এবং সংখ্যায় আনা।
২ - সেগুলোর অর্থ ও মর্মার্থ অনুধাবন করা।
৩ - সেগুলোর মাধ্যমে তাঁর কাছে দুআ করা(৩)।
ইবনে বাত্তাল(৪) বলেছেন: "ইহসা কথার মাধ্যমেও হয় আবার কাজের মাধ্যমেও হয়। আমলের মাধ্যমে হওয়ার বিষয়টি হলো, আল্লাহর কিছু নাম রয়েছে যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন: আল-আহাদ (একক) এবং আল-কাদির (সর্বশক্তিমান); সুতরাং এগুলোর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান করা এবং সেগুলোর সামনে বিনত হওয়া ওয়াজিব। আবার তাঁর এমন কিছু নাম রয়েছে যেগুলোর অর্থের ক্ষেত্রে অনুকরণ করা মুস্তাহাব, যেমন: আল-কারিম (দয়ালু) এবং আল-আফুউ (ক্ষমাশীল)। তাই বান্দার জন্য মুস্তাহাব হলো এই নামগুলোর গুণাবলীতে নিজেকে সজ্জিত করা যাতে সে অনুযায়ী আমল করার হক আদায় হয়। এর মাধ্যমেই আমলি ইহসা অর্জিত হয়। আর মৌখিক ইহসা অর্জিত হয় সেগুলো একত্রিত করা, মুখস্থ করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে প্রার্থনা করার মাধ্যমে। যদি মুমিন ব্যক্তি গণনা ও মুখস্থ করার ক্ষেত্রে অন্যদের সাথে অংশীদারও হয়, তবুও মুমিন ব্যক্তি ঈমান এবং আমলের মাধ্যমে অন্যদের থেকে পৃথক ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়"(৫)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-গাজালি আল-তুসি, 'ইহয়াউ উলুমিদ্দিন' গ্রন্থের লেখক।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ১৭)।
(৩) বাদায়েউল ফাওয়াইদ (১/ ১৭১)।
(৪) তিনি হলেন আলী বিন খালাফ বিন আব্দুল মালিক বিন বাত্তাল আল-বাকরি আল-কুরতুবি, যিনি ইবনুল লাজ্জাম নামে পরিচিত। তিনি একজন ইমাম, হাফেজ ও মুহাদ্দিস। সহিহ বুখারির ওপর তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে। তিনি ৪৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ৪৭)। আদ-দিবাজুল মাজহাব, পৃষ্ঠা (২৯৮)।
(৫) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি (১৩/ ৩৯০)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এটি সাব্যস্ত করার পদ্ধতি:
এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার নামসমূহ সীমাবদ্ধ নয় এবং এটিই জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের অভিমত। এটি সেই মত যা কুরতুবী সমর্থন করেছেন।
উলামায়ে কেরাম কুরআন ও সুন্নাহয় আল্লাহ তাআলার নামসমূহ অনুসন্ধান করেছেন সেগুলোকে একত্রিত করা এবং জানার প্রচেষ্টায়। কুরতুবী বলেন: লোকেরা কুরআন ও সুন্নাহয় এই নামগুলো অন্বেষণ করেছেন এবং খাত্তাবী, কুশাইরী ও অন্যান্যদের ন্যায় তাঁদের কিতাবসমূহে সেগুলো সংকলন করেছেন; সুতরাং যে এগুলো চাইবে সে তা পেয়ে যাবে(১)।
এই নামগুলোর ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম মতপার্থক্য করেছেন যে, এগুলো কি 'তাওকিফিয়্যাহ' (শরীয়তের ভাষ্য নির্ভর) যাতে কুরআন ও সুন্নাহয় যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া আল্লাহ তাআলাকে অন্য কোনো নামে অভিহিত করা যাবে না, নাকি আল্লাহ তাআলার কর্মসমূহ থেকে তাঁর নাম উদ্ভূত করা সম্ভব, অথবা কোনো সুন্দর নাম দ্বারা তাঁকে অভিহিত করা সম্ভব যদিও তা কুরআন বা সুন্নাহয় আসেনি?
সত্য সেটিই যার ওপর জুমহুর উলামায়ে কেরাম রয়েছেন যে, আল্লাহর নামসমূহ 'তাওকিফিয়্যাহ'; সুতরাং কুরআন ও সুন্নাহয় যা এসেছে তা ছাড়া আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে অন্য কোনো নামে অভিহিত করা যাবে না। মুতাজিলাগণ এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তারা মনে করেন, বুদ্ধি যদি আল্লাহর কোনো নাম রাখার বৈধতার প্রমাণ দেয়, তবে সেই নামে তাঁকে অভিহিত করা ওয়াজিব, যদিও এ ব্যাপারে কোনো সহীহ দলীল না থাকে। আবু আলী আল-জুব্বায়ী এটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অতিশয় বাড়াবাড়ি করেছেন, এমনকি তিনি আল্লাহকে এমন সব নামে অভিহিত করেছেন যা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র(২)"(৩)(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/ ১৭)।
(২) আবু আলী মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বিন সালাম, যিনি জুব্বায়ী নামে পরিচিত; তিনি মুতাজিলাদের অন্যতম ইমাম। আশআরী তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন, অতঃপর তাঁকে ত্যাগ করেন এবং তাঁদের মধ্যে মুনাজারা (বিতর্ক) সংঘটিত হয়। তিনি ৩০৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৪/ ১৮৩)। সুয়ূতী প্রণীত তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (২/ ১০২)।
(৩) দেখুন মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন (২/ ২০৮) এবং আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা (৩৩৭)।
(৪) আবুল হাসান আল-আশআরীর জীবনী লেখকদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর মুতাজিলা মতবাদ ত্যাগের অন্যতম কারণ ছিল কিছু মাসআলায় তাঁর শিক্ষক আবু আলী আল-জুব্বায়ীর সাথে তাঁর মুনাজারা (বিতর্ক), যার মধ্যে এই মাসআলাটিও ছিল। আবুল হাসান আল-আশআরী মনে করতেন যে, আল্লাহর নামসমূহ 'তাওকিফিয়্যাহ', যা তাঁর শিক্ষক জুব্বায়ীর মতের বিপরীত ছিল। একবার এক ব্যক্তি জুব্বায়ীর কাছে প্রবেশ করে তাকে জিজ্ঞাসা করল: এটি কি জায়েজ হবে যে =

নিঃসন্দেহে মুতাযিলাগণ যে মত গ্রহণ করেছে তার সপক্ষে কিতাব, সুন্নাহ বা উম্মতের সালাফদের কর্ম থেকে কোনো দলিল নেই। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না; নিশ্চয়ই কান, চোখ ও হৃদয়—এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কেই জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে (৩৬)}(১)। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {বলুন, আমার রব কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন—তা প্রকাশ্য হোক কিংবা গোপন—এবং গুনাহ ও অন্যায় সীমালঙ্ঘনকে; আর আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক করাকে যার সপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি এবং আল্লাহর ওপর এমন কিছু বলাকে যা তোমরা জানো না (৩৩)}(২)।
খাত্তাবি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই অধ্যায় অর্থাৎ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি এবং এর বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি থেকে যা জানা যায় তা হলো—এ ক্ষেত্রে তাওকিফ (শরয়ি প্রমাণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা) অতিক্রম করা যাবে না"(৩)।
আর এটি এই কারণে যে, এগুলো অদৃশ্যের বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, যেখানে বর্ণিত বিষয়ের ওপরই থামা আবশ্যক...--------------------------------------------
= আল্লাহ তাআলাকে কি 'আকিল' (বুদ্ধিমান) বলা যাবে? জুব্বায়ী বললেন: না, কারণ 'আকল' শব্দটি 'ইকাল' (বন্ধন বা বাধা) থেকে উদ্ভূত, যা কোনো কিছুকে প্রতিরোধ করে। আর আল্লাহর ক্ষেত্রে কোনো কিছু বাধা হওয়া অসম্ভব, তাই এই নাম প্রয়োগ করাও নিষিদ্ধ। তখন আবুল হাসান আল-আশআরি বললেন: তাহলে আপনার যুক্তি অনুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহুকে 'হাকিম' (প্রজ্ঞাবান) নাম দেওয়া যাবে না; কারণ এই শব্দটি 'হাকামাতুল লিজাম' (লাগামের কড়া) থেকে উদ্ভূত, যা পশুকে অবাধ্য হওয়া থেকে বিরত রাখে। এর প্রমাণ হিসেবে হাসসান বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই পঙ্ক্তিটি পেশ করা যায়:
আমরা কাব্যের ছন্দের মাধ্যমে আমাদের বিদ্রূপকারীদের প্রতিহত করি ... আর আমরা আঘাত করি যখন রক্ত সংমিশ্রিত হয়।
এবং অন্যের পঙ্ক্তি:
হে বনী হানিফা, তোমাদের নির্বোধদের সংযত করো ... নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ওপর রাগান্বিত হওয়ার আশঙ্কা করছি।
অর্থাৎ: আমরা কাব্যের ছন্দের মাধ্যমে আমাদের বিদ্রূপকারীদের বাধা দেই, আর তোমরা তোমাদের নির্বোধদের বাধা দাও।
সুতরাং শব্দটি যদি বাধা প্রদান (মান্’) থেকে উদ্ভূত হয়, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে বাধা বা সীমাবদ্ধতা অসম্ভব হয়, তবে আপনার জন্য আল্লাহ সুবহানাহুর ওপর 'হাকিম' নাম প্রয়োগ করাও নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক।
তখন জুব্বায়ী বললেন: তাহলে আপনি কেন আল্লাহকে 'আকিল' বলতে নিষেধ করলেন কিন্তু 'হাকিম' বলা বৈধ করলেন? আশআরি বললেন: কারণ আল্লাহর নাম গ্রহণের ক্ষেত্রে আমার পদ্ধতি হলো 'ইযনে শারয়ি' (শরয়ি অনুমতি বা নির্দেশ), ভাষাগত অনুমান (কিয়াস লুগাভি) নয়। তাই আমি 'হাকিম' নাম প্রয়োগ করেছি কারণ শরয়ি দলিলে তা এসেছে, আর 'আকিল' বলতে নিষেধ করেছি কারণ শরয়ি দলিলে তা আসেনি। যদি শরয়ি দলিলে এটি আসত, তবে আমিও তা প্রয়োগ করতাম। সুবকির তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৩/ ৩৫৭)।
(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৩৬।
(২) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৩৩।
(৩) খাত্তাবির শা'নুদ দুআ, পৃষ্ঠা (১১১)।

কিতাব ও সুন্নাহ, তাই এতে যুক্তির (আকল) কোনো অবকাশ নেই; কারণ আকল আল্লাহর প্রাপ্য নামসমূহ উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না, আপনি তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন"(১).
আর নামকরণ প্রশংসারই অন্তর্ভুক্ত, যা প্রমাণ করে যে, নামসমূহের ক্ষেত্রে সত্যয়ন করা এবং দলিলের (নস) ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ছাড়া আকলের কোনো অবকাশ নেই।
আর গাযালী ঐকমত্যের ভিত্তিতে এই দলিল পেশ করেছেন যে, আমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন কোনো নামে নামকরণ করা বৈধ নয় যা দিয়ে তাঁর পিতা তাঁর নামকরণ করেননি এবং তিনিও নিজেকে সেই নামে ডাকেননি। সৃষ্টির মধ্যকার প্রত্যেক মহান ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অনুরূপ। তিনি বলেন: "যদি সৃষ্টির ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ হয়, তবে আল্লাহর ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া অধিকতর সমীচীন"(২).
আর কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের দুটি স্থানে এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন যেখানে তিনি এ সংক্রান্ত মতবিরোধের ক্ষেত্রটি স্পষ্ট করেছেন, তবে কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি। সেখানে তিনি বলেন: "উলামাগণ মহান আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যে, এগুলোর ভিত্তি কি তাওকিফি (শরিয়ত কর্তৃক নির্ধারিত), ফলে তিনি নিজেকে নিজের কিতাবে বা তাঁর রাসূলের জবানে অথবা উম্মতের ঐকমত্যের মাধ্যমে যা নামকরণ করেছেন তা ছাড়া অন্য কোনো নামে তাঁর নামকরণ করা যাবে না? নাকি মূল নীতি হলো প্রতিটি সুন্দর নামেই তাঁর নামকরণ করা জায়েয, যতক্ষণ না কোনো শরয়ী বাধা উপস্থিত হয়? .
প্রথম মতটি আবুল হাসানের এবং দ্বিতীয় মতটি কাযী আবু বকরের(৩)। মতভেদের মূল সূত্র হলো: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো}(৪) - এ আয়াতের 'আলিফ-লাম' কি জাতিবাচক নাকি নির্দিষ্ট পরিচিত কিছু বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে? … অতঃপর, কোনো শব্দ মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য কি কেবল শরীয়ত প্রবর্তকের বক্তব্যে কোনো পুনরাবৃত্তি বা আধিক্য ছাড়াই বিদ্যমান থাকাই যথেষ্ট, নাকি এ দুটির প্রয়োজন রয়েছে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে"(৫).--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন সালাত অধ্যায়ে, রুকু ও সিজদাহয় যা বলতে হয় অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (৪৮৬), (৪/ ৪৫০)।
(২) গাযালী রচিত আল-মাকসাদ আল-আসনা, পৃষ্ঠা (১৭৪)।
(৩) আল-বাকিলানী।
(৪) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮০।
(৫) আল-মুফহিম (৬/ ৫৭৬)।