দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরক ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) ও বিবেকের পরিপন্থী হওয়া সাব্যস্তকরণ প্রসঙ্গে
এবং এতে রয়েছে দুটি অনুচ্ছেদ:

‌প্রথম অনুচ্ছেদ: শিরক ফিতরাতের পরিপন্থী হওয়া সাব্যস্তকরণ প্রসঙ্গে
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন একনিষ্ঠ মুসলিম হিসেবে, যারা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের উলুহিয়্যাতে (উপাস্য হওয়ার একত্ববাদে) বিশ্বাসী এবং শিরক ও আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সত্তার উপাসনা করা থেকে মুক্ত। তিনি এই তাওহীদকে তাদের ফিতরাতের অবিচ্ছেদ্য অনুষঙ্গ করে দিয়েছেন; ফলে তাদের যদি কেবল তাদের সহজাত প্রবৃত্তির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে তারা আল্লাহকে, তাঁর তাওহীদকে এবং তাঁর সেই সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলিকে চেনা ব্যতিরেকে আর কিছুই করত না, যা থেকে তাঁর ইবাদতগত একত্ববাদ উৎসারিত হয়েছে। এই সত্যের পক্ষেই তাওহীদপন্থীদের ফিতরাত ও বিবেক সাক্ষ্য প্রদান করেছে যে, আল্লাহ ইবাদত পাওয়ার যোগ্য সত্তা, এমনকি যদি এ বিষয়ে কোনো রাসূল প্রেরিত না হতেন কিংবা কোনো কিতাব অবতীর্ণ না হতো তবুও। ফলশ্রুতিতে, মুমিনদের অন্তরে ফিতরাত হলো তাওহীদের এক সুস্পষ্ট দলিল ও সাক্ষী। সুতরাং এটি অনস্বীকার্য যে, ফিতরাত তার স্রষ্টার ইবাদত দাবি করে; আর যে সত্তা স্বভাবজাতভাবে সৃষ্ট, তার জন্য এটাই সঙ্গত যে সে নিজেকে তার স্রষ্টা ও কারিগরের ইবাদতে নিবেদিত করবে, বিশেষ করে যেহেতু তার সকল বিষয় তাঁরই নিয়ন্ত্রণে এবং তাঁর কাছেই তার শেষ গন্তব্য। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমার কী হয়েছে যে, আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন? আর তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।"
আর এই কারণেই সুস্থ ফিতরাত ও সঠিক বিবেকের নিকট শিরক বৈধ হওয়া অসম্ভব, যদিও এ বিষয়ে কোনো আসমানি বার্তা না আসত। অথচ আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন তাঁর সৃষ্টির ফিতরাতে যা গচ্ছিত রেখেছিলেন তা সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য; আর তা হলো তাওহীদের সৌন্দর্য ও পবিত্র বিষয়সমূহের বৈধতা এবং শিরকের বীভৎসতা ও অপবিত্র বিষয়সমূহের নিষিদ্ধতা।