طاغوت زمانه الذي ادّعى الربوبية وعطل المصنوع عن صانعه، وادّعى خصائص الربوبية لنفسه بقوله: (فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ). هكذا بهت الذي أشرك بالله وكفر به؛ لأن الإله الحق لابد أن يتصرف في ملكه كما يشاء، فإذا لم يستطع على ذلك دل على أن دعواه باطل، وأن الشرك بالله سبحانه باطل وقبيح.
وهكذا لما أراد إبراهيم عليه السلام إظهار شناعة الشرك وقبحه به سبحانه أمام قومه جميعًا ذهب يحمل الفأس فكسر الأصنام وأبقى الصنم الكبير، وهذا فيه وجهان لقبح الشرك وبطلانه:
أولهما: أن هذه الأصنام إن كانت آلهة فلم لم تدافع عن نفسها عند تكسيرها؟ والإله الحق حي لا يموت، وهذه قد اندثرت وصارت حطامًا.
ثانيهما: أنها إذ لم تدافع عن نفسها فلما لا تجيبكم عمن كسرها؟ فإن أجابتكم عمن كسرها فهي بحاجة إلى الحماية ولذا هي ليست آلهة؛ لأن الإله الحق غني عن حماية غيره له، فالشرك مع الله سبحانه بهذه الآلهة المزعومة قبيح لا شك فيه.
فهذا مثلان من جملة مئات الأمثلة في حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أوردتهما كالنموذج لدلالة القصص القرآني على قبح الشرك وبطلانه، وقد سبق بيان أخبارهم مفصلاً في الباب الأول. وكل من تفكر في هذا القصص القرآني يدرك حقيقة ما ذكرناه لا محالة، ولعلنا نكتفي بهذا
সে সময়ের সেই তাগুত, যে রুবুবিয়াতের (প্রভুত্বের) দাবি করেছিল এবং সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন করেছিল, এবং সে এই বলে নিজের জন্য রুবুবিয়াতের বৈশিষ্ট্যসমূহ দাবি করেছিল: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে উদিত করেন, তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে নিয়ে এসো। ফলে সেই কাফির ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে গেল; আর আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না)। এভাবেই সেই ব্যক্তি হতভম্ব হয়ে গিয়েছিল যে আল্লাহর সাথে শিরক করেছিল এবং তাঁকে অস্বীকার করেছিল; কারণ প্রকৃত ইলাহ অবশ্যই তাঁর মালিকানাধীন রাজ্যে যেভাবে ইচ্ছা তদ্রূপ পরিচালনা করবেন। যদি তিনি তাতে সক্ষম না হন, তবে তা প্রমাণ করে যে তাঁর দাবি অসার, এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা বাতিল ও জঘন্য।
অনুরূপভাবে, ইবরাহীম আলাইহিস সালাম যখন তাঁর সম্প্রদায়ের সকলের সামনে মহান আল্লাহর সাথে শিরকের জঘন্যতা ও কদর্যতা ফুটিয়ে তুলতে চাইলেন, তখন তিনি কুঠার নিয়ে গিয়ে মূর্তিগুলো ভেঙে ফেললেন এবং বড় মূর্তিকে অক্ষত রাখলেন। শিরকের কদর্যতা ও অসারতার ক্ষেত্রে এতে দুটি দিক রয়েছে:
প্রথমত: এই মূর্তিগুলো যদি ইলাহ হয়ে থাকে, তবে ভেঙে ফেলার সময় তারা কেন নিজেদের রক্ষা করল না? অথচ প্রকৃত ইলাহ চিরঞ্জীব, যাঁর মৃত্যু নেই; আর এগুলো তো ধ্বংস হয়ে চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল।
দ্বিতীয়ত: যেহেতু তারা নিজেদের রক্ষা করতে পারেনি, তবে তারা কেন তোমাদেরকে উত্তর দিচ্ছে না যে কে তাদের ভেঙেছে? যদি তারা তোমাদেরকে উত্তর দিত যে কে তাদের ভেঙেছে, তবে বোঝা যেত তারা সুরক্ষার মুখাপেক্ষী, আর তাই তারা ইলাহ নয়; কারণ প্রকৃত ইলাহ অন্যের সুরক্ষার মুখাপেক্ষী নন। সুতরাং এই তথাকথিত উপাস্যদের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করা যে জঘন্য, তাতে কোনো সন্দেহ নেই।
নবীগণের (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) জীবনীতে বিদ্যমান শত শত উদাহরণের মধ্য থেকে এই দুটি উদাহরণ আমি পেশ করেছি কুরআনিক কাহিনীর মাধ্যমে শিরকের কদর্যতা ও অসারতার প্রমাণ হিসেবে একটি নমুনা স্বরূপ। প্রথম অধ্যায়ে তাঁদের সংবাদ বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। যে কেউ এই কুরআনিক কাহিনী নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে আমাদের বর্ণিত এই সত্যটি অবশ্যই উপলব্ধি করতে পারবে। সম্ভবত আমরা এখানেই ইতি টানছি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1389)
القدر، مكتفيًا بما سبق معنا في الباب الأول، فإن المقصود هو الإشارة بإيجاز، وإلا لو بدأنا هذه القصص وما تدل عليه من العبر والعظات لخرجنا عن موضوعنا ولعملنا بعض التكرار في عملنا.
এই পরিমাণই যথেষ্ট, প্রথম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করে; কেননা মূল উদ্দেশ্য হলো সংক্ষেপে ইঙ্গিত প্রদান করা। অন্যথায়, আমরা যদি এই ঘটনাবলি এবং তা থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা ও উপদেশসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করতে শুরু করতাম, তবে আমরা আমাদের মূল প্রতিপাদ্য বিষয় থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়তাম এবং আমাদের এই কর্মে পুনরাবৃত্তি ঘটত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1390)
الفصل الثاني
تنوع دلالات السنة على قبح الشرك وبطلانه
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
শিরকের কদর্যতা ও অসারতা প্রমাণে সুন্নাহর নানাবিধ নির্দেশনাসমূহ
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1392)
الفصل الثاني تنوع دلالات السنة على قبح الشرك وبطلانه
تنوعت دلالات السنة النبوية على قبح الشرك، ويظهر ذلك جليًا في الأمور التالية:
الأول: بيانا لنبي صلى الله عليه وسلم قبح الشرك في أقواله، ويتضمن نهيه عن أنواع من الشرك.
الثاني: بيان النبي صلى الله عليه وسلم قبح الشرك في أعماله، ويتضمن كل ما فعله صلى الله عليه وسلم في حياته من مواقفه في بعض الغزوات ومع بعض الكفار والمشركين وصناديدهم.
الثالث: ذكره صلى الله عليه وسلم ما يقع في أمته من أنواع الشرك وتحذيره منه.
وسأذكر هنا نماذج من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم القولية، والفعلية، والتقريرية، وأخبار عن جهاده وسيرته الدالة على قبح الشرك.
1 - عن عبد الله قال: لما نزلت: (وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ) قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينا لم يظلم؟ فأنزل الله عز وجل: (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ).
وجه الاستدلال: أن الشرك أظلم الظلم ومعلوم أن الظالم قبيح فالشرك يكون أقبح.
2 - عن أنس يرفعه: ((إن الله يقول لأهون أهل النار عذاباً: لو أن لك ما في الأض من شيء كنت تفتدي به؟ قال: نعم. قال: فقد سألتك ما هو أهون
দ্বিতীয় অধ্যায়: শিরকের জঘন্যতা ও অসারতার ওপর সুন্নাহর নির্দেশনার বৈচিত্র্য
শিরকের জঘন্যতার ওপর সুন্নাহর নির্দেশনাসমূহ বৈচিত্র্যময়, যা নিচের বিষয়গুলোতে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়:
প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে শিরকের জঘন্যতা বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে বিভিন্ন প্রকার শিরক থেকে তাঁর নিষেধ করা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কর্মের মাধ্যমে শিরকের জঘন্যতা বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর জীবনে বিভিন্ন যুদ্ধে গৃহীত অবস্থান এবং কিছু কাফির, মুশরিক ও তাদের নেতাদের সাথে তাঁর আচরণের যাবতীয় বিষয়।
তৃতীয়ত: তাঁর উম্মতের মধ্যে যে সকল শিরক সংঘটিত হবে সে সম্পর্কে তাঁর আলোচনা এবং তা থেকে তাঁর সতর্কীকরণ।
আমি এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাচনিক, কর্মগত ও সমর্থনমূলক হাদিস এবং তাঁর জিহাদ ও সীরাতের এমন কিছু নমুনা উল্লেখ করব যা শিরকের জঘন্যতা নির্দেশ করে।
১ - আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন (যারা তাদের ঈমানকে অন্যায়ের সাথে মিশ্রিত করেনি) আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ বললেন: আমাদের মধ্যে কে এমন আছে যে জুলুম করেনি? তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: (নিশ্চয়ই শিরক হলো চরম জুলুম)।
দলিল গ্রহণের পদ্ধতি: শিরক হলো সবচাইতে বড় জুলুম, আর এটি সর্বজনবিদিত যে জুলুম একটি জঘন্য বিষয়, সুতরাং শিরক হবে সর্বাপেক্ষা জঘন্য।
২ - আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জাহান্নামীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা আজাবপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বলবেন: যদি তোমার কাছে পৃথিবীর সবকিছু থাকত, তবে কি তুমি তা মুক্তিপণ হিসেবে দিয়ে দিতে? সে বলবে: হ্যাঁ। আল্লাহ বলবেন: আমি তো তোমার কাছে এর চাইতেও সহজ বিষয় চেয়েছিলাম...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1393)
من هذا وأنت في صلب آدم ألا تشرك بي فأبيت إلا الشرك)).
وجه الاستدلال: أن المشرك ما نفعه كل ما فعله في حياته؛ لأنه أبى، فليس له إلا النار، وليس شيء أقبح من دخول النار.
3 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات)).
وجه الدلالة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم عده من الموبقات، وأي قبح فوق الوقوع في الموبقات؟
4 - عن عبد الله بن أنيس الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من أكبر الكبائر الشرك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس، وما حلف حالف بالله يمينًا صبرًا فأدخل فيها مثل جناح بعوضة إلا جعله الله نكتة في قلبه إلى يوم القيامة)).
5 - في رواية عن عبد الله قال: ((سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم؟ قال: ((الشرك أن تجعل لله ندًا، وأن تزاني بحليلة جارك، وأن تقتل ولدك
"...এর চেয়ে সহজ বিষয়টি, যখন তুমি আদমের পৃষ্ঠদেশে ছিলে, তখন আমি তোমার নিকট অঙ্গীকার নিয়েছিলাম যে, তুমি আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না; কিন্তু তুমি শিরক করা ছাড়া অন্য কিছু করতে অস্বীকার করলে।"
দলিল গ্রহণের পদ্ধতি: মুশরিক ব্যক্তি তার জীবনে যা কিছু করেছে তার কোনোটিই তাকে উপকৃত করেনি; কারণ সে সত্যকে অস্বীকার করেছে, তাই তার জন্য জাহান্নাম ছাড়া আর কিছুই নেই। আর জাহান্নামে প্রবেশের চেয়ে জঘন্য আর কিছুই নেই।
৩ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাক।" তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা, যাদু, আল্লাহ কর্তৃক হারামকৃত কোনো প্রাণকে যথাযথ কারণ ছাড়া হত্যা করা, সুদ খাওয়া, এতিমের মাল ভক্ষণ করা, রণক্ষেত্র থেকে পালিয়ে যাওয়া এবং সতী-সাধ্বী মুমিন উদাসীন নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।"
প্রমাণের দিক: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে ধ্বংসাত্মক গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন; আর ধ্বংসাত্মক কর্মে লিপ্ত হওয়ার চেয়ে জঘন্য আর কী হতে পারে?
৪ - আবদুল্লাহ ইবনুন আনিস আল-জুহানি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া এবং মিথ্যা শপথ। আর কোনো শপথকারী যদি আল্লাহর নামে কোনো বাধ্যতামূলক শপথ করে এবং তাতে মশার ডানার সমপরিমাণও মিথ্যা যুক্ত করে, তবে আল্লাহ কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তার অন্তরে সেটি একটি কালো দাগ হিসেবে রেখে দেবেন।"
৫ - আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়?" তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা তথা আল্লাহর কোনো সমকক্ষ স্থির করা, এবং তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা এবং তোমার সন্তানকে হত্যা করা..."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1394)
مخافة الفقر أن يأكل معك))، ثم قرا عبد الله: (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ).
6 - وعن عبد الله قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: ((أن تجعل لله ندًا وهو خلقك، قلت: إن ذلك لعظيم، قلت: ثم أي؟ قال: وأن تقتل ولدك تخاف أن يُطعم معك؟ قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك)).
وجه الدلالة: عد النبي صلى الله عليه وسلم الشرك أعظم الذنوب وأكبرها، وإذا كانت الذنوب كلها معلوم قبحها لدى العقلاء فكيف بأعظمها وأكبرها؟ .
7 - عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: يا أيها الناس، اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل، فقام إليه عبد الله بن حزن، وقيس بن المضارب فقالا: والله لتخرجن مما قلت أو لنأتين عمر مأذون لنا أو غير مأذون، قال: بل أخرج مما قلت: خطبنا رسول الله ذات يوم فقال: ((أيها الناس، اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل، فقال له من شاء الله أن يقول: وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال: قولوا: اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئًا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلم)).
وجه الدلالة: لو ما كان قبيحًا لما أمرنا باتقائه، ولما حذرنا منه.
8 - عن عبد الله بن عمرو قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من أهل البادية عليه جبة سيجان مزرورة بالديباج فقال: ألا إن صاحبكم هذا قد وضع كل فارس ابن فارس قال: يريد أن يضع كل فارس ابن فارس، ويرفع كل راع
দারিদ্র্যের ভয়ে (সে তোমার সাথে আহার করবে]), এরপর আবদুল্লাহ (রা.) পাঠ করলেন: (এবং তারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না)।
৬ - আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহর কাছে কোন পাপটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: ((তা হলো আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ স্থির করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন। আমি বললাম: এটি তো অবশ্যই মহাপাপ। আমি পুনরায় জিজ্ঞাসা করলাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার সন্তানকে এই ভয়ে হত্যা করা যে সে তোমার সাথে আহার করবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: তোমার প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করা))।
দলিল বিশ্লেষণের দিক: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিরককে সবচেয়ে বড় ও গুরুতর পাপ হিসেবে গণ্য করেছেন। আর যদি সমস্ত পাপের কদর্যতা বিবেকবানদের নিকট স্বীকৃত হয়, তবে যা সবচাইতে বড় ও গুরুতর পাপ, তার ভয়াবহতা কেমন হবে? ।
৭ - আবু মুসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হে লোকসকল, তোমরা এই শিরক থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটি পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম। তখন আবদুল্লাহ বিন হাজন এবং কাইস বিন আল-মুদারিব তাঁর নিকট দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহর কসম, আপনি যা বলেছেন তা থেকে হয় দায়মুক্ত হবেন (উৎস বর্ণনা করবেন), নতুবা আমরা উমর (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হব, আমাদের অনুমতি দেওয়া হোক বা না হোক। তিনি বললেন: বরং আমি এর ভিত্তি বর্ণনা করছি; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: ((হে লোকসকল, তোমরা এই শিরক থেকে বেঁচে থাকো, কারণ এটি পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম। তখন আল্লাহ যাকে তাওফিক দিলেন তিনি প্রশ্ন করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কীভাবে এটি থেকে বেঁচে থাকব অথচ এটি পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ, আমরা জেনে-শুনে আপনার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং যা আমাদের অগোচরে হয়ে যায় তার জন্য আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি))।
দলিল বিশ্লেষণের দিক: এটি যদি মন্দ ও কদর্য না হতো, তবে তিনি আমাদের এটি থেকে আত্মরক্ষার নির্দেশ দিতেন না এবং এ বিষয়ে সতর্ক করতেন না।
৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম। এমতাবস্থায় জনৈক মরুবাসী ব্যক্তি এলেন, যার পরিধানে ছিল রেশমি কাপড়ের বোতামযুক্ত সবুজ রঙের একটি জুব্বা। তিনি বললেন: জেনে রেখো, তোমাদের এই সাথী প্রত্যেক অশ্বারোহী বীরের সন্তানকে অবনমিত করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি বুঝাতে চাইলেন যে, তিনি প্রত্যেক অশ্বারোহী বীরের মর্যাদা নিচু করছেন এবং প্রত্যেক রাখালের মর্যাদা বৃদ্ধি করছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1395)
ابن راع، قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته وقال: ((ألا أرى عليك لباس من لا يعقل ثم قال: إن نبي الله نوحًا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاص عليك الوصية؛ آمرك باثنتين، وأنهاك عن اثنتين: آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السموات السبع، والأرضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله، وسبحان الله وبحمده؛ فإنها صلاة كل شيء بها يرزق الخلق، وأنهاك عن الشرك والكبر. قال: قلت، أو قيل: يا رسول الله، هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر؟ قال: أن يكون لأحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان؟ ، قال: لا؟ قال: هو أن يكون لأحدنا حلة يلبسها؟ قال: لا، قال: الكبر: هو أن يكون لأحدنا دابة يركبها؟ قال: لا، قال: أفهو أن يكون لأحدنا أصحاب يجلسون ليه؟ قال: لا. قيل: يا رسول الله، فما الكبر؟ قال: سفه الحق وغمض الناس)).
9 - عن أبي أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من عبد الله لا يشرك به شيئًا، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، واجتنب الكبائر، فله الجنة ـ أو دخل الجنة ـ فسأله ما الكبائر؟ فقال: الشرك بالله، وقتل نفس مسلمة والفرار يوم الزحف)).
10 - عن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء، يقول
ইবনে রা' হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জুব্বার সম্মুখভাগ মুষ্ঠিবদ্ধ করে ধরলেন এবং বললেন: "আমি কি তোমার অঙ্গে এমন ব্যক্তির পোশাক দেখছি না যার বিচারবুদ্ধি নেই?" অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহর নবী নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর যখন ওফাতের সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি তাঁর পুত্রকে বললেন: আমি তোমাকে একটি অসিয়ত করছি; আমি তোমাকে দুটি বিষয়ে আদেশ করছি এবং দুটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি। আমি তোমাকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)-এর আদেশ দিচ্ছি; কেননা যদি সাত আসমান ও সাত জমিন এক পাল্লায় রাখা হয় এবং অন্য পাল্লায় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' রাখা হয়, তবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর পাল্লাটিই ভারী হবে। আর যদি সাত আসমান ও সাত জমিন একটি নিরেট অবিচ্ছেদ্য বলয় হতো, তবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' তা চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিত। আর (আদেশ করছি) 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' (আল্লাহর পবিত্রতা ও প্রশংসা)-এর; কারণ এটি প্রতিটি জিনিসের সালাত (তসবিহ) এবং এর মাধ্যমেই সৃষ্টিজগত জীবিকা প্রাপ্ত হয়। আর আমি তোমাকে শিরক ও অহংকার থেকে নিষেধ করছি।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম, অথবা জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, শিরক তো আমরা চিনেছি, কিন্তু অহংকার কী? এটি কি আমাদের কারো সুন্দর একজোড়া জুতো ও তার সুন্দর ফিতা থাকা? তিনি বললেন: না। জিজ্ঞেস করা হলো: তবে কি এটি আমাদের কারো পরিধানের সুন্দর পোশাক থাকা? তিনি বললেন: না। জিজ্ঞেস করা হলো: অহংকার কি তবে আমাদের কারো আরোহণের পশু থাকা? তিনি বললেন: না। জিজ্ঞেস করা হলো: তবে কি এটি আমাদের এমন সঙ্গী-সাথী থাকা যারা আমাদের কাছে এসে বসে? তিনি বললেন: না। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তবে অহংকার কী? তিনি বললেন: "সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা।"
৯ - আবু আইয়ুব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না, সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে, রমজানের রোজা রাখবে এবং কবিরা গুনাহসমূহ বর্জন করবে, তার জন্য জান্নাত নির্ধারিত — অথবা তিনি বলেছেন: সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কবিরা গুনাহ কী কী? তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা, কোনো মুসলিমকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা এবং যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা।"
১০ - মাহমুদ ইবনে লাবিদ থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের ব্যাপারে যা সবচেয়ে বেশি ভয় পাই তা হলো ছোট শিরক।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ছোট শিরক কী? তিনি বললেন: "রিয়া (লোক দেখানো ইবাদত), তিনি বলবেন..."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1396)
الله عز وجل لهم يوم القيامة إذا جزي الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء)).
وعن محمود بن لبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أخوف ما أخاف عليكم … )) فذكر معناه.
11 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قال الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه)).
12 - وفي كتاب عمر رضي الله عنه: وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن لبوس الحرير وقال: إلا هكذا؛ ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إصبعيه.
وجه الدلالة: منعه عن زي المشركين؛ لأن الشرك أكبر الظلم وأكبر الكبائر، فإذا كان بمجرد لبس الكفار أصبح الزي غير مرغوب شرعًا، فما بالك باعتقاده الشرك؟
13 - ما جاء في حديث طويل رواه الإمام أحمد في مسنده بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( … أولاهن: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، فإن مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدًا من خالص ماله بذهب أو ورق، فجعل يعمل ويؤدي غلته إلى غير سيده، فأيكم يسره أن يكون عبده كلك؟ وإن الله خلقكم ورزقكم، فاعبدوه ولا تشركوا به شيئًا … )).
মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কিয়ামতের দিন যখন মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন, তখন তাদের বলবেন: "তোমরা দুনিয়াতে যাদের দেখানোর জন্য কাজ করতে, তাদের কাছে যাও এবং দেখো তাদের কাছে কোনো প্রতিদান পাও কি না।"
মাহমুদ ইবনে লাবিদ থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের ওপর যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো..." অতঃপর তিনি এর অর্থ উল্লেখ করলেন।
১১ - আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: অংশীদারিত্ব থেকে আমি সকল অংশীদারের তুলনায় বেশি মুখাপেক্ষীহীন। যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।"
১২ - উমর (রা.)-এর চিঠিতে বর্ণিত হয়েছে: তোমরা বিলাসিতা, মুশরিকদের পোশাক এবং রেশমি কাপড় পরিধান থেকে বেঁচে থেকো; কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের রেশমি কাপড় পরতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "এটুকু ছাড়া;" আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সামনে তাঁর দুই আঙুল উঁচিয়ে ধরলেন।
প্রমাণের দিক: তিনি মুশরিকদের পোশাক পরতে নিষেধ করেছেন; কারণ শিরক হলো সবচেয়ে বড় জুলুম এবং কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ। সুতরাং কেবল কাফেরদের পোশাক পরিধান করার কারণেই যদি সেই পোশাকটি শরয়িভাবে অপছন্দনীয় হয়ে পড়ে, তবে শিরকি আকিদা পোষণের বিষয়টি আরও কতটা ভয়াবহ হবে?
১৩ - ইমাম আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ সহিহ সনদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে একটি দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (( ...তন্মধ্যে প্রথমটি হলো: তোমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। কেননা এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে নিজের হালাল সম্পদ—স্বর্ণ বা রৌপ্য—দিয়ে একজন দাস ক্রয় করল, আর সেই দাস কাজ করতে লাগল এবং তার উপার্জিত লভ্যাংশ তার মালিক ব্যতীত অন্য কাউকে দিতে থাকল। তোমাদের মধ্যে কে আছে যে তার দাসটি এমন হোক তা পছন্দ করবে? আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং রিযিক দিয়েছেন; অতএব তোমরা তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না... ))।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1397)
وجه الاستدلال: ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم مثلاً قبيحًا للشرك في هذا الحديث، وهو ظاهر في بيان قبح الشرك وبطلانه.
14 - عن عبد الله: قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أخرى، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من مات وهو يدعو من دون الله ندًا دخل النار))، وقلت أنا: من مات وهو لا يدعو لله ندًا دخل الجنة)).
15 - وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى إنهم يجعلون له ندًا ويجعلون له ولدًا وهو مع ذلك يرزقهم، ويعافيهم، ويعطيهم)).
16 - عن أبي هريرة في حديث طويل ذكر فيه قصة فتح مكة ـ إلى أن قال ـ: وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت. قال: فأتى على صنم إلى جنب البيت كانوا يعبدون، قال: وفي يد رسولا لله صلى الله عليه وسلم قوس وهو آخذ بسية القوس، فلما أتى على الصنم جعل يطنعه في عينيه ويقول: ((جاء الحق وزهق الباطل))، فلما فرغ من طوافه أتى الصفا فعلا عليه حتى نظر إلى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء أن يدعو.
17 - ولعل أدل دليل على قبح الشرك تشبيهه صلى الله عليه وسلم الشرك بالمقطوعة الأطراف في بعض الأحاديث؛ فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة
দলীল প্রদানের পদ্ধতি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে শিরকের একটি কুৎসিত উপমা পেশ করেছেন, যা শিরকের জঘন্যতা এবং অসারতা বর্ণনায় অত্যন্ত স্পষ্ট।
১৪ - আবদুল্লাহ (রা.) হতে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কথা বলেছেন এবং আমি অন্য একটি কথা বলেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করে ডাকতে থাকা অবস্থায় মারা যাবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে))। আর আমি বলেছি: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত না করা অবস্থায় মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
১৫ - এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((কষ্টদায়ক কথা শোনার পর মহান আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই। তারা তাঁর জন্য সমকক্ষ নির্ধারণ করে এবং তাঁর সন্তান আছে বলে দাবি করে, অথচ তিনি তা সত্ত্বেও তাদের রিযিক দান করেন, সুস্থ রাখেন এবং অঢেল নেয়ামত দান করেন))।
১৬ - আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসে তিনি মক্কা বিজয়ের ঘটনা উল্লেখ করেছেন—সেখানে তিনি বলেন—: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্রসর হলেন এবং হাজরে আসওয়াদের কাছে পৌঁছে সেটি স্পর্শ করলেন, তারপর বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলেন। তিনি বলেন: এরপর তিনি কাবার পাশে রক্ষিত একটি মূর্তির কাছে আসলেন যেটির তারা ইবাদত করত। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে একটি ধনুক ছিল এবং তিনি ধনুকের অগ্রভাগ ধরে রেখেছিলেন। যখন তিনি মূর্তির কাছে পৌঁছালেন, তখন তিনি ধনুক দিয়ে মূর্তির চোখে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: ((সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে))। যখন তিনি তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন সাফা পাহাড়ে আসলেন এবং তার উপরে আরোহণ করলেন, এমনকি তিনি কাবার দিকে তাকালেন এবং হাত তুলে আল্লাহর প্রশংসা করতে লাগলেন ও নিজের ইচ্ছামতো দু'আ করতে থাকলেন।
১৭ - সম্ভবত শিরকের জঘন্যতার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো কিছু হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক শিরককে বিকলাঙ্গতার সাথে তুলনা করা। এর উদাহরণস্বরূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((প্রতিটি নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়, নাসারা বানায় অথবা অগ্নিপূজারি বানায়; যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা প্রসব করে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1398)
جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء)). يقول أبو هريرة رضي الله عنه: (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ).
وفي رواية لمسلم: ((ويشركانه))، وفي رواية: ((إلا على هذه الملة، حتى يبين عنه لسانه)). ففي هذا الحديث شبه النبي صلى الله عليه وسلم المشرك بمن قطع أطرافه، ومعلوم أن هذا قبح في الفطرة والعقل، فمن الذي يريد أن يكون مجدع الأطراف؟ .
18 - قوله عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه: (( … إني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطاناً، ثم … )) الحديث. وهو من الأحاديث القدسية. وفيه نسبة الشرك إلى الشياطين، ونسبة ذلك إلى الضلال، ولا أظن أحدًا عنده عقل يريد أن يكون فريسة إغواء الشيطان وإضلاله، وهو يعرف أن الشيطان على الباطل.
...অঙ্গপ্রত্যঙ্গ সম্পন্ন (পূর্ণাঙ্গ), তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা (বিকলাঙ্গ) দেখতে পাও?)) আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ((এটিই আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই প্রতিষ্ঠিত ধর্ম।))।
মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ((এবং তারা তাকে মুশরিক বানায়)), অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ((এই মিল্লাত বা স্বভাবজাত আদর্শের ওপরই (জন্মগ্রহণ করে), যতক্ষণ না তার জবান তা প্রকাশ করে))। সুতরাং এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিককে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ কেটে ফেলা হয়েছে। আর এটি জানা কথা যে, স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও বিবেকের দৃষ্টিতে এটি অত্যন্ত কুৎসিত বিষয়। অতএব এমন কে আছে যে তার অঙ্গপ্রত্যঙ্গ কর্তিত অবস্থায় থাকতে চাইবে?।
১৮ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তাঁর বাণী: (( … আমি আমার সকল বান্দাকে একনিষ্ঠ হিসেবে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর শয়তানরা তাদের কাছে এসে তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে ফেলে। আর আমি তাদের জন্য যা হালাল করেছিলাম, শয়তানরা তা তাদের ওপর হারাম করে দেয় এবং তাদেরকে নির্দেশ দেয় যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরিক করে যে ব্যাপারে আমি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করিনি, অতঃপর … )) হাদিসটি। এটি একটি হাদিসে কুদসি। এতে শিরককে শয়তানের সাথে এবং বিভ্রান্তির সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে। আর আমি মনে করি না যে, কোনো বিবেকবান মানুষ শয়তানের প্ররোচনা ও বিভ্রান্তির শিকার হতে চাইবে, যখন সে জানে যে শয়তান বাতিলের ওপর প্রতিষ্ঠিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1399)
الفصل الثالث تنوع دلالات الفطرة والعقل على قبح الشرك وبطلانه
وفيه مباحث:
المبحث الأول: في بيان معنى الفطرة والعقل.
المبحث الثاني: في إثبات كون الشرك مخالفاً للفطرة والعقل.
المبحث الثالث: في الاستدلال بالأدلة العقلية القرآنية على قبح الشرك وبطلانه.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের কদর্যতা ও অসারতার সপক্ষে ফিতরাত এবং বিবেকের নিদর্শনাদির বৈচিত্র্য
এতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: ফিতরাত ও বিবেকের অর্থের ব্যাখ্যা।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শিরক ফিতরাত ও বিবেকের পরিপন্থী হওয়ার প্রমাণ।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: শিরকের কদর্যতা ও অসারতার সপক্ষে কুরআনিক যৌক্তিক দলীলসমূহের উপস্থাপনা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1401)
المبحث الأول في بيان معنى الفطرة والعقل
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: في بيان معنى الفطرة
الفطرة في اللغة فعلها ثلاثي وهو فطر، والحالة منه الفطرة كالجلسة، وهي بمعنى الخلقة. قال ابن فارس عن أصل هذه الكلمة: (أصل صحيح يدل على فتح شيء وإبرازه، ومنه الفطرة: وهي الخلقة). وأتى بالفتح قبل الإبراز؛ لأنه سبب من أسبابه.
وقال ابن منظور: الفطرة تعني: (الابتداء والاختراع).
والأمر ظاهر في أنه لا خلاف بين هذه المعاني الثلاثة: الخلقة، والابتداء، والاختراع.
وقد عرف العلماء الراسخون الفطرة الواردة في القرآن والسنة بالإسلام،
প্রথম পরিচ্ছেদ: ফিতরাত ও আকলের অর্থ বর্ণনায়
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: ফিতরাতের অর্থ বর্ণনায়
আভিধানিক অর্থে ফিতরাতের মূল ক্রিয়াটি ত্রি-অক্ষরবিশিষ্ট, যা হলো ‘ফাতারা’; আর এর ধরন বা অবস্থা নির্দেশক রূপটি হলো ‘ফিতরাত’—যেমন ‘জিলসাহ’ (বসার ভঙ্গি)—যা সৃষ্টি বা প্রকৃতি অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিস এই শব্দের মূল সম্পর্কে বলেন: (এটি একটি বিশুদ্ধ মূল যা কোনো কিছু উন্মুক্ত করা এবং তা প্রকাশ করার অর্থ প্রদান করে; আর তা থেকেই ফিতরাত শব্দটি এসেছে: যার অর্থ হলো সৃষ্টি)। তিনি প্রকাশের পূর্বে ‘উন্মুক্ত করা’ বিষয়টি উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি প্রকাশের অন্যতম কারণ বা মাধ্যম।
ইবনে মানযুর বলেন: ফিতরাত অর্থ হলো: (সূচনা ও উদ্ভাবন)।
বিষয়টি সুস্পষ্ট যে, এই তিনটি অর্থের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই: সৃষ্টি, সূচনা এবং উদ্ভাবন।
গভীর জ্ঞানের অধিকারী আলেমগণ কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত ফিতরাত শব্দটিকে ইসলাম হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1403)
فلعله من لوازم المعنى، فإن الفطرة هي: (الخلقة التي خلق الله العباد عليها وجعلهم مفطورين على محبة الخير وإيثاره وكراهية الشر ودفعه، وفطرهم حنفاء مستعدين لقبول الخير والإخلاص لله والتقرب إليه).
فمعنى الفطرة تؤول إلى الإسلام وعليه إجماع السلف، فلا شك إذا كان معنى الفطرة هو الإسلام أنه مخالف للشرك، فالشرك مخالف للفطرة كما ستأتي أدلته على ذلك، ولكن إذا كان الأصل في الإنسان أنهم فطروا على الإيمان هل يعني ذلك أن الإنسان إذا ترك بدون أي توجيه أنه يهتدي للإسلام؟ .
أجاب شيخ الإسلام عن هذا السؤال بقوله: (وليس المراد أن الإنسان حين يخرج من بطن أمه يعلم هذا الدين موحدًا لله، فإن الله تعالى يقول: (وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا)، وإنما المراد: أن فطرته مقتضية وموجبة لدين الإسلام، ولمعرفة الخالق، والإقرار به، ومحبته، ومقتضيات هذه الفطرة وموجباتها تحصل شيئًا بعد شيء، وذلك بحسب كمال الفطرة وسلامتها من الموانع).
وسئل مرة أخرى عن هذه الآيات والأحاديث فأجاب: (الصواب: أنها فطرة الله التي فطر الناس عليها يوم قال: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى)؛ وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة، والقبول للعقائد الصحيحة، فإن حقيقة
সম্ভবত এটি অর্থের অবিচ্ছেদ্য অংশ, কেননা ফিতরাত হলো: (এমন এক সৃষ্টিগত স্বভাব যার ওপর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের স্বভাবকে কল্যাণের প্রতি ভালোবাসা ও তা পছন্দ করা এবং অমঙ্গলের প্রতি ঘৃণা ও তা প্রতিহত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আর তিনি তাদের একনিষ্ঠ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, যারা কল্যাণ গ্রহণ, আল্লাহর প্রতি ইখলাস এবং তাঁর নৈকট্য লাভের জন্য প্রস্তুত)।
সুতরাং ফিতরাতের অর্থ ইসলামের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং এর ওপর পূর্বসূরি তথা সালাফগণের ঐকমত্য রয়েছে। ফিতরাতের অর্থ যদি ইসলাম হয়, তবে নিঃসন্দেহে তা শিরকের পরিপন্থী। কেননা শিরক ফিতরাত-বিরোধী, যার প্রমাণাদি সামনে আসবে। কিন্তু মানুষের মূল ভিত্তি যদি হয় ঈমানের ওপর সৃষ্টি হওয়া, তবে এর অর্থ কি এই যে, মানুষকে যদি কোনো নির্দেশনা ছাড়াই ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে সে ইসলামের পথে পরিচালিত হবে? ।
শাইখুল ইসলাম এই প্রশ্নের উত্তরে বলেছেন: (এর উদ্দেশ্য এটি নয় যে, মানুষ যখন তার মায়ের উদর থেকে ভূমিষ্ঠ হয়, তখন সে আল্লাহর একত্ববাদী হিসেবে এই দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞাত থাকে। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর থেকে বের করেছেন এমন অবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না।" বরং এর অর্থ হলো: তার ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতি ইসলাম ধর্ম গ্রহণ, স্রষ্টাকে চেনা, তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতি প্রদান এবং তাঁকে ভালোবাসার দাবি রাখে ও তা আবশ্যক করে। আর এই ফিতরাতের দাবি ও আবশ্যকতাগুলো পর্যায়ক্রমে অর্জিত হয়, যা ফিতরাতের পূর্ণতা এবং প্রতিবন্ধকতা থেকে তার মুক্ত থাকার ওপর নির্ভরশীল)।
এই আয়াত ও হাদিসগুলো সম্পর্কে তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দেন: (সঠিক অভিমত হলো: এটি আল্লাহর সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন সেই দিন, যখন তিনি বলেছিলেন: "আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল: অবশ্যই।" আর তা হলো ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে মুক্ত থাকা এবং সঠিক আকিদা গ্রহণের যোগ্যতা রাখা। কেননা প্রকৃত বাস্তবতা হলো...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1404)
(الإسلام) أن يستسلم لله، لا لغيره وهي معنى (لا إله إلا الله)، ولا يلزم من كونهم مولودين على الفطرة أن يكونوا حين الولادة معتقدين للإسلام بالفعل، فإن الله أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئًا، ولكن سلامة القلب، وقبوله وإرادته للحق ـ الذي هو الإسلام ـ بحيث لو ترك بغير مغير لما كان إلا مسلمًا، وهذه القوة العلمية العملية التي تقتضي بذاتها الإسلام ما لم يمنعها مانع هي: فطرة الله التي فطر الناس عليها).
وذكر الإمام ابن القيم محاورة بين: الإمام محمد بن نصر، وبين الإمام ابن قتيبة في مقتضى آية الميثاق، قال: (قال محمد بن نصر: واحتج ابن قتيبة بقوله: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ) فأجابوا ـ بكلام ـ شاهدين مقرين على أنفسهم بأن الله ربهم، ثم ولدوا على ذلك.
قال محمد بن نصر: فقوله: (ثم ولدوا على ذلك) زيادة منه ليست في الكتاب، ولا جاءت في شيء من الأخبار.
قلت ـ أي ابن القيم ـ: قوله: (ثم ولدوا على ذلك) إن أراد به أنهم ولدوا حال سقوطهم وخروجهم من بطون أمهاتهم عالمين: بالله وبتوحيده وأسمائه وصفاته فقد أصاب ـ أي محمد بن نصر ـ في الرد عليه. وإن أراد أنهم: على
(ইসলাম) হলো আল্লাহর সমীপে আত্মসমর্পণ করা, অন্য কারো সমীপে নয়; এবং এটিই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এর মর্মার্থ। তারা ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে—এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, জন্মের মুহূর্তে তারা প্রকৃতপক্ষে ইসলামের আকিদা পোষণকারী। কেননা আল্লাহ আমাদের আমাদের মায়েদের উদর থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে আমরা কিছুই জানতাম না। তবে তা হলো হৃদয়ের নিষ্কলুষতা এবং সত্যের প্রতি—যা হচ্ছে ইসলাম—তার একাগ্রতা ও গ্রহণের সদিচ্ছা; যা এমন এক অবস্থা যে, যদি কোনো পরিবর্তনকারী ব্যতিরেকে তাকে আপন অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সে মুসলিমই হতো। এই যে ইলমি ও আমলি শক্তি যা আপন সত্তাগতভাবেই ইসলামকে দাবি করে যতক্ষণ না কোনো প্রতিবন্ধক তাকে নিবৃত্ত করে, তা-ই হলো আল্লাহর সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসর এবং ইমাম ইবনে কুতাইবাহ-এর মধ্যে অঙ্গীকারের আয়াতের (আয়াতে মিছাক) মর্মার্থ নিয়ে একটি বিতর্ক উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: (মুহাম্মদ ইবনে নাসর বলেছেন: ইবনে কুতাইবাহ আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: ‘আর যখন আপনার পালনকর্তা বনী আদমের নিকট থেকে গ্রহণ করলেন...’ অতঃপর তারা বাণীর মাধ্যমে উত্তর দিয়েছিল এবং নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য ও স্বীকারোক্তি দিয়েছিল যে আল্লাহই তাদের রব। এরপর তারা সেই স্বীকৃতির ওপরই জন্মগ্রহণ করেছে।
মুহাম্মদ ইবনে নাসর বলেন: তাঁর এই উক্তি—‘অতঃপর তারা তার ওপরই জন্মগ্রহণ করেছে’—এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি বাড়তি কথা যা আল্লাহর কিতাবে নেই এবং কোনো বর্ণনার মধ্যেও আসেনি।
আমি (অর্থাৎ ইবনুল কাইয়্যিম) বলছি: তাঁর এই কথা—‘অতঃপর তারা তার ওপরই জন্মগ্রহণ করেছে’—যদি এর দ্বারা তিনি এই উদ্দেশ্য গ্রহণ করেন যে, ভূমিষ্ঠ হওয়ার এবং মায়েদের গর্ভ থেকে বের হওয়ার সময় তারা আল্লাহ, তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে অবগত ছিল, তবে তাঁর প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে তিনি (অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে নাসর) সঠিক ছিলেন। আর যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে, তারা: এর ওপর...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1405)
حكم ذلك الأخذ، وأنهم لو تركوا لما عدلوا عنه إذا عقلوا فهو الصواب الذي لا يرد).
فالمقصود بكون الفطرة دالة على الإيمان والتوحيد وعدم الشرك: هو سلامة القلب واستقامته على التوحيد وبراءته من الشرك بكافة صوره وألوانه، بحيث لو ترك صاحبه بلا مغير لصبغته ـ حتى تعقله ـ لما كان إلا موحدًا لربه بالألوهية، ومنخلعًا من تأله ما سواه.
المطلب الثاني: في معنى العقل
العقل: مفرد جمعه عقول، يطلق في اللغة العربية على عدة معان، منها:
1 - الحجر والنهى، ضد الحمق.
2 - الدية، وعقل القتيل بعقله: وداه.
3 - القيد الذي تقيد به البعير لئلا يند.
4 - الحكمة.
5 - حسن التصرف.
6 - الملجأ، يقال: عقل القوم وأعقل: إذا لجأ وقلص عند انتصاف النهار.
7 - الحصن.
সেই গ্রহণের বিধান, এবং যদি তাদের নিজ অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তারা জ্ঞানসম্পন্ন হওয়ার পর তা থেকে বিচ্যুত হতো না; সুতরাং এটিই সেই সঠিক পথ যা প্রত্যাখ্যান করা যায় না)।
ফিতরাত (প্রকৃতি) ঈমান, তাওহীদ এবং শিরকহীনতার পরিচায়ক হওয়ার অর্থ হলো: অন্তরের সুস্থতা, তাওহীদের ওপর অটল থাকা এবং শিরকের যাবতীয় রূপ ও প্রকার থেকে মুক্ত থাকা। বিষয়টি এমন যে, যদি ফিতরাতের অধিকারীকে তার প্রকৃতি পরিবর্তনকারী কোনো প্রভাবক ছাড়াই ছেড়ে দেওয়া হতো—যাতে সে বিষয়টি উপলব্ধি করতে পারে—তবে সে তার রবের উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) ব্যাপারে কেবল একত্ববাদীই হতো এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো উপাসনা থেকে বিমুক্ত থাকত।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আকল বা বিবেকের অর্থ প্রসঙ্গে
আকল (বিবেক): এটি একবচন, এর বহুবচন হলো 'উকূল'। আরবি ভাষায় এটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - বাধা প্রদান ও নিবৃত্ত করা; এটি নির্বুদ্ধিতার বিপরীত।
২ - দিয়াত বা রক্তপণ; আর নিহতের রক্তপণ প্রদান করাকে 'আকল' বলা হয়।
৩ - উট বাঁধার রশি বা বন্ধনী, যাতে সে পালিয়ে না যায়।
৪ - প্রজ্ঞা বা হিকমত।
৫ - উত্তম পরিচালনা বা বিচক্ষণতা।
৬ - আশ্রয়স্থল; বলা হয়—লোকেরা আশ্রয় নিয়েছে এবং সমবেত হয়েছে, যখন তারা দ্বিপ্রহরে কোনো স্থানে আশ্রয় গ্রহণ করে।
৭ - দুর্গ বা কেল্লা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1406)
ومهما يكن من الإطلاقات لهذا اللفظ فإن أصلها واحد، وهو حبسة في الشيء أو ما يقارب الحبسة، أو الإمساك والاستمساك.
والعقل في الاصطلاح: له إطلاقان:
1 - القوة الفطرية: أو الاستعداد الغريزي، والملكة الناضجة التي أودعها الله تعالى في الإنسان وخلقه عليها متهيئًا بسببها لقبول العلم، وهذا هو محل التكليف ومناط الأمر والنهي، وبه يكون التمييز والتدبير.
2 - يراد به العلوم الضرورية والمسلمات العقلية التي يستفيدها الإنسان بتلك القوة الفطرية، وهذا هو العقل المستفاد، وإليه الإشارة في القرآن الكريم في كل موضع ذم الله تعالى فيه الكفار بعدم العقل. كقوله تعالى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ).
এই শব্দের ব্যবহারের ক্ষেত্রে যে বৈচিত্র্যই থাকুক না কেন, এর মূল উৎস একই; আর তা হলো কোনো কিছুতে আবদ্ধ হওয়া বা তদ্রূপ কিছু, অথবা কোনো কিছু ধরে রাখা বা আঁকড়ে থাকা।
পারিভাষিক অর্থে 'আকল' বা বুদ্ধিবৃত্তির দুটি প্রয়োগ রয়েছে:
১ - সৃষ্টিগত শক্তি: অথবা সহজাত যোগ্যতা এবং পরিপক্ক প্রতিভা যা মহান আল্লাহ মানুষের প্রকৃতিতে নিহিত রেখেছেন এবং তাকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যার ফলে সে জ্ঞান গ্রহণে সক্ষম হয়; এটিই হলো শরয়ী দায়বদ্ধতার ক্ষেত্র এবং বিধি-নিষেধের মূল ভিত্তি, আর এর মাধ্যমেই পার্থক্যকরণ ও পরিচালনা সম্ভব হয়।
২ - এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব অপরিহার্য জ্ঞান এবং বুদ্ধিবৃত্তিক স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াবলি যা মানুষ উক্ত সৃষ্টিগত শক্তির মাধ্যমে অর্জন করে। একেই বলা হয় অর্জিত বুদ্ধিবৃত্তি; পবিত্র কুরআনের যেখানেই মহান আল্লাহ কাফিরদের বোধহীনতার কারণে নিন্দা করেছেন, সেখানেই এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বধির, মূক ও অন্ধ, তাই তারা অনুধাবন করে না)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1407)
المبحث الثاني في إثبات كون الشرك مخالفاً للفطرة والعقل
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: في إثبات كون الشرك مخالفًا للفطرة
لقد خلق الله ـ جل في علاه ـ عباده حنفاء مسلمين موحدين لرب العالمين بالألوهية، ومتبرئين من الشرك والتأله لما سواه، وجعل ذلك لوازم فطرهم، بحيث لو تركوا ودواعيها لما كانوا إلا عارفين بالله، وبتوحيده وبأسمائه الحسنى وصفاته العلى القائم عليها والمنبثق منها: وحدانية تألهه، وبذلك شهدت فطرة الموحدين وعقولهم؛ بأن الله أهل أن يعبد، ولو لم يرسل بذلك رسولاً ولم ينزل به كتاباً، وعليه أصبحت الفطرة بينة التوحيد وشاهده في أنفس الموحدين. فلا جرم أن الفطر يقتضي: عبادة الفاطر، وأن من كان مفطورًا مخلوقًا فحري به أن يتفرغ لعباده فاطره وخالقه لا سيما إذا كان أمره بيده ومنتهاه إليه، قال سبحانه: (وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).
ومن هنا استحال جواز الشرك في الفطر السليمة والعقول المستقيمة ولو لم يرد بذلك خبر، كيف وقد أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب لتقرير ما استودع سبحانه في فطر خلقه من حسن التوحيد وحل الطيبات، ومن قبح الشرك وحرمة الخبائث.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরক ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) ও বিবেকের পরিপন্থী হওয়া সাব্যস্তকরণ প্রসঙ্গে
এবং এতে রয়েছে দুটি অনুচ্ছেদ:
প্রথম অনুচ্ছেদ: শিরক ফিতরাতের পরিপন্থী হওয়া সাব্যস্তকরণ প্রসঙ্গে
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন একনিষ্ঠ মুসলিম হিসেবে, যারা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের উলুহিয়্যাতে (উপাস্য হওয়ার একত্ববাদে) বিশ্বাসী এবং শিরক ও আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সত্তার উপাসনা করা থেকে মুক্ত। তিনি এই তাওহীদকে তাদের ফিতরাতের অবিচ্ছেদ্য অনুষঙ্গ করে দিয়েছেন; ফলে তাদের যদি কেবল তাদের সহজাত প্রবৃত্তির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তারা আল্লাহকে, তাঁর তাওহীদকে এবং তাঁর সেই সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলিকে চেনা ব্যতিরেকে আর কিছুই করত না, যা থেকে তাঁর ইবাদতগত একত্ববাদ উৎসারিত হয়েছে। এই সত্যের পক্ষেই তাওহীদপন্থীদের ফিতরাত ও বিবেক সাক্ষ্য প্রদান করেছে যে, আল্লাহ ইবাদত পাওয়ার যোগ্য সত্তা, এমনকি যদি এ বিষয়ে কোনো রাসূল প্রেরিত না হতেন কিংবা কোনো কিতাব অবতীর্ণ না হতো তবুও। ফলশ্রুতিতে, মুমিনদের অন্তরে ফিতরাত হলো তাওহীদের এক সুস্পষ্ট দলিল ও সাক্ষী। সুতরাং এটি অনস্বীকার্য যে, ফিতরাত তার স্রষ্টার ইবাদত দাবি করে; আর যে সত্তা স্বভাবজাতভাবে সৃষ্ট, তার জন্য এটাই সঙ্গত যে সে নিজেকে তার স্রষ্টা ও কারিগরের ইবাদতে নিবেদিত করবে, বিশেষ করে যেহেতু তার সকল বিষয় তাঁরই নিয়ন্ত্রণে এবং তাঁর কাছেই তার শেষ গন্তব্য। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন? আর তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।"
আর এই কারণেই সুস্থ ফিতরাত ও সঠিক বিবেকের নিকট শিরক বৈধ হওয়া অসম্ভব, যদিও এ বিষয়ে কোনো আসমানি বার্তা না আসত। অথচ আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন তাঁর সৃষ্টির ফিতরাতে যা গচ্ছিত রেখেছিলেন তা সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য; আর তা হলো তাওহীদের সৌন্দর্য ও পবিত্র বিষয়সমূহের বৈধতা এবং শিরকের বীভৎসতা ও অপবিত্র বিষয়সমূহের নিষিদ্ধতা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1408)
وبهذا تكون الفطرة حجة مستقلة في بطلان الشرك، فهي أسبق من كافة الحجج الواهية وسائر المعاذير الساقطة التي يتشبث بها المشركون.
قال ابن القيم: (قوله تعالى حاكيًا عن صاحب يس أنه قال لقومه محتجًا عليهم بما تقر به فطرهم وعقولهم: (وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) فتأمل هذا الخطاب كيف تجد تحته أشرف معنى وأجله، وهو أن كونه سبحانه فاطرًا لعباده يقتضي عبادتهم له، وأن من كان مفطورًا مخلوقًا فحقيق به أن يعبد فاطره وخالقه، ولا سيما إذا كان مرده إليه، ومبدؤه منه، ومصيره إليه، وهذا يوجب عليه التفرغ لعبادته، ثم احتج عليهم بما تقر به عقولهم وفطرهم من قبح عبادة غيره، وأنها أقبح شيء في العقل وأنكره، فقال: (أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)، أفلا تراه كيف لم يحتج عليهم بمجرد الأمل بل احتج عليهم بالعقل الصحيح ومقتضى الفطرة).
وقال في موضع آخر: (وقال تعالى عن خليله إبراهيم أنه قال لقومه: (أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86) فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ).
أي فما ظنكم أن يجازيكم به إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره … فإن إدخال الوسائط بينه وبين خلقه تنقص بحق ربوبيته وإلهيته وتوحيده، وظن به ظن السوء، وهذا يستحيل أن يشرعه لعباده، ويمتنع في العقول والفطر جوازه، وقبحه مستقر في العقول السليمة فوق كل قبيح … ).
এভাবে ফিতরাত শিরকের অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি স্বতন্ত্র দলীল হিসেবে গণ্য হয়। এটি মুশরিকদের আঁকড়ে ধরা সমস্ত ভিত্তিহীন যুক্তি এবং পতনোন্মুখ অজুহাতের চেয়ে অগ্রগণ্য।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (আল্লাহ তাআলা সূরা ইয়াসীনের সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, সে তার কওমের সামনে তাদের ফিতরাত এবং বিবেক যা স্বীকার করে নেয়, তা দ্বারা যুক্তি পেশ করে বলেছিল: "আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর কাছে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে?" এই সম্বোধনটি নিয়ে চিন্তা করে দেখুন, এর ভেতরে কতই না মহত্তম ও উচ্চতর অর্থ নিহিত রয়েছে; আর তা হলো—সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেহেতু তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন, তাই এটি দাবি করে যে তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে। আর যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য এটাই সংগত যে সে তার স্রষ্টার ইবাদত করবে, বিশেষ করে যখন তার প্রত্যাবর্তন তাঁরই দিকে, তার সূচনা তাঁরই পক্ষ থেকে এবং তার শেষ গন্তব্যও তাঁরই কাছে। আর এটি তার ওপর আবশ্যিক করে দেয় যে সে নিজেকে কেবল তাঁরই ইবাদতে নিবিষ্ট রাখবে। অতঃপর তিনি তাদের সামনে তাদের বিবেক ও ফিতরাত যা স্বীকার করে, তা দ্বারা গায়রুল্লাহর ইবাদতের কুৎসিত হওয়ার বিষয়ে দলীল পেশ করেন; আর তা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক বিচারে এটি নিকৃষ্টতম ও সর্বাধিক আপত্তিকর বিষয়। তিনি বলেছিলেন: "আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্য ইলাহদের গ্রহণ করব? পরম করুণাময় যদি আমাকে কোনো ক্ষতি পৌঁছাতে চান, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধারও করতে পারবে না। সেক্ষেত্রে আমি তো অবশ্যই সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত থাকব।" আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি কেবল নিছক প্রত্যাশার ওপর ভিত্তি করে তাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করেননি, বরং তিনি তাদের বিরুদ্ধে সুস্থ বিবেক এবং ফিতরাতের দাবি অনুযায়ী দলীল পেশ করেছেন।)
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: (আল্লাহ তাআলা তাঁর খলীল ইব্রাহীম সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে অলীক ইলাহদের কামনা করছ? তাহলে জগতসমূহের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?"
অর্থাৎ, যখন তোমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে অথচ তোমরা অন্য কারও ইবাদত করতে, তখন তিনি তোমাদের সাথে কী প্রতিদান দেবেন বলে তোমাদের ধারণা? … কারণ তাঁর এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম বা মধ্যস্থতা নির্ধারণ করা তাঁর রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত এবং তাওহীদের হকের ক্ষেত্রে এক প্রকার অবমাননা এবং তাঁর সম্পর্কে কু-ধারণা পোষণ করা। এটি অসম্ভব যে তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য এমন বিধান দেবেন; বরং সুস্থ বিবেক ও ফিতরাতের বিচারে এর বৈধতা অসম্ভব। যে কোনো নিকৃষ্ট বিষয়ের চেয়েও এর নিকৃষ্ট হওয়া সুস্থ বিবেকের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত … )।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1409)
فالشرك مخالف للفطرة لا محالة، والذي يزيد هذا البيان وضوحًا ما يلي:
1 - لجوء الإنسان وفزعه إلى خالقه سبحانه، سواء كان هذا الإنسان موحدًا أو مشركًا عند الشدة والحاجة.
فإن بني آدم جميعًا يشعرون بحاجتهم وفقرهم، وهذا الشعور أمر ضروري فطري، إذ الفقر وصف ذاتي لهم، فإذا ألمت بالإنسان ـ حتى المشرك ـ مصيبة قد تؤدي به إلى الهلاك فزع إلى خالقه والتجأ إليه وحده واستغنى به ولم يستغن عنه، وشعور هذا الإنسان بحاجته وفقره إلى ربه تابع لشعوره بوجوده وإقراره، فإنه لا يتصور أن يشعر الإنسان بحاجته وفقره إلى خالقه إلا إذا شعر بوجوده، وإذا كان شعوره بحاجته وفقره إلى ربه أمرًا ضرورياً لا يمكنه دفعه، فشعوره بالإقرار به أولى أن يكون ضروريًا.
قال الله تعالى: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).
وقال تعالى: (وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا).
وقال تعالى: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ
সুতরাং শিরক অবধারিতভাবে ফিতরাত বা সহজাত প্রকৃতির পরিপন্থী, আর নিম্নোক্ত বিষয়গুলো এই বর্ণনাকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে:
১ - বিপদ ও প্রয়োজনে মানুষের তার স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট আশ্রয় গ্রহণ ও আর্তি জানানো, চাই সেই মানুষটি একত্ববাদী হোক বা মুশরিক।
নিশ্চয়ই আদম সন্তান মাত্রই তাদের অভাব ও মুখাপেক্ষিতা অনুভব করে, আর এই অনুভূতি একটি অনিবার্য ও সহজাত বিষয়। কারণ অভাব বা মুখাপেক্ষিতা তাদের সত্তাগত বৈশিষ্ট্য। সুতরাং যখন মানুষের ওপর—এমনকি সে যদি মুশরিকও হয়—এমন কোনো বিপদ আপতিত হয় যা তাকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেতে পারে, তখন সে তার স্রষ্টার দিকেই আর্তি জানায় এবং কেবল তাঁর কাছেই আশ্রয় গ্রহণ করে। সে তখন তাঁর মাধ্যমেই অভাবমুক্ত হতে চায় এবং তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী থাকতে পারে না। নিজের রবের প্রতি মানুষের এই অভাব ও মুখাপেক্ষিতার বোধ তাঁর অস্তিত্বের অনুভূতি ও স্বীকৃতিরই অনুগামী। কেননা, স্রষ্টার অস্তিত্ব অনুভব করা ছাড়া তাঁর প্রতি নিজের অভাব ও মুখাপেক্ষিতা অনুভব করা কল্পনা করা যায় না। আর যদি রবের প্রতি তার অভাব ও মুখাপেক্ষিতার বোধটি এমন এক অনিবার্য বিষয় হয় যা সে প্রতিহত করতে পারে না, তবে তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতির বিষয়টি অনিবার্য হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।
মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: "আর যখন মানুষকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে শুয়ে, বসে কিংবা দাঁড়িয়ে আমাকে ডাকতে থাকে। অতঃপর যখন আমি তার কষ্ট দূর করে দেই, তখন সে এমনভাবে চলতে থাকে যেন তাকে স্পর্শ করা কোনো দুঃখ-কষ্টের জন্য সে আমাকে ডাকেনি। এভাবেই সীমা লঙ্ঘনকারীদের কাছে তাদের কৃতকর্ম শোভন করে দেয়া হয়েছে।"
তিনি আরও বলেন: "সমুদ্রে যখন তোমাদের বিপদ স্পর্শ করে, তখন তোমরা যাদেরকে ডাকো তারা সবাই অদৃশ্য হয়ে যায়, কেবল তিনি ছাড়া। এরপর তিনি যখন তোমাদেরকে উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও। আর মানুষ অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ।"
তিনি আরও বলেন: "মানুষকে যখন দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে অনুতপ্ত হয়ে তার রবকে ডাকে। এরপর যখন তিনি তাকে নিজের পক্ষ থেকে কোনো নেয়ামত দান করেন, তখন সে ইতিপূর্বে যাঁর কাছে প্রার্থনা করছিল তাঁকে ভুলে যায় এবং আল্লাহর জন্য সমকক্ষ দাঁড় করায় যাতে সে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে। আপনি বলুন: তোমার কুফরি নিয়ে অল্পকাল জীবন উপভোগ করে নাও..."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1410)
قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ).
فرجوع الإنسان وإنابته إلى ربه إلى ربه عند الشدائد دليل على أنه يقر بفطرته بخالقه وربه سبحانه، وأنه لا يرضى بالشرك، وهكذا كل إنسان إذا رجع إلى نفسه أدنى رجوع عرف افتقاره إلى الباري سبحانه في تكوينه في رحم أمه وحفظه له، وعرف كذلك افتقاره إليه في بقائه وتقلبه في أحواله كلها ويتقوى هذه المعرفة في نفسه حجة قوية لأن الحاجة استلزمتها، فتكون أوضح من الأدلة الكلية مثل افتقار كل حادث إلى محدث.
2 - التصريح بأن الفطرة مقتضية للإقرار بالخالق وتوحيده وحبه، ومخالفة الشرك وقبحه في الأدلة السمعية، وقد سبق معنا الأدلة الدالة على هذا القول.
3 - ورود التكليف بتوحيد العبادة أولاً، كأن هذا تذكير لما فطروا عليه من ذبح الشرك. فإنه لم يكن الإقرار بالله جل وعلا وبربوبيته فطريًا، والشرك مخالفاً للفكرة لساغ لمعارضي الرسل عند دعوتهم لهم بقول الله تعالى: (فَاعْبُدُونِ) أن يقولوا: نحن لم نعرفه أصلاً فكيف يأمرنا؟ فلما لم يحدث ذلك دل على أن الفطرة مخالفة للشرك (في الربوبية)، وأن المعرفة كانت مستقرة في فطرهم. فإن الأمر يتوحيده في عبادته فرع الإقرار به وبربوبيته فيكون بعده.
সামান্যকাল; নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত)।
বিপদ-আপদে মানুষের তার প্রতিপালকের দিকে প্রত্যাবর্তন এবং তাঁর অভিমুখী হওয়া এই কথার প্রমাণ যে, সে তার স্বভাবজাত প্রবৃত্তির (ফিতরাত) মাধ্যমে তার স্রষ্টা ও প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব স্বীকার করে এবং সে শিরকের প্রতি সন্তুষ্ট নয়। একইভাবে, প্রত্যেক মানুষ যদি নিজের অন্তরে সামান্যতম দৃষ্টিপাত করে, তবে সে তার মায়ের গর্ভে সৃজন প্রক্রিয়ার সময় এবং তাঁর পক্ষ থেকে হিফাজতের ক্ষেত্রে মহান স্রষ্টার প্রতি নিজের মুখাপেক্ষিতা অনুভব করতে পারে। তদ্রূপ, সে তার টিকে থাকা এবং জীবনের সকল পরিবর্তনের ক্ষেত্রেও তাঁর মুখাপেক্ষিতা অনুভব করে। এই জ্ঞান তার অন্তরে একটি শক্তিশালী দলিল হিসেবে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, কারণ প্রয়োজনবোধই একে অনিবার্য করে তুলেছে। ফলে এটি ‘প্রতিটি সৃষ্টি একজন স্রষ্টার মুখাপেক্ষী’—এমন সর্বজনীন যৌক্তিক দালিলিক প্রমাণের চেয়েও অধিকতর স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
২ - শরয়ী দলীলসমূহে সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে যে, মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তিই স্রষ্টার স্বীকৃতি প্রদান, তাঁর তাওহীদ এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা পোষণকে দাবি করে এবং শিরকের বিরোধিতা ও এর কুৎসিত রূপটি সামনে নিয়ে আসে। এই বক্তব্যের স্বপক্ষে দালিলিক প্রমাণাদি আমরা ইতিপূর্বেই আলোচনা করেছি।
৩ - ইবাদতের ক্ষেত্রে তাওহীদ বা একত্ববাদের বিধানটি সর্বপ্রথম আসার কারণ হলো, এটি যেন তাদের সেই স্বভাবজাত চেতনার একটি স্মারক হয় যা শিরক নির্মূলের জন্য তৈরি। কেননা, মহান আল্লাহ ও তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) যদি স্বভাবজাত বা ফিতরাতি বিষয় না হতো এবং শিরক যদি ফিতরাত পরিপন্থী না হতো, তবে রাসূলগণের বিরোধিতাকারীদের জন্য মহান আল্লাহর বাণী—'অতএব তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো'—এর প্রেক্ষিতে এই কথা বলার অবকাশ থাকত যে: ‘আমরা তো তাঁকে মোটেও চিনি না, তবে তিনি আমাদের কীভাবে আদেশ দিচ্ছেন?’ যেহেতু তারা এমন কিছু বলেনি, তাই প্রমাণিত হয় যে, ফিতরাত শিরকের (রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে) বিরোধী এবং আল্লাহর পরিচয় তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতিতে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। কেননা তাঁর ইবাদতে তাওহীদ বা একত্ববাদের আদেশটি তো মূলত তাঁর অস্তিত্ব ও রুবুবিয়্যাতের স্বীকৃতিরই একটি শাখা, যা স্বভাবতই তার পরে আসার কথা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1411)
