এভাবে ফিতরাত শিরকের অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে একটি স্বতন্ত্র দলীল হিসেবে গণ্য হয়। এটি মুশরিকদের আঁকড়ে ধরা সমস্ত ভিত্তিহীন যুক্তি এবং পতনোন্মুখ অজুহাতের চেয়ে অগ্রগণ্য।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (আল্লাহ তাআলা সূরা ইয়াসীনের সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, সে তার কওমের সামনে তাদের ফিতরাত এবং বিবেক যা স্বীকার করে নেয়, তা দ্বারা যুক্তি পেশ করে বলেছিল: "আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং যাঁর কাছে তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে?" এই সম্বোধনটি নিয়ে চিন্তা করে দেখুন, এর ভেতরে কতই না মহত্তম ও উচ্চতর অর্থ নিহিত রয়েছে; আর তা হলো—সুবহানাহু ওয়া তাআলা যেহেতু তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন, তাই এটি দাবি করে যে তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে। আর যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তার জন্য এটাই সংগত যে সে তার স্রষ্টার ইবাদত করবে, বিশেষ করে যখন তার প্রত্যাবর্তন তাঁরই দিকে, তার সূচনা তাঁরই পক্ষ থেকে এবং তার শেষ গন্তব্যও তাঁরই কাছে। আর এটি তার ওপর আবশ্যিক করে দেয় যে সে নিজেকে কেবল তাঁরই ইবাদতে নিবিষ্ট রাখবে। অতঃপর তিনি তাদের সামনে তাদের বিবেক ও ফিতরাত যা স্বীকার করে, তা দ্বারা গায়রুল্লাহর ইবাদতের কুৎসিত হওয়ার বিষয়ে দলীল পেশ করেন; আর তা হলো বুদ্ধিবৃত্তিক বিচারে এটি নিকৃষ্টতম ও সর্বাধিক আপত্তিকর বিষয়। তিনি বলেছিলেন: "আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্য ইলাহদের গ্রহণ করব? পরম করুণাময় যদি আমাকে কোনো ক্ষতি পৌঁছাতে চান, তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না এবং তারা আমাকে উদ্ধারও করতে পারবে না। সেক্ষেত্রে আমি তো অবশ্যই সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত থাকব।" আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি কেবল নিছক প্রত্যাশার ওপর ভিত্তি করে তাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করেননি, বরং তিনি তাদের বিরুদ্ধে সুস্থ বিবেক এবং ফিতরাতের দাবি অনুযায়ী দলীল পেশ করেছেন।)
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: (আল্লাহ তাআলা তাঁর খলীল ইব্রাহীম সম্পর্কে বলেছেন যে তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: "তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে অলীক ইলাহদের কামনা করছ? তাহলে জগতসমূহের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?"
অর্থাৎ, যখন তোমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে অথচ তোমরা অন্য কারও ইবাদত করতে, তখন তিনি তোমাদের সাথে কী প্রতিদান দেবেন বলে তোমাদের ধারণা? … কারণ তাঁর এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম বা মধ্যস্থতা নির্ধারণ করা তাঁর রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত এবং তাওহীদের হকের ক্ষেত্রে এক প্রকার অবমাননা এবং তাঁর সম্পর্কে কু-ধারণা পোষণ করা। এটি অসম্ভব যে তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য এমন বিধান দেবেন; বরং সুস্থ বিবেক ও ফিতরাতের বিচারে এর বৈধতা অসম্ভব। যে কোনো নিকৃষ্ট বিষয়ের চেয়েও এর নিকৃষ্ট হওয়া সুস্থ বিবেকের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত … )।