📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

৪ - মুশরিকদেরকে রুবুবিয়্যাতের তাওহীদের মাধ্যমে উলুহিয়্যাতের তাওহীদ স্বীকার করতে বাধ্য করা।
ইতিপূর্বে এই আলোচনা এমনভাবে করা হয়েছে যা এখানে তার পুনরাবৃত্তি থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।
দলীল প্রদানের পদ্ধতি: মুশরিকরা যদি তাদের ফিতরাতের দাবি অনুযায়ী আল্লাহর রুবুবিয়্যাত এবং শিরকের জঘন্যতার ব্যাপারে স্বীকারোক্তি প্রদানকারী না হতো, তবে আল্লাহ তাদের উলুহিয়্যাতের স্বীকৃতির ব্যাপারে বাধ্য করতেন না।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (এটি প্রমাণ করে যে, যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে সেই সৃষ্টির নিকট আল্লাহ সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই … )।
সুতরাং এই সবগুলোই সঠিক দলীল যে, সৃষ্টিজগত মহান আল্লাহর স্বীকৃতির ওপর সৃষ্টি হয়েছে এবং শিরক এই সঠিক ফিতরাতের পরিপন্থী।

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শিরক বিবেকের পরিপন্থী হওয়ার বিষয়ে
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি এক মহান অনুগ্রহ ও বিশাল নিয়ামত দান করেছেন, যার মাধ্যমে তারা সকল সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে যদি তারা এর দাবি অনুযায়ী কাজ করে, আর এর মাধ্যমেই তারা নিকৃষ্টতম স্তরে নিক্ষিপ্ত হয় যদি তারা এর দাবি থেকে বিচ্যুত হয় এবং এর আবশ্যকতাকে ভঙ্গ করে। আর তা হলো বিবেকের নিয়ামত। মহান দাতা এই দুর্বল মানুষকে বিবেকের নিয়ামত দানের মাধ্যমে রব্বানী নিদর্শনাবলী ও ইলাহী লক্ষ্যসমূহ অনুধাবন করার শক্তি দিতে চেয়েছেন। অতঃপর তিনি শিরক বাতিলের ক্ষেত্রে একে একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, তেমনিভাবে একে শরয়ী দলীলসমূহের অন্যতম ভিত্তি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং এর মাধ্যমেই সৃষ্টির ওপর আল্লাহর হুজ্জাত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের মাঝে বিবেককে গ্রথিত করেছেন যাতে তারা এর মাধ্যমে চিনতে পারে:

...সত্য এবং তাঁর রাসুলগণ সত্য; এবং তারা যেন এর (বিবেকের) মাধ্যমে তাঁকে চিনতে পারে, তাঁর পূর্ণতা ও গুণাবলি, মহিমা ও প্রতাপ, রুবুবিয়্যাত ও তাওহিদ সম্পর্কে জানতে পারে; এবং এও জানতে পারে যে, তিনিই সত্য ইলাহ আর তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা বাতিল। মূলত এই উদ্দেশ্যেই এবং প্রধানত একারণেই তিনি তাদের বিবেক দান করেছেন। আর এর মাধ্যমেই তিনি তাদের জীবনধারণের সেই সব কল্যাণকর বিষয়ের দিকে পথপ্রদর্শন করেছেন, যা তাদের সৃষ্টির মূল লক্ষ্য অর্জনে এবং যে উদ্দেশ্যে বিবেক প্রদান করা হয়েছে তা পালনে সহায়ক হয়। সুতরাং বিবেকের সর্বশ্রেষ্ঠ ফসল হলো: আপন স্রষ্টা ও উদ্ভাবককে চেনা, তাঁর পূর্ণতার গুণাবলি ও মহিমার বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং তাঁর কার্যাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা, তাঁর রাসুলগণের সত্যতাকে স্বীকার করা এবং তাঁর সমীপে বিনয়, নম্রতা ও ইবাদতে আত্মনিয়োগ করা)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (নিশ্চয়ই শ্রবণলব্ধ জ্ঞান বা অহী তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে এক অকাট্য প্রমাণ, তদ্রূপ বিবেকও। তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মানুষের মাঝে যে বিবেক গচ্ছিত রেখেছেন এবং তাদের নিকট যে শ্রবণলব্ধ অহী নাযিল করেছেন, তার মাধ্যমে তাদের ওপর স্বীয় প্রমাণ সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। স্বচ্ছ ও স্পষ্ট বিবেক যেমন নিজের মধ্যে স্ববিরোধী হয় না, তদ্রূপ বিশুদ্ধ অহীও নিজের মাঝে স্ববিরোধী নয়। একইভাবে বিবেক ও অহীর মাঝেও কোনো বিরোধ নেই। কেননা আল্লাহর প্রমাণাদি ও নিদর্শনসমূহ একে অপরের সাথে সাংঘর্ষিক বা বিপরীতমুখী হয় না, বরং তারা একে অপরের পরিপূরক ও সহায়ক। আপনি এমন কোনো বিশুদ্ধ অহী খুঁজে পাবেন না যার সাথে সকল বা অধিকাংশ বুদ্ধিমান মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্য কোনো যুক্তি সাংঘর্ষিক হয়; যতক্ষণ সত্য সত্য হিসেবে এবং মিথ্যা মিথ্যা হিসেবে বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ এমনটি হওয়া অসম্ভব। বরং স্পষ্ট বিবেক সেই তথাকথিত যুক্তিকে প্রত্যাখ্যান করে যা বিশুদ্ধ অহীর বিরুদ্ধাচরণ করে এবং তার অসারতার সাক্ষ্য দেয়)।
ফলশ্রুতিতে, আল্লাহকে চেনা ও তাঁর একত্ববাদ অনুধাবনের ক্ষেত্রে এবং তদ্রূপ শিরকের অসারতা ও কুৎসিত রূপ উপলব্ধির ক্ষেত্রে বিবেকই যথেষ্ট ছিল, যদিও সে বিষয়ে কোনো শরয়ি বিধান অবতীর্ণ না হতো। কেননা একমাত্র আল্লাহর ওপর ঈমান আনা এবং শিরক ও আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য থেকে দূরে থাকা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও বিবেকের মাঝে বদ্ধমূল; বরং এটিই উভয়ের সুদৃঢ়তম ও অটলতম ভিত্তি। এই কারণেই শিরকের অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে বিবেক একটি স্বতন্ত্র দলিল হিসেবে বিবেচিত, যদিও এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে কোনো শরয়ি বিধান না আসত।
কেননা অহী এবং বিবেক একই উৎস থেকে উৎসারিত। আর অহী এসেছে বান্দাদেরকে বিবেকের মৌলভিত্তিগুলোর আলোকে সম্বোধন করতে, বিবেকের দাবিকে প্রতিষ্ঠিত করতে, এর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে এবং বিবেক যা উপলব্ধি করতে অক্ষম তা সুস্পষ্ট করতে,

এটি কখনোই যুক্তি-অসম্ভব কোনো বিষয় নিয়ে আসেনি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ধারণা ও মানদণ্ডের পরিপন্থী কোনো কিছু উপস্থাপন করেনি।
কুরআন ও সুন্নাহ থেকে পূর্বোক্ত আলোচনার প্রমাণাদি বিজ্ঞ আলেমগণ এবং আহলুস সুন্নাহর গবেষকগণের উপলব্ধির আলোকে নিচে উপস্থাপন করা হলো:
মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না"—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইমাম কুরতুবী বলেন: "উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, এই আয়াতটি সুষ্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন (মুহকাম) এবং সর্বসম্মত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত; এর কোনো অংশই রহিত (মানসুখ) নয়। অনুরূপভাবে এটি পূর্ববর্তী সকল আসমানী কিতাবেও বিদ্যমান ছিল। যদি এ বিষয়ে কোনো কিতাব অবতীর্ণ নাও হতো, তবুও বিবেক-বুদ্ধির মাধ্যমেই তা সাব্যস্ত হতো।"
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো', তিনি 'তোমাদের ইলাহ' বলেননি। আর 'রব' হলেন তিনি—যিনি প্রভু, মালিক, নেয়ামতদানকারী, লালন-পালনকারী এবং সংশোধনকারী। আল্লাহ তাআলা এই সকল বিচারেই রব। তাই যাঁর সত্তা ও গুণাবলী এমন, তাঁর একনিষ্ঠ এবং অংশীদারহীন ইবাদতের চেয়ে অধিকতর আবশ্যকীয় বিষয় মানুষের বিবেক ও স্বভাবজাত প্রজ্ঞায় আর কিছুই হতে পারে না।"
এখানে 'আবশ্যকতা' (উজুব) বলতে বোঝানো হয়েছে যে, স্রষ্টা কর্তৃক প্রদত্ত সহজাত বুদ্ধিবৃত্তি আল্লাহর সাথে শিরক করাকে গ্রহণ করা অসম্ভব মনে করে, এমনকি যদি এ বিষয়ে কোনো শরয়ী বিধান নাও আসত। আর এ কারণেই শিরক বাতিল হওয়ার ক্ষেত্রে বিবেক একটি স্বতন্ত্র প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়।
মহান আল্লাহর বাণী—"আমার কী হয়েছে যে আমি তাঁর ইবাদত করব না, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন?"—এই আয়াতের ব্যাখ্যায় তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি তাদের প্রতি হৃদ্যতা প্রদর্শনের নিমিত্তে নিজেকে সম্বোধন করার ভঙ্গিতে তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছেন। আর তিনি এই মর্মে সতর্ক করেছেন যে, বান্দা কর্তৃক তার স্রষ্টার ইবাদত করা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে একটি অনিবার্য বিষয়; এর বর্জন অত্যন্ত নিন্দনীয় এবং এতে ত্রুটি করা অত্যন্ত কদর্য বিষয়..."

তন্মধ্যে, বান্দার প্রতি তাঁর সৃষ্টিই হলো তাঁর অনুগ্রহের মূল ভিত্তি, আর পরবর্তী সকল নিআমত তাঁর অস্তিত্ব দান ও সৃষ্টির অনুগামী। আল্লাহ তাআলা মানুষের বুদ্ধি ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত)-কে নিআমতদাতার প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন এবং কল্যাণকারীর প্রতি ভালোবাসা পোষণের ওপর গড়ে তুলেছেন। এক্ষেত্রে যারা কর্মের ভালো-মন্দ নির্ধারণে বুদ্ধির ভূমিকাকে অস্বীকার করে, তাদের বক্তব্যের প্রতি কর্ণপাত করা যাবে না; কেননা এটি বুদ্ধি, ফিতরাত ও শরীয়তের মানদণ্ডে সর্বাপেক্ষা ভ্রান্ত ও অসার উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
কর্মের স্বকীয় সৌন্দর্য ও কদর্যতা (তাহসীন ও তাকবীহ) অস্বীকারকারীদের খণ্ডন করতে গিয়ে তিনি (রহ.) বলেন: (আপনাদের দাবি হলো: বুদ্ধি কীভাবে আমাদের ওপর আবশ্যকতা সাব্যস্ত করবে—জ্ঞানের মাধ্যমে নিজের ওপর, আনুগত্যের মাধ্যমে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর এবং প্রতিদান ও শাস্তির মাধ্যমে রবের ওপর?।
উত্তরে বলা হবে: এতে অসম্ভব কী আছে? আর কোন যুক্তিই বা একে অসম্ভব করে তোলে? বুদ্ধি আমাদের ওপর এমন কিছু আবশ্যকতা নির্ধারণ করেছে যা বর্জন করা বান্দার জন্য অত্যন্ত গর্হিত। যেমনটি আমরা জেনেছি, এবং বুদ্ধিমান ও সুস্থ স্বভাবের অধিকারীরা—যারা ভ্রান্ত মতবাদে লিপ্ত হয়নি—তারাও জেনেছেন: আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি প্রদান, তাঁর নিআমতের শুকরিয়া আদায় এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসা পোষণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। তদ্রূপ আমরা তাঁর সাথে শিরক করা, তাঁর থেকে বিমুখ হওয়া এবং তাঁর মর্যাদার সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ কোনো কিছু তাঁর দিকে সম্বন্ধ করার জঘন্যতা সম্পর্কেও অবগত হয়েছি।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (তাদের মধ্যে অনেকেই—অর্থাৎ যারা মনে করেন যে বুদ্ধি তাওহীদ উপলব্ধিতে স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়—তারা বিশ্বাস করেন যে, এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা বুদ্ধির মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়, যেমন: পরকাল, তাওহীদ ও ইনসাফের সৌন্দর্য এবং শিরক, জুলুম ও মিথ্যার কদর্যতা। অথচ কুরআন এই বিষয়গুলোর সপক্ষে যৌক্তিক প্রমাণাদি উপস্থাপন করে এবং যারা সেগুলোর মাধ্যমে দলীল গ্রহণ করে না তাদের নিন্দা করে। কুরআন আরও বর্ণনা করে যে, বুদ্ধির মাধ্যমে পরকাল, একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের শ্রেষ্ঠত্ব, তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাহাত্ম্য এবং শিরক ও নিআমতের অকৃতজ্ঞতার কদর্যতা জানা সম্ভব; যেমনটি আমি বিভিন্ন স্থানে সবিস্তারে আলোচনা করেছি)।

এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে অলীক উপাস্যদের কামনা করছ? তাহলে জগতসমূহের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?" থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা কি তারই পূজা করছ যা তোমরা নিজেরা খোদাই করছ? অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা নির্মাণ করছ তা সৃষ্টি করেছেন"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তিনি তোমাদের খোদাই করা বস্তুগুলোকেও সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং এটি কীভাবে সংগত হতে পারে যে, তোমরা তোমাদের নিজ হাতে তৈরি জিনিসের ইবাদত করবে আর জগতসমূহের প্রতিপালককে বর্জন করবে? যদি তাওহিদের সৌন্দর্য ও অংশীদারহীন একমাত্র মহান আল্লাহর ইবাদতের আবশ্যকতা এবং শিরকের জঘন্যতা বাস্তব সত্য হিসেবে বিবেকের নিকট সুনিশ্চিত না হতো, তবে আল্লাহ তাদের প্রতি এ রূপ সম্বোধন করতেন না; কেননা তখন তারা নিন্দনীয় কোনো কাজ করত না।
ইবনুল কাইয়্যিম এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: "সৃষ্টিকর্তা ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে মাধ্যম বা মধ্যস্থতাকারী স্থাপন করা—যা শিরক—তা তাঁর রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত এবং তাওহিদের অধিকারকে খাটো করার শামিল এবং তাঁর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা। এটি অসম্ভব যে তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য এমন কিছুর বিধান দেবেন এবং সুস্থ বিবেক ও স্বভাবজাত প্রবৃত্তির বিচারে এর বৈধতা অসম্ভব। সুস্থ বিবেকের নিকট এর নিকৃষ্টতা অন্য যেকোনো জঘন্য বিষয়ের চেয়েও অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত।"
এবং তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) মহান আল্লাহর বাণী—"যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত; সুতরাং তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আরশের প্রতিপালক আল্লাহ অতি পবিত্র"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: "অর্থাৎ যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া ইবাদতযোগ্য অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই বিপর্যস্ত ও ধ্বংস হয়ে যেত। তিনি এখানে ‘প্রতিপালকগণ’ শব্দ ব্যবহার না করে ‘উপাস্যগণ’ শব্দ ব্যবহার করেছেন—আর ‘ইলাহ’ বা উপাস্য হলেন তিনিই যাঁর ইবাদত ও উপাসনা করা হয়—এটি একথারই প্রমাণ দেয় যে, আল্লাহ কখনো তাঁর ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক করার বিধান দেবেন, তা বুদ্ধিগতভাবে সম্পূর্ণ অসম্ভব। আর যদি তাঁর সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকত তবে আসমান ও জমিন ধ্বংস হয়ে যেত। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদতের জঘন্যতা মানব প্রকৃতি ও বিবেকের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত, যদিও এ বিষয়ে শরয়ি কোনো নিষেধাজ্ঞা না আসত, বরং..."।

বিবেক নির্দেশ করে যে, এটি নিরঙ্কুশভাবে সর্বনিকৃষ্ট মন্দ কাজ এবং আল্লাহর পক্ষে এটি কখনোই বিধিবদ্ধ করা অসম্ভব, … )।
সুতরাং তাওহীদের সৌন্দর্য এবং শিরকের অবৈধতা মানুষের প্রকৃতি (ফিতরাত) ও বুদ্ধিবৃত্তিতে অত্যন্ত সুদৃঢ় ও সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ফলস্বরূপ, আসমান যতদিন আসমান থাকবে এবং জমিন যতদিন জমিন থাকবে, ততদিন এই উভয়ের (ফিতরাত ও আকল) দৃষ্টিতে শিরকের বৈধতা অসম্ভব। তাওহীদের সৌন্দর্য ও শিরকের কুশ্রীতা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ও অটল সত্য, যদিও কোনো রাসূল প্রেরিত নাও হতেন কিংবা কোনো কিতাব অবতীর্ণ নাও হতো। কেননা বিবেক অকাট্যভাবে সেই মহান স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের ইবাদত করাকে আবশ্যক সাব্যস্ত করে, যিনি লালনকর্তা, নেয়ামতদাতা এবং কল্যাণ আনয়ন ও অকল্যাণ দূর করার মালিক। তদ্রূপ, বিবেক প্রত্যেক সৃষ্ট, পালিত ও নব্য উদ্ভূত সত্তার ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে শিরক করার অবৈধতাকে অকাট্যভাবে প্রমাণ করে।
আর আল্লাহ তাআলা বিবেকসমূহকে এমনভাবে প্রস্তুত করেছেন যাতে তা উজ্জ্বল প্রমাণাদি, অকাট্য যুক্তি এবং সেই সত্যের সপক্ষে দলীল পেশ করতে পারে, যা অন্যান্য সকল সত্যের উৎসারিত হওয়ার মূল কারণ ছিল। এই কারণেই ফিতরাত ও আকল নাস্তিক ও মুশরিকদের বিরুদ্ধে নবী ও রাসূলগণের অন্যতম শক্তিশালী দলীলে পরিণত হয়েছে। এর মাধ্যমে শিরকের অসারতা প্রমাণের ক্ষেত্রে বিবেক একটি স্বতন্ত্র দলীলে পরিণত হয়েছে, এমনকি যদি এর অবৈধতা সম্পর্কে কোনো শরয়ি বিধান নাও আসত। এই প্রসঙ্গে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এবং ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: (এটি—অর্থাৎ তাওহীদের ওপর মানবসন্তানের সৃষ্টিগত স্বভাব—এই দাবিই করে যে, স্বয়ং যে বিবেকের দ্বারা তারা তাওহীদকে চিনতে পারে, তা শিরকের অসারতার সপক্ষে একটি দলিল; এর জন্য কোনো রাসূলের প্রয়োজন নেই। কারণ তিনি যা অতিবাহিত হয়েছে তাকেই এর ব্যতিরেকে তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের জঘন্যতা ও অসারতার ওপর কুরআনিক যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন
এই পরিচ্ছেদের আলোচনা দুটি অনুচ্ছেদে বিন্যস্ত হবে:

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহ সম্পর্কিত কুরআনিক যৌক্তিক দলিলসমূহ, যা মহামহিম আল্লাহর সাথে শিরক করার জঘন্যতা ও অসারতার প্রমাণ দেয়
মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে শিরকের জঘন্যতা ও অসারতার ওপর বিভিন্ন ধরণের যৌক্তিক প্রমাণ উল্লেখ করেছেন। নিম্নে উদাহরণস্বরূপ এমন কিছু দলিল উপস্থাপন করা হলো, তবে এগুলোই সীমাবদ্ধ নয়।
ক- সৃষ্টি ও মালিকানার দলিল:
এর অধীনে দুটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: সকল সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করা এবং সেগুলোর মালিকানা।
দ্বিতীয়ত: মানুষ সৃষ্টি।
এই দুটি দলিল মহান আল্লাহ একথার প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, বুদ্ধিমানদের দৃষ্টিতে যিনি সৃষ্টি করেন আর যে সৃষ্টি করতে পারে না—তারা কখনও সমান হতে পারে না। সুতরাং যখন তারা সমান নয়, তখন তাদের মধ্যে সমতা বিধান করা কিংবা শিরক করা কোনোভাবেই সংগত নয়।
প্রথম বিষয়টি হলো: সকল মাখলুকাত বা সৃষ্টির সৃজন এবং সেগুলোর মালিকানা।
মহান আল্লাহ বলেন: (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন; এরপরেও যারা কুফরি করে তারা তাদের প্রতিপালকের সমকক্ষ নির্ধারণ করে)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: (এবং তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে...)

অথচ তিনিই তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন; কিন্তু তারা না জেনে তাঁর জন্য পুত্র ও কন্যা সাব্যস্ত করে নিয়েছে। তিনি অতি পবিত্র এবং তারা যা বর্ণনা করে তা হতে তিনি অনেক উচ্চে (১০০)। তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অনন্য স্রষ্টা। তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত (১০১)। তিনিই আল্লাহ, তোমাদের পালনকর্তা; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি সবকিছুর স্রষ্টা; সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। তিনি সবকিছুর ওপর কর্মবিধায়ক (১০২)।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট?" এবং মহান আল্লাহ বলেন: "বলুন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা কে? বলুন, আল্লাহ। বলুন, তবে কি তোমরা তাঁকে ছাড়া এমন কিছুকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছ যারা নিজেদের কল্যাণ বা অকল্যাণ সাধনেও সক্ষম নয়? বলুন, অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? অথবা অন্ধকার ও আলো কি সমান হতে পারে? তবে কি তারা আল্লাহর এমন শরিক সাব্যস্ত করেছে যারা আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, যার ফলে সৃষ্টি তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? বলুন, আল্লাহই সকল বস্তুর স্রষ্টা এবং তিনি অদ্বিতীয়, মহাপরাক্রমশালী।" এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তাঁর মতো যে সৃষ্টি করে না? তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?"
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই আমি খেলাচ্ছলে সৃষ্টি করিনি।" এবং মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো, তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এ উদ্দেশ্যে সকলে একত্রিত হয়।" এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যাঁর রয়েছে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্ব, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং সার্বভৌমত্বে যাঁর কোনো শরিক নেই; তিনি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোকে যথাযথ অনুপাতে সুনির্ধারিত করেছেন (২)। আর তারা তাঁর পরিবর্তে বহু ইলাহ গ্রহণ করেছে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট; তারা নিজেদের অপকার বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না এবং মৃত্যু, জীবন ও পুনরুত্থানের ওপরও কোনো কর্তৃত্ব রাখে না।"
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "এগুলো আল্লাহর সৃষ্টি; সুতরাং তিনি ছাড়া অন্যরা কী সৃষ্টি করেছে তা আমাকে দেখাও।" এবং মহান আল্লাহ বলেন:

মহান আল্লাহ বলেন: “বলুন, তোমরা ডাকো তাদের যাদের তোমরা আল্লাহ ব্যতীত (উপাস্য বলে) মনে করো; তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুর মালিক নয় এবং এতে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই, আর তাদের মধ্য থেকে তাঁর (আল্লাহর) কোনো সাহায্যকারীও নেই। আর যাঁর জন্য তিনি অনুমতি দেন তিনি ব্যতীত তাঁর নিকট কোনো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না।” এবং মহান আল্লাহ বলেন: “বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো? তারা জমিনে কী সৃষ্টি করেছে আমাকে দেখাও, অথবা আসমানসমূহে কি তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে? এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব অথবা পরম্পরাগত কোনো জ্ঞান আমার কাছে নিয়ে এসো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।” এবং মহান আল্লাহ বলেন: “তিনিই আল্লাহ, তোমাদের রব; সকল কর্তৃত্ব তাঁরই। আর তোমরা তাঁকে ছাড়া যাদের ডাকো, তারা খেজুরের আঁটির পাতলা আবরণের পরিমাণ কিছুরও মালিক নয়।”
এই আয়াতগুলোতে যে প্রমাণ উল্লেখ করা হয়েছে তাকে ‘সৃষ্টি ও মালিকানার দলিল’ বলা হয়। আমি সৃষ্টি ও মালিকানা শব্দ দুটিকে একত্রে উল্লেখ করেছি; কারণ মালিকানা হলো সৃষ্টি ও অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়নের একটি আবশ্যিক অনুষঙ্গ। কুরআনের আয়াতগুলোতে প্রায়শই একই আয়াতে আল্লাহর স্রষ্টা ও মালিক হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।
এই প্রমাণের সারমর্ম হলো—প্রতিটি সৃষ্টিই তাঁর মালিকানাধীন। অথচ এই মূর্তিগুলো কোনো কিছুই সৃষ্টি করেনি এবং কোনো কিছুর মালিকও নয়। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত এগুলোর ইবাদত করা বৈধ নয়; কারণ যিনি স্রষ্টা ও মালিক, একমাত্র তিনিই ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। হে মুশরিক সম্প্রদায়! তোমাদের উপাস্যরা কোনো কিছুই সৃষ্টি করেনি এবং আসমান ও জমিনে তারা অণু পরিমাণ কিছুর মালিক নয়, এমনকি খেজুরের আঁটির ওপরের পাতলা আবরণেরও নয়। তাদের ইবাদত করার পক্ষে তোমাদের কোনো যুক্তি নেই। অতএব, যদি তোমাদের বিচারবুদ্ধি থেকে থাকে, তবে সৃষ্ট ও মালিকানাধীন বস্তুর ইবাদত না করে স্রষ্টা ও প্রকৃত মালিকের ইবাদত করো।
দ্বিতীয়টি হলো: মানব সৃষ্টির দলিল:
মহান আল্লাহ বলেন: “আর তিনিই তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের জন্য একটি অবস্থানস্থল ও একটি গচ্ছিত রাখার স্থান রয়েছে। নিশ্চয়ই আমি আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছি...”

নিদর্শনসমূহ সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা অনুধাবন করে), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের সদৃশ; তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বলেছেন, 'হও', ফলে সে হয়ে গেল), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (সে বলল, 'আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ; আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সৃষ্টি করেছেন কাদা থেকে'), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে আঠালো কাদা থেকে সৃষ্টি করেছি), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আর অবশ্যই আমি মানুষকে কালো পচা কাদা হতে তৈরি শুষ্ক ঠনঠনে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (তিনি মানুষকে পোড়া মাটির ন্যায় শুষ্ক মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে সবেগে নির্গত পানি থেকে (৬), যা নির্গত হয় মেরুদণ্ড ও বক্ষপিঞ্জরের মধ্যস্থল থেকে), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আর অবশ্যই আমি মানুষকে মাটির সারাংশ থেকে সৃষ্টি করেছি (১২), অতঃপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু রূপে এক নিরাপদ আধারে স্থাপন করেছি (১৩), এরপর আমি শুক্রবিন্দুকে জমাট রক্তে পরিণত করেছি, অতঃপর জমাট রক্তকে মাংসপিণ্ডে রূপান্তরিত করেছি, এরপর মাংসপিণ্ডকে হাড়ে পরিণত করেছি এবং হাড়কে মাংস দিয়ে আবৃত করেছি; পরিশেষে আমি তাকে অন্য এক অবয়বে গড়ে তুলেছি; অতএব সর্বোত্তম স্রষ্টা আল্লাহ কতই না বরকতময়), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আমিই তাদের সৃষ্টি করেছি এবং তাদের গঠন মজবুত করেছি), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে সুঠাম করেছেন এবং সুসামঞ্জস্য করেছেন)।
ইমাম তাবারী বলেন: (আমি সেই সম্প্রদায়ের জন্য যুক্তি-প্রমাণগুলো সুস্পষ্ট করেছি, নিদর্শন ও প্রমাণাদি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছি এবং তা সুসংহত করেছি যারা যুক্তির প্রেক্ষাপট ও উপদেশের বিষয়সমূহ অনুধাবন করে এবং আয়াত ও উপদেশসমূহ বুঝতে পারে। কারণ তারা যখন সেই সব বিষয়ে শিক্ষা গ্রহণ করে যে সম্পর্কে আমি তাদের সচেতন করেছি—যেমন একজন মাত্র সত্তা থেকে এই মানবজাতির সূচনা যা তারা প্রত্যক্ষ করছে এবং আমার সৃষ্টির মাধ্যমে...)

এর থেকে তিনি যেসব বিস্ময়কর বর্ণ ও রূপ সৃষ্টি করেছেন, তা দেখে তারা বুঝতে পারল যে, এটি এমন এক সত্তার কাজ যাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং কোনো শরিক নেই, যাতে তারা তাঁর ইবাদতে কাউকে শরিক না করে।
মানুষের নিজ সৃষ্টি সম্পর্কে সচেতনকারী নিদর্শনসমূহ অনেক, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (আমি শীঘ্রই তাদের আমার নিদর্শনসমূহ দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব), এবং তাঁর বাণী: (আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তোমরা কি দেখতে পাও না?), এবং তাঁর বাণী: (কাজেই মানুষের দেখা উচিত কী থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে); কারণ মানুষের নিকটতম বিষয় হলো তার নিজ সত্তা। যদি কোনো অবিশ্বাসী তার নিজের অবস্থা ও এর বিস্ময়কর দিকসমূহ নিয়ে চিন্তা করত—যেমন মায়ের গর্ভে বিভিন্ন স্তরে তার বিচরণ, জরায়ুর সংকীর্ণতা থেকে পৃথিবীর প্রশস্ততায় তার নির্গমন, তার আহার-পানীয়, বৃদ্ধি এবং শরীরের জোড়াসমূহের নড়াচড়া—তবে তা অবশ্যই তাকে মহান আল্লাহর ইবাদতে অন্যকে শরিক করার মতো তার মহাভুল ও শিরকের ব্যাপারে সচেতন করে দিত।
মানুষ সৃষ্টির বিষয়টি বুদ্ধিমানদের অভিভূত করার মতো অন্য এক দলিলের মাধ্যমে মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: (তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা? (৩৫) নাকি তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না); কেননা মানুষ তিনটি সম্ভাবনার বাইরে নয়:
ক- হয় তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে; অর্থাৎ দৈবক্রমে তাদের অস্তিত্ব লাভ হয়েছে।
খ- অথবা তারা আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছে এবং নিজেদেরও সৃষ্টি করেছে।
গ- নতুবা তারা এক অদ্বিতীয় স্রষ্টা কর্তৃক সৃজিত।
প্রথম সম্ভাবনাটি—অর্থাৎ স্রষ্টা ব্যতীত তাদের সৃজিত হওয়া—একটি বাতিল বা অসার সম্ভাবনা; কেননা সৃষ্টি দৈবক্রমে হওয়া অসম্ভব। কারণ কার্যকরণ সূত্রের ভিত্তিতে ফলাফল তার কারণের সাথে সম্পৃক্ত এবং প্রতিটি পরিণতি তার ভূমিকার সাথে যুক্ত। কোনো প্রভাবক ব্যতীত প্রভাব, কোনো কর্তা ব্যতীত কর্ম এবং কোনো স্রষ্টা ব্যতীত সৃষ্টির উদ্ভব ঘটা অসম্ভব।

স্রষ্টা এবং পরিচালকহীন এক সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা।
আকস্মিকতা বা দৈবচয়ণ থেকে মানবদেহের এই বিস্ময়কর গঠনবিন্যাস কিংবা মানব প্রজাতি টিকিয়ে রাখার জন্য নর-নারীর মধ্যকার এই অভাবনীয় সামঞ্জস্য উদ্ভূত হওয়া সম্ভব নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
আর দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি হলো: তারা নিজেরাই নিজেদের সৃষ্টি করেছে; এটি আরও বেশি অসার—যেমনটি আমরা প্রকৃতিই স্রষ্টা হওয়ার সন্দেহের অসারতা বর্ণনার সময় উল্লেখ করেছি। কেননা এর অর্থ দাঁড়ায় যে, প্রতিটি বস্তু নিজেকেই নিজে সৃষ্টি করেছে, যা অসম্ভব। কারণ এটি একই সময়ে দুটি বিপরীত বিষয়ের একত্র হওয়াকে আবশ্যক করে তোলে, যথা: অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব। ফলে তারা একই সাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান এবং স্রষ্টা ও সৃষ্টি হিসেবে গণ্য হবে। আর তারা নিজেরাও কখনো দাবি করেনি যে তারা নিজেদের সৃষ্টি করেছে। অতএব, আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে তাদের অক্ষমতা আরও বেশি সুস্পষ্ট ও প্রকট; যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (মানুষের সৃষ্টির চেয়ে আসমান ও জমিন সৃষ্টি অবশ্যই বড় বিষয়)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের এই বাস্তবতার প্রতি সজাগ করেছেন যে, তারা নিজেদের সৃষ্টি করেনি। তিনি ইরশাদ করেছেন: (তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমাদের বীর্যপাত সম্পর্কে? তোমরা কি তা সৃষ্টি করো, নাকি আমিই তার স্রষ্টা?)। তারা এর উত্তরে 'হ্যাঁ' বলতে পারেনি, কারণ তারা তাদের নিজেদের অক্ষমতা ও পূর্ণ অপরাগতা সম্পর্কে অবগত ছিল। আর এ কারণেই তারা শুক্রাণুটি পুরুষ সন্তান হওয়ার কামনা করলেও অনেক সময় তা হয় না, আবার তারা কন্যা সন্তান অপছন্দ করলেও তাদের ইচ্ছার বিরুদ্ধে তা ভূমিষ্ঠ হয়।
পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে এখন কেবল একটি সম্ভাবনাই অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো—তারা এক অদ্বিতীয় স্রষ্টার সৃষ্টি, আর তিনি হলেন রাব্বুল আলামীন আল্লাহ। অতএব, কেবল তাঁর জন্যই উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্ব সাব্যস্ত করা এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁরই ইবাদত করা আবশ্যক। একারণেই সূরা তূরের আয়াতসমূহের শেষে আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (নাকি আল্লাহ ছাড়া তাদের অন্য কোনো ইলাহ আছে? তারা যা অংশীদার সাব্যস্ত করে, আল্লাহ তা থেকে পবিত্র)। এটি আল্লাহ ব্যতীত মূর্তিপূজা করার কারণে মুশরিকদের প্রতি এক কঠোর তিরস্কার, বিশেষত যখন তিনি তাদের স্রষ্টা এবং যখন মনে উদিত হতে পারে এমন প্রতিটি ভ্রান্ত সম্ভাবনার অসারতা তাদের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন।

এবং কেবল এটাই অবশিষ্ট থাকে যে, তারা এক অদ্বিতীয় স্রষ্টার সৃষ্টি যিনি উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে একক। এ কারণেই সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তারা যা মিথ্যাচার করে এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে যাদের শরিক করে, তা থেকে নিজের পবিত্রতা ঘোষণা করে বলেছেন: (তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র)।
ইবনে কাসির জুবায়ের বিন মুতঈমের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি বদর যুদ্ধের পর বন্দীদের মুক্তিপণের বিষয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন। তিনি তখন মুশরিক ছিলেন। তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মাগরিবের নামাজে সূরা তূর তিলাওয়াত করতে শুনলেন। তিনি নিজেই বর্ণনা করেছেন যে, নবীজি যখন এই আয়াতগুলোতে পৌঁছালেন, তখন তার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হলো। এই আয়াতগুলো শ্রবণ করাই ছিল তাকে ইসলাম গ্রহণ করতে এবং শিরক ও মূর্তিপূজা বর্জন করতে উদ্বুদ্ধকারী অন্যতম কারণ।
ইবনুল কাইয়্যিম মানুষের সৃষ্টি, এর বিস্ময়কর রহস্যসমূহ এবং আল্লাহর একত্বের ওপর এর প্রমাণ ও শিরকের যৌক্তিক কদর্যতা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যা সংক্ষেপ করার খাতিরে আমরা এখানে উল্লেখ করলাম না।
খ- মহাবিশ্বের বিশৃঙ্খলাহীনতার প্রমাণ:
আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে সতর্ক করেছেন যে, মহাবিশ্বের যাবতীয় বিষয়ের সুশৃঙ্খল বিন্যাসই শিরকের অসারতার অন্যতম যৌক্তিক প্রমাণ; কারণ যদি এই মহাবিশ্ব একাধিক ইলাহ দ্বারা পরিচালিত হতো তবে এর শৃঙ্খলা বজায় থাকত না এবং এতে বিপর্যয় ও ত্রুটি পরিলক্ষিত হতো। এই ধ্রুব সত্যটি স্পষ্ট করে মহান আল্লাহ বলেন: (যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ব্যতীত আরও ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত। সুতরাং আরশের অধিপতি আল্লাহ তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে অতি পবিত্র), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (এবং...

...যদি তাঁর সঙ্গে অন্য কোনো ইলাহ থাকতো, তবে প্রত্যেক ইলাহ আপন সৃষ্টিকে নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করতো)।
ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত আয়াতদ্বয়ের ওপর আলোচনা করেছেন এবং মা’বুদ ইলাহের একত্ববাদ ও তাঁর সাথে শিরক করার জঘন্যতার ওপর আয়াতদ্বয়ের চূড়ান্ত দলীল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর আলোচনার শেষে বলেন: (আর যদি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ থাকতো, তবে এ দুটির ব্যবস্থাপনা বিদীর্ণ হয়ে যেত, এর শৃঙ্খলা ভেঙে পড়ত এবং এর কল্যাণসমূহ অকেজো হয়ে যেত ... এ দু’টি এমন অকাট্য প্রমাণ যে, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল মানুষ এর বিরুদ্ধে কোনো সঠিক আপত্তি উত্থাপন করতে বা এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে অক্ষম। আর কেবল তারাই এর ওপর আপত্তি করে যারা এর উদ্দেশ্য বুঝতে সক্ষম হয়নি)।
গ- রিযিক বা জীবিকার দলীল:
মহান আল্লাহ কুরআনুল কারীমে শিরকের জঘন্যতার ওপর যুক্তিনির্ভর দলীল হিসেবে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যে, তাদের মূর্তিরা রিযিকের মালিক নয়—যা তারা নিজেরাও স্বীকার করে। আর যে ব্যক্তি তার ইবাদতকারীদের রিযিক প্রদানের ক্ষমতা রাখে না, যৌক্তিকভাবেই তার ইবাদত করা অত্যন্ত গর্হিত কাজ। মহান আল্লাহ বলেন: (বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করব, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা এবং যিনি আহার দান করেন কিন্তু তাঁকে আহার করানো হয় না? বলুন, আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি প্রথম আত্মসমর্পণকারী হই। আর আপনি কক্ষনো মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না), মহান আল্লাহ আরও বলেন: (হে মানুষ! তোমাদের প্রতি আল্লাহর নেয়ামতের কথা স্মরণ করো। আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে, যে তোমাদেরকে আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক দান করে? তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছ?), মহান আল্লাহ বলেন: (আল্লাহই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর রিযিক দিয়েছেন, এরপর তোমাদের মৃত্যু দেবেন এবং পুনরায় জীবিত করবেন। তোমাদের শরীকদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে, যে এগুলোর কোনো একটি করতে পারে? তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরীক করে তা থেকে তিনি বহু উচ্চে), মহান আল্লাহ আরও বলেন: (তিনিই তোমাদেরকে তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখান এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে রিযিক অবতীর্ণ করেন। কেবল তারাই উপদেশ গ্রহণ করে যারা...)

...যে প্রত্যাবর্তন করে (১৩)। অতএব তোমরা আল্লাহকে ডাকো তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।
রিজিকের বিষয়টি রুবুবিয়াতের অনন্য বৈশিষ্ট্যাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর মুশরিকদের সকলেই এটি স্বীকার করে যে, রিজিকদাতা হলেন একমাত্র আল্লাহ এবং তাদের মূর্তিগুলো কোনো রিজিকের মালিক নয়। রিজিক প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহর একত্বের এই স্বীকৃতি তাদের ওপর আবশ্যক করে দেয় যে, তারা উলুহিয়াত ও ইবাদতেও তাঁকে একক হিসেবে মান্য করবে এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করবে না।
ঘ- বিপদ-আপদ বা বিপর্যয়ের দলিল:
আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন যে, শিরকের কদর্যতার অন্যতম যৌক্তিক প্রমাণ হলো—বিপদ, ক্লেশ ও মুসিবতের সময় তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিমা বা মূর্তিকে ডাকে না; বরং তারা একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর নিকট দোয়া ও ফরিয়াদ করে। সুতরাং তাদের যদি স্পষ্ট বিচারবুদ্ধি থাকত, তবে তারা বুঝতে পারত যে—মন্দের হাত থেকে রক্ষা করার ক্ষমতা যার নেই, সে উপাস্য হতে পারে না। বরং উপাস্য (ইলাহ) তিনিই, যিনি তাঁর ইবাদতকারীর ওপর থেকে ক্ষতি ও অমঙ্গল দূর করতে সক্ষম। আর স্বয়ং তাদের স্বীকৃতি অনুযায়ী একমাত্র মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ এর অধিকারী নন। অতএব সুস্থ বুদ্ধির দাবি হলো—তাঁর সাথে কোনো কিছুকেই শরিক না করা।
এই সত্যটি বর্ণনায় মহান আল্লাহ বলেন: (বলো, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর আজাব উপস্থিত হয় কিংবা তোমাদের নিকট কিয়ামত এসে পড়ে, তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে? যদি তোমরা সত্যবাদী হও (৪০)। বরং তোমরা কেবল তাঁকেই ডাকবে, অতঃপর তিনি চাইলে যে বিপদের জন্য তোমরা তাঁকে ডাকছ তা দূর করে দেবেন এবং যাদেরকে তোমরা শরিক করতে, তাদের তোমরা ভুলে যাবে)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: (বলো, কে তোমাদের স্থলভাগ ও জলভাগের অন্ধকার হতে উদ্ধার করেন? যখন তোমরা বিনীতভাবে ও সংগোপনে তাঁকে ডাকো যে, 'যদি তিনি আমাদের এ থেকে রক্ষা করেন তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব' (৬৩)। বলো, আল্লাহই তোমাদের এ থেকে এবং যাবতীয় দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি দেন, তবুও তোমরা শিরক করো)। তিনি আরও বলেন: (তিনিই তোমাদের স্থলে ও জলে ভ্রমণ করান; এমনকি যখন তোমরা নৌযানসমূহে আরোহণ করো এবং সেগুলো অনুকূল বাতাসের সাহায্যে আরোহীদের নিয়ে চলতে থাকে এবং তারা তাতে আনন্দিত হয়, তখন সেগুলোর ওপর প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া আছড়ে পড়ে...

এবং তাদের কাছে চারদিক থেকে তরঙ্গমালা ধেয়ে আসে এবং তারা মনে করে যে তারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে, তখন তারা আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে আল্লাহকে ডাকতে থাকে যে, ‘আপনি যদি আমাদের এ বিপদ থেকে রক্ষা করেন, তবে অবশ্যই আমরা কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব।’ (২২) অতঃপর যখন তিনি তাদের রক্ষা করেন, তখনই তারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ ও সীমালঙ্ঘন শুরু করে.... এবং মহান আল্লাহ বলেন: (এবং তোমাদের কাছে যে সব নেয়ামত আছে তা আল্লাহরই পক্ষ থেকে। এরপর যখন তোমাদের কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তাঁর কাছেই তোমরা আর্তনাদ করে ফরিয়াদ জানাও। (৫৩) অতঃপর যখন তিনি তোমাদের কষ্ট দূর করে দেন, তখন তোমাদের একদল তাদের রবের সাথে শিরক শুরু করে দেয়)।
মুশরিকদের বুদ্ধিহীনতার বিষয়ে এই ঐশী বর্ণনার দিকে লক্ষ্য করুন, যেখানে তারা সমুদ্রে ও স্থলে প্রতিটি সংকটের সময় এক আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে; কারণ তারা নিশ্চিতভাবে জানে যে, তাদের প্রতিমাগুলো তাদের থেকে কোনো অনিষ্ট দূর করার ক্ষমতা রাখে না এবং একমাত্র আল্লাহই বিপদ দূরকারী। তা সত্ত্বেও তারা পুনরায় সেগুলোর ইবাদত করতে এবং উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে সেগুলোকে অংশীদার সাব্যস্ত করতে অবিচল থাকে।
সুস্থ বিবেক কখনো এটি পছন্দ করে না যে, মানুষ বিপদের সময় এক উপাস্যের দিকে এবং সুখের সময় অন্য উপাস্যের দিকে ধাবিত হবে; কারণ যে উপাস্য বিপদ থেকে উদ্ধার করেন, সুখের সময়েও তিনিই একমাত্র উপাস্য হওয়ার যোগ্য। যেমনটি হুসাইনের ইসলাম গ্রহণের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়য়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু ইমরান বিন হুসাইনকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি আজ কয়টি উপাস্যের ইবাদত করছ?" তিনি বললেন: ছয়টি যমীনে আর একটি আসমানে। নবীজি বললেন: "তোমার আশা ও ভয়ের সময় তুমি কাকে নির্দিষ্ট করো?" তিনি বললেন: "যিনি আসমানে আছেন")।

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর সাথে শিরকের জঘন্যতা ও অসারতা প্রমাণে প্রতিমা সংক্রান্ত কুরআনিক যৌক্তিক দলীলসমূহ
আল্লাহ তাআলা শিরকের জঘন্যতা নির্দেশকারী প্রতিমা সংক্রান্ত যৌক্তিক নিদর্শনসমূহ বিচিত্রভাবে উল্লেখ করেছেন।

...এবং এর অসারতা; নিম্নে এই প্রমাণগুলোর কিছু অংশ উদাহরণস্বরূপ উপস্থাপিত হলো, তবে তা সীমাবদ্ধ নয়:

১ - অসম্পূর্ণতার প্রমাণ:

এই প্রমাণের ব্যাখ্যা হলো, তারা যেসব মূর্তির পূজা করে সেগুলো তাদের পূজারীদের চেয়েও অধিক অপূর্ণ। বিষয়টি তিনটি পয়েন্টের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়:

ক- এই মূর্তিগুলো মৃত, এগুলোর মধ্যে কোনো জীবন নেই; পক্ষান্তরে এদের পূজারীরা জীবিত।

খ- এই মূর্তিগুলো কথা বলতে পারে না, পক্ষান্তরে এদের পূজারীরা কথা বলতে পারে।

গ- এই মূর্তিগুলোর কোনো পা, হাত, শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি নেই, অথচ এদের পূজারীদের তা রয়েছে।

নিম্নে এর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হলো:

ক- মূর্তিদের প্রাণের অভাব:

মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহকে ছাড়া তারা যাদের ডাকে, তারা কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট (২০)। তারা মৃত, জীবিত নয় এবং তারা জানে না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে (২১)। তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ; সুতরাং যারা আখিরাতে ঈমান আনে না, তাদের অন্তরসমূহ সত্য অস্বীকারকারী এবং তারা অহংকারী।"

মহান আল্লাহ এই আয়াতসমূহে সংবাদ দিয়েছেন যে, মুশরিকদের উপাস্যগুলোর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এগুলো সৃষ্ট, এগুলো কোনো কিছু সৃষ্টি করতে পারে না — আর ইবরাহীম আলাইহিস সালাম তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "তোমরা কি তারই ইবাদত করো যা তোমরা নিজেরা খোদাই করো? (৯৫) অথচ আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমরা যা তৈরি করো তা সৃষ্টি করেছেন।" — অধিকন্তু এগুলো মৃত, এগুলোর মধ্যে কোনো রূহ নেই, বরং এগুলো জড় পদার্থ যাদের কোনো বোধশক্তি নেই এবং এগুলো জানে না কখন কিয়ামত সংঘটিত হবে। এমতাবস্থায় কীভাবে এদের নিকট সওয়াব ও প্রতিদানের আশা করা যায়?

খ- মূর্তিদের বাকশক্তির অভাব:

মহান আল্লাহ বলেন: "আর মূসার সম্প্রদায় তার প্রস্থানের পর নিজেদের অলঙ্কার দিয়ে একটি বাছুরের দেহ তৈরি করল, যা হাম্বা হাম্বা শব্দ করত। তারা কি দেখল না যে..."

...তারা কি দেখেনি যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের পথও প্রদর্শন করে না? তারা সেটিকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করল এবং তারা ছিল যালিম), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (অতঃপর তিনি তাদের জন্য বের করে আনলেন একটি গোবৎস, যা ছিল একটি অবয়ব এবং যার হাম্বা রব ছিল। তারা বলল, 'এটিই তোমাদের ইলাহ এবং মূসারও ইলাহ, কিন্তু সে ভুলে গেছে।' (৮৮) তারা কি তবে দেখছে না যে, সেটি তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখে না?)।
মহান আল্লাহ এই দুই আয়াতে বনী ইসরাঈলকে নিন্দা করেছেন স্বর্ণের তৈরি একটি গোবৎস পূজা করার কারণে, যা তারা তাদের ইলাহ বলে দাবি করেছিল। সুতরাং সুমহান আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, সেটি কথা বলে না এবং তাদের কল্যাণের পথ প্রদর্শনের সক্ষমতা রাখে না, এমনকি তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকারেরও মালিক নয়। এগুলো হলো ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি যা ইলাহ বা উপাস্যের মধ্যে থাকা অসম্ভব। যদি তাদের বিবেক থাকত, তবে তারা চিন্তা করে বুঝতে পারত যে, এই গোবৎস ইবাদতের যোগ্য নয়; বরং তারা নিজেরা এই গোবৎস অপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ; কারণ তারা কথা বলতে পারে এবং যা চায় তা প্রকাশ করতে পারে। অন্যদিকে তাদের গোবৎসটির কেবল হাম্বা রব ছাড়া আর কিছুই ছিল না। কিন্তু তাদের মূর্খতা ও পথভ্রষ্টতা তাদের অন্তর্দৃষ্টিকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল।
তাবারী বলেন: (আল্লাহ তাআলা—তাঁর স্মরণ সুমহান হোক—সংবাদ দিচ্ছেন যে, তারা এমন এক বিষয়ের মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হয়েছে যার মাধ্যমে বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিরা পথভ্রষ্ট হয় না। আর বিষয়টি এই যে, মহান রব—যার মহিমা সুউচ্চ—যিনি আসমান ও যমীনের রাজত্বের অধিকারী এবং তার পরিচালক, তাঁর জন্য এমন দেহ হওয়া সমীচীন নয় যার হাম্বা রব আছে এবং যে কারো সাথে কথা বলে না কিংবা কোনো কল্যাণের দিকে পথ প্রদর্শন করে না)।
গ- মূর্তিদের শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অভাব:
মহান আল্লাহ বলেন: (তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়েছে? (১৯১) এবং তারা তাদের সাহায্য করতে পারে না এবং তারা নিজেদেরও সাহায্য করতে পারে না। (১৯২) আর তোমরা যদি তাদের সৎপথের দিকে ডাকো, তবে তারা তোমাদের অনুসরণ করবে না; তোমরা তাদের ডাকো বা নীরব থাকো, উভয়ই তোমাদের জন্য সমান। (১৯৩) আল্লাহ ছাড়া যাদের তোমরা ডাকো, তারা তো তোমাদের মতোই দাস। সুতরাং তোমরা তাদের ডাকো, তারা যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয়—যদি তোমরা সত্যবাদী হয়ে থাকো। (১৯৪) তাদের কি পা আছে যা দিয়ে তারা চলে? নাকি তাদের হাত আছে যা দিয়ে তারা কাজ করে? নাকি তাদের চোখ আছে যা দিয়ে তারা দেখে? নাকি তাদের কান আছে যা দিয়ে তারা শোনে? বলো, তোমরা তোমাদের শরিকদের ডাকো...)

"অতএব তোমরা সকলে মিলে আমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করো এবং আমাকে বিন্দুমাত্র অবকাশ দিও না (১৯৫)। নিশ্চয়ই আমার অভিভাবক হলেন আল্লাহ, যিনি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনি সৎকর্মশীলদের অভিভাবকত্ব করেন (১৯৬)। আর তাঁর পরিবর্তে তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা তোমাদের সাহায্য করার সামর্থ্য রাখে না এবং তারা নিজেদেরও সাহায্য করতে পারে না (১৯৭)। আর তোমরা যদি তাদেরকে সৎপথের দিকে আহ্বান করো, তবে তারা শুনবে না; এবং তুমি দেখবে যে তারা তোমার দিকে তাকিয়ে আছে, অথচ তারা কিছুই দেখছে না (১৯৮)।"
এই আয়াতগুলোতে মুশরিকদের প্রতি আল্লাহর অস্বীকৃতি ও নিন্দা স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যারা তাঁর সাথে এমন সব সমকক্ষ ও মূর্তির উপাসনা করত যারা সৃষ্ট এবং পরাধীন; যাদের কোনো বিষয়ের ওপর কর্তৃত্ব নেই, তারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না, দেখতে বা শুনতে পায় না এবং তাদের উপাসকদের সাহায্যও করতে পারে না কারণ তারা জড়বস্তু। অথচ তাদের উপাসকরা শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও শক্তি-সামর্থ্যের দিক থেকে তাদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। এ কারণেই তিনি বলেছেন: (তোমরা তাদেরকে ডাকো অথবা চুপ থাকো, উভয়ই তোমাদের জন্য সমান), অর্থাৎ তারা ডাক শুনতে পায় না এবং তাদের কাছে আহ্বানকারী ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ তারাও তাদের মতোই সৃষ্টি। বরং তারা তাদের উপাসকদের মতো নড়াচড়া, শক্তি প্রয়োগ, শ্রবণ ও দর্শনের কাজগুলোও করতে পারে না; ফলে তারা চরম লাঞ্ছনা ও হীনতার স্তরে রয়েছে। সুতরাং কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে কখনোই এমন কোনো উপাস্যের ইবাদত করা সমীচীন নয় যে তার চেয়ে হীন ও নিকৃষ্ট। উপাসক তার উপাস্যের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং তার আত্মার কারণে অধিক শক্তিশালী যার মাধ্যমে তার জীবন সচল থাকে, তার ইন্দ্রিয়গুলোর মাধ্যমে সে নিজের কার্যাবলি পরিচালনা করে এবং তার বাকশক্তির মাধ্যমে সে মানুষের কথা বোঝে ও অন্যকে নিজের কথা বোঝাতে পারে।
২ - অক্ষমতার প্রমাণ:
এতে দুটি বিষয় রয়েছে:
ক- দুনিয়ায় মূর্তিদের অক্ষমতা।
খ- আখিরাতে মূর্তিদের অক্ষমতা।
ক- দুনিয়ায় মূর্তিদের অক্ষমতা:
আল্লাহ তাআলা বলেন: (সে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুকে ডাকে যা তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না; এটাই চরম পথভ্রষ্টতা। সে এমন কাউকে ডাকে যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটতর; কতই না মন্দ এই অভিভাবক এবং কতই না মন্দ এই সহচর!), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে ইলাহ মনে করো তাদেরকে ডাকো, তারা তো কোনো ক্ষমতার অধিকারী নয়...)

...তোমাদের দুঃখ-দুর্দশা দূর করার অথবা তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা তাদের নেই। মহান আল্লাহ আরও বলেন: (বলুন, পরম করুণাময় আল্লাহ থেকে রাতে ও দিনে কে তোমাদের রক্ষা করবে? বরং তারা তাদের প্রতিপালকের স্মরণ থেকে বিমুখ। তবে কি আমাদের পরিবর্তে তাদের এমন কোনো উপাস্য আছে যারা তাদেরকে রক্ষা করতে পারে? তারা তো নিজেদের সাহায্য করতে সক্ষম নয় এবং তারা আমাদের পক্ষ থেকেও কোনো আশ্রয় পাবে না।) আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ আমার কোনো অনিষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তবে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদেরকে ডাকো তারা কি সেই অনিষ্ট দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি অনুগ্রহ করতে চান, তবে তারা কি তাঁর সেই অনুগ্রহ আটকে রাখতে পারবে? বলুন, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট; যারা নির্ভর করতে চায় তারা তাঁর ওপরই নির্ভর করে।)
এই আয়াতসমূহে আল্লাহ তাআলা মূর্তিপূজকদের নিন্দা করেছেন; কারণ এই মূর্তিগুলো নিজের জন্য কিংবা তাদের পূজারীদের জন্য কোনো উপকার বয়ে আনতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও প্রতিহত করতে পারে না। তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তিনি তাদের উপাস্যদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে তাদের মোকাবিলা করেন, যাতে তারা স্বীকার করে নেয় যে, এই উপাস্যরা কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়। এমনকি আল্লাহ যদি তাদের কোনো অমঙ্গল করতে চান, তবে তারা তাদের উপাসকদের রক্ষা করার ক্ষমতাও রাখে না। সুতরাং দিনে ও রাতে তাঁর সৃষ্টির একমাত্র রক্ষক হলেন আল্লাহ। এমতাবস্থায় তোমরা সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী এবং আসমান ও জমিনের রবের পরিবর্তে মূর্তিদের প্রাধান্য দিয়ে তাওহীদের বদলে শিরককে কেন বেছে নিলে? তোমাদের ভ্রষ্টতা এবং সত্য থেকে বিচ্যুতি কতই না স্পষ্ট!
খ- পরকালে মূর্তিদের অক্ষমতা:
আল্লাহ তাআলা বলেন: (তবে কি তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেছে? বলুন, তারা যদি কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং কিছুই না বোঝে তবুও কি? বলুন, সকল সুপারিশ আল্লাহরই অধিকারে; আসমান ও জমিনের রাজত্ব কেবল তাঁরই, অতঃপর তোমরা তাঁরই কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে।) মহান আল্লাহ আরও বলেন: (তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই এবং কোনো সুপারিশকারীও নেই; তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?)