📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

দ্বিতীয় অধ্যায়
কারণসমূহের সাদৃশ্যের নিরিখে প্রাচীন ও আধুনিক শিরকের মধ্যে তুলনা

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কারণসমূহের সাদৃশ্যের বিচারে প্রাচীন ও আধুনিক শিরকের তুলনা
আমরা ইতিপূর্বে পূর্ববর্তী জাতিসমূহ শিরকে লিপ্ত হওয়ার কারণসমূহ বর্ণনা করেছি যে, তাদের শিরকে পতিত হওয়ার পেছনে দুটি প্রধান কারণ ছিল, সেগুলো হলো:
প্রথমত: সৃষ্টিজীবের বিষয়ে অতিরঞ্জন বা বাড়াবাড়ি করা।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলাকে তাঁর যথোপযুক্ত মর্যাদা না দেওয়ার ফলে সৃষ্ট কুধারণা।
বর্তমান যুগে এই উম্মতের মধ্যে শিরকের কারণসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করলে আমরা দেখতে পাই যে, এই দুটি কারণই মানুষকে শিরকে নিপতিত করেছে।
উদাহরণস্বরূপ: সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরক। মানুষকে এ ধরণের শিরকে কেবল আল্লাহর প্রতি তাদের কুধারণাই লিপ্ত করেছে, যা আল্লাহকে তাঁর যথার্থ মর্যাদা না দেওয়ার কারণে সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং খোদাবিমুখ, বস্তুবাদী ও নাস্তিকরা আল্লাহকে যথাযথভাবে মূল্যায়ন করতে সক্ষম হয়নি, ফলে তারা তাঁর সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করেছে। তারা মনে করেছে যে, সৃষ্টির কোনো স্রষ্টা নেই এবং তাদের ঊর্ধ্বে এমন কোনো শক্তি নেই যা তাদের নিয়ন্ত্রণ করছে এবং তাদের এই বিশ্বাসের জন্য তাদের নিকট হিসাব গ্রহণ করা হবে। তারা আল্লাহর সত্তা, নামসমূহ, গুণাবলি, কার্যাবলি ও প্রজ্ঞার হাকিকত উপলব্ধি করতে পারেনি, ফলে তারা তাঁর প্রতি কুধারণা পোষণ করেছে এবং স্রষ্টাকে তাঁর প্রাপ্য মহান মর্যাদা দান করেনি।
অন্যদিকে, আমরা দেখতে পাই যে, সে কোনো না কোনো সৃষ্টির ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছে; চাই তা তার নিজের বুদ্ধি হোক, অথবা নাস্তিকদের মধ্য থেকে এমন কেউ যাকে সে অতি সম্মান প্রদর্শন করে, কিংবা কোনো আদর্শিক মতবাদ, অথবা মানুষের কোনো মতামত, অথবা কোনো পথভ্রষ্ট প্রবৃত্তি। সে এই সৃষ্ট বস্তুগুলোর প্রতি অতিভক্তির কারণে নাস্তিক্যবাদে লিপ্ত হয়েছে। সে তার চোখ ও দৃষ্টি উন্মোচন করেনি এবং তার অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে এটি উপলব্ধি করেনি যে, প্রতিটি ঘটনার জন্য অবশ্যই...

মহাবিশ্ব এমন এক আদি কারণ থেকে উদ্ভূত যার দিকে প্রতিটি বস্তু পর্যবসিত হয়; কেননা সে মহাবিশ্বের কতিপয় বাহ্যিক নিদর্শনের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে, ফলে তার সীমাবদ্ধ দৃষ্টি তার ঊর্ধ্বে যা রয়েছে তা প্রত্যক্ষ করতে সক্ষম হয়নি; বরং এই বাড়াবাড়িই তার এবং মৌলিক সত্যের মাঝে এক প্রতিবন্ধক পর্দায় পরিণত হয়েছে।
আর মহান আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে যে শিরক, আমরা দেখতে পাই যে, এই একই দুটি কারণ তাদেরকে এ ধরনের শিরকে নিপতিত করেছে।
উদাহরণস্বরূপ: যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করল, সে রব্বুল আলামীনের প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল। সে তাঁর নাম ও গুণাবলিকে এই ধারণার বশবর্তী হয়ে অস্বীকার করল যে, এই নাম ও গুণাবলি মহান আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; ফলে সে তাঁকে তাঁর সৃষ্টির চেয়েও ত্রুটিপূর্ণ প্রতিপন্ন করল। আর এটি এই কারণে যে, সে আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা প্রদান করেনি।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এখানে একটি মহান মূলনীতি রয়েছে যা এই বিষয়ের রহস্য উন্মোচন করে। আর তা হলো—আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় গুনাহ হলো তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করা। কেননা যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে, সে মূলত তাঁর পবিত্র পূর্ণতার বিপরীত ধারণা পোষণ করে এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির সাথে সাংঘর্ষিক বিষয়ের ধারণা রাখে। এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্পর্কে কুধারণা পোষণকারীদের এমন শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন যা অন্য কাউকে দেননি। যেমন মহান আল্লাহ বলেন: ‘আর যাতে তিনি মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন, যারা আল্লাহ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করে। তাদের ওপরই আপতিত হোক অমঙ্গল চক্র। আর আল্লাহ তাদের প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাদের লানত করেছেন এবং তাদের জন্য জাহান্নাম প্রস্তুত রেখেছেন; আর তা কতই না মন্দ গন্তব্য’।”
তিনি আরও বলেন: “যারা তাঁর কোনো গুণ অস্বীকার করে তাদের উদ্দেশ্যে তিনি বলেছেন: ‘তোমাদের রব সম্পর্কে তোমাদের এই যে ধারণা তোমরা পোষণ করতে, তা-ই তোমাদের ধ্বংস করেছে, ফলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছ’।”
তিনি আরও বলেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও গুণাবলির প্রকৃত তাৎপর্য অস্বীকার করল, সে আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা প্রদান করেনি।”

সুউচ্চ সত্তা, ফলে সে তাঁর শ্রবণ, তাঁর দর্শন, তাঁর ইচ্ছা ও তাঁর নির্বাচন ক্ষমতা, তাঁর সৃষ্টির ঊর্ধ্বে তাঁর উচ্চতা এবং তাঁর বাণী ও তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যার সাথে ইচ্ছা যা ইচ্ছা তা দিয়ে তাঁর কথা বলাকে অস্বীকার করেছে)।
তিনি আরও বলেছেন: (আর সে আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, যে তাঁর ভালোবাসা, তাঁর রহমত, তাঁর মমতা, তাঁর সন্তুষ্টি, তাঁর ক্রোধ ও তাঁর ঘৃণার প্রকৃত বাস্তবতাকে অস্বীকার করে; আর সে ব্যক্তিও নয় যে তাঁর হিকমতের বাস্তবতাকে অস্বীকার করে, যা মূলত তাঁর কর্মের মাধ্যমে উদ্দিষ্ট প্রশংসনীয় লক্ষ্যসমূহ; আর সে ব্যক্তিও নয় যে তাঁর কর্মের বাস্তবতাকে অস্বীকার করে এবং তাঁর জন্য এমন কোনো ঐচ্ছিক কর্ম সাব্যস্ত করে না যা তিনি নিজে সম্পাদন করেন, বরং তাঁর কর্মসমূহকে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করে। ফলে সে তাঁর আগমন, তাঁর আরশের ওপর সমুন্নত হওয়া, তূর পাহাড়ের পার্শ্বদেশ থেকে মূসার সাথে তাঁর কথা বলা এবং কিয়ামত দিবসে তাঁর বান্দাদের মাঝে বিচার ফয়সালার জন্য তাঁর নিজের উপস্থিত হওয়াকে অস্বীকার করেছে—এ ছাড়াও তাঁর অন্যান্য কর্ম ও পূর্ণতার গুণাবলি যা তারা অস্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে, এগুলো অস্বীকার করার মাধ্যমেই তারা তাঁকে যথাযথ মর্যাদা প্রদান করেছে)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করে যে, তিনি নিজের সম্পর্কে এবং নিজের গুণাবলি ও কর্ম সম্পর্কে এমন সংবাদ দিয়েছেন যার বাহ্যিক অর্থ বাতিল এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য ও উপমা প্রদান নির্দেশ করে; এবং তিনি সত্যকে পরিত্যাগ করেছেন ও তা ব্যক্ত করেননি, বরং কেবল দূরবর্তী সংকেতের মাধ্যমে ইশারা করেছেন এবং এমন রহস্যময় ইঙ্গিত প্রদান করেছেন যা তিনি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেননি; অথচ তিনি সর্বদা সাদৃশ্য, উপমা ও বাতিলের কথাই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং চেয়েছেন যে তাঁর সৃষ্টিরা তাদের মেধা, শক্তি ও চিন্তাধারাকে তাঁর বাণীকে স্বস্থান থেকে বিচ্যুত করতে ও ভুল ব্যাখ্যা করতে ব্যয় করুক এবং এর জন্য এমন সব কষ্টকল্পিত সম্ভাবনা ও ব্যাখ্যা খুঁজে বেড়াবে যা সুস্পষ্ট বিবরণের চেয়ে ধাঁধা ও হেয়ালির সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; আর তিনি তাদের তাঁর নাম ও গুণাবলি জানার ক্ষেত্রে তাদের বুদ্ধি ও মতামতের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, তাঁর কিতাবের ওপর নয়। বরং তিনি তাদের থেকে চেয়েছেন যেন তারা তাঁর বাণীকে তাদের প্রচলিত কথোপকথন ও ভাষার অর্থের ওপর প্রয়োগ না করে—অথচ তিনি তাদের নিকট সেই সত্য স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করতে সক্ষম ছিলেন যা ব্যক্ত করা আবশ্যক ছিল এবং তাদের এমন সব শব্দ থেকে মুক্তি দিতে পারতেন যা তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাসে লিপ্ত করে। কিন্তু তিনি তা করেননি, বরং তাদের হিদায়াতের পথের বিপরীত পথে পরিচালিত করেছেন...)

এবং বর্ণনা, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল … )।
তিনি আরও বলেন: (আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করে যে, তাঁর রাজত্বে এমন কিছু ঘটে যা তিনি চান না এবং যা সৃষ্টি ও অস্তিত্বে আনতে তিনি সক্ষম নন, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করল যে, তিনি অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত কোনো কর্ম সম্পাদন থেকে বিরত ছিলেন এবং এমতাবস্থায় তাঁকে কাজ করার ক্ষমতায় গুণান্বিত করা যায় না, অতঃপর তিনি সক্ষম ছিলেন না এমন অবস্থা থেকে সক্ষম হলেন, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা করল যে, তিনি শোনেন না এবং দেখেন না, এবং বিদ্যমান বস্তুসমূহ সম্পর্কে জানেন না, আসমানসমূহ ও পৃথিবীর সংখ্যা, নক্ষত্ররাজি, আদম সন্তান এবং তাদের নড়াচড়া ও কর্মকাণ্ড সম্পর্কে অবগত নন, এবং বাস্তব জগতের বিদ্যমান কোনো কিছু সম্পর্কেই তিনি জানেন না, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল।
আর যে ব্যক্তি ধারণা করল যে, তাঁর কোনো শ্রবণশক্তি নেই, দৃষ্টিশক্তি নেই, জ্ঞান নেই, ইচ্ছা নেই এবং কোনো কথা নেই যা দিয়ে তিনি কথা বলেন, এবং তিনি সৃষ্টির কারোর সাথে কথা বলেননি, আর কখনো কথা বলবেন না, কোনো কথা বলেননি এবং বলবেন না, এবং তাঁর এমন কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই যা দ্বারা তিনি পরিচালিত করেন, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল। আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এই ধারণা পোষণ করল যে, তিনি তাঁর আসমানসমূহের উপরে আরশে উঠেছেন ও সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক, অথচ আরশের সাথে মহান আল্লাহর সত্তার সম্পর্কের বিষয়টি নিকৃষ্টতম স্থানের সাথে তাঁর সম্পর্কের মতোই সমান, এবং এমন সব জায়গার সাথেও (সমান) যা উল্লেখ করাও অপছন্দনীয়, এবং তিনি যেমন উপরে রয়েছেন তেমনি নিচেও রয়েছেন; তবে সে তাঁর প্রতি অতি কুৎসিত ও মন্দ ধারণা পোষণ করল …
সারকথা: যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করল যা তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূলগণ তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন তার বিপরীত, অথবা তিনি নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণ যা বর্ণনা করেছেন তার প্রকৃত অর্থসমূহকে অস্বীকার করল, তবে সে তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করল)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই সমগ্র বক্তব্য আমাদের সেই অভিমতকেই নির্দেশ করে যে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে মানুষকে রুবুবিয়্যাতের শিরকে নিপতিত করার মূল কারণ হলো বিশ্বজগতের প্রতিপালক সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা।
আর মহান আল্লাহর কার্যাবলিকে যারা অস্বীকার করে তাদের ব্যাপারটিও তদ্রূপ; কেননা সে তাঁর কার্যাবলিকে তখনই অস্বীকার করে যখন...

আল্লাহর যথার্থ মর্যাদা না দেওয়া এবং তাঁর সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করার কারণে (তাঁর মহিমা সমুন্নত হোক)।
ইবনুল কায়্যিম বলেন: (এবং যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করে যে, তিনি সৃষ্টিকে লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে দেবেন, আদেশ ও নিষেধ থেকে মুক্ত রাখবেন, তাদের নিকট তাঁর রাসূলদের প্রেরণ করবেন না এবং তাদের প্রতি তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করবেন না; বরং তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায় উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেবেন, তবে সে তাঁর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করল।
আর যে ব্যক্তি মনে করে যে, তিনি তাঁর বান্দাদের মৃত্যুর পর সওয়াব ও আযাবের জন্য এমন এক আবাসে সমবেত করবেন না যেখানে সৎকর্মশীলকে তার সৎকর্মের এবং মন্দকর্মীকে তার মন্দকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে, এবং যেখানে তিনি তাঁর সৃষ্টির নিকট তাদের মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোর বাস্তবতা স্পষ্ট করবেন এবং সমগ্র বিশ্ববাসীর নিকট তাঁর নিজের সত্যতা ও তাঁর রাসূলদের সত্যবাদিতা প্রকাশ করবেন, আর এটিও যে তাঁর শত্রুরাই ছিল মিথ্যাবাদী; তবে সে তাঁর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করল।
এবং যে ব্যক্তি মনে করে যে, আল্লাহ তার সেই নেক আমলকে নষ্ট করবেন যা সে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে তাঁর নির্দেশ পালনার্থে সম্পাদন করেছে, এবং বান্দার পক্ষ থেকে কোনো কারণ ছাড়াই তা বাতিল করে দেবেন; অথবা তিনি তাকে এমন কাজের জন্য শাস্তি দেবেন যা সে করেনি, যাতে তার কোনো ইখতিয়ার ছিল না এবং যা অর্জনে তার কোনো ক্ষমতা বা ইচ্ছাশক্তি ছিল না, বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কর্তৃক কৃত কর্মের জন্য তিনি তাকে শাস্তি দেবেন … তবে সে তাঁর সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করল)।
তিনি আরও বলেন: (অনুরূপভাবে, ঐ ব্যক্তি আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি যে বলে: তিনি তাঁর সৃষ্টির নিকট কোনো রাসূল পাঠাননি এবং কোনো কিতাব নাযিল করেননি; বরং সে আল্লাহর প্রতি এমন বিষয় নিসবত করল যা তাঁর শানের উপযোগী নয় এবং যা তাঁর পক্ষ থেকে শোভা পায় না—যেমন তাঁর সৃষ্টিকে অবহেলা করা, তাদেরকে ধ্বংস হতে দেওয়া, লক্ষ্যহীনভাবে ছেড়ে রাখা এবং নিরর্থক ও অনর্থকভাবে সৃষ্টি করা … এবং ঐ ব্যক্তিও তাঁকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি যে ধারণা করে যে, তিনি মৃতদের জীবিত করবেন না, কবরে শায়িতদের পুনরুত্থিত করবেন না এবং এমন এক দিনের জন্য তাঁর সৃষ্টিকে একত্রিত করবেন না যেদিন সৎকর্মশীলকে তার সৎকর্মের জন্য এবং মন্দকর্মীকে তার মন্দকর্মের জন্য প্রতিদান দেওয়া হবে, এবং যেদিন তিনি জালেমের নিকট থেকে মজলুমের হক আদায় করে দেবেন … )।
একইভাবে শিরকের বিষয়টিও আল্লাহর সেই হাকীকত বা প্রকৃত গুণাবলিকে অস্বীকার করার অন্তর্ভুক্ত যা বান্দার ওপর আবশ্যকীয়।

তাওহিদ; কেননা এই প্রকার শিরকে কেবল তখনই নিপতিত হয়, যখন আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা পোষণের ফলে তাঁকে যথাযথ মর্যাদা প্রদান করা হয় না। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: (তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। অথচ কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর হাতের মুঠোয় এবং আসমানসমূহ থাকবে তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা অবস্থায়। তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে)। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে সৃষ্টিরই সারসত্তা সাব্যস্ত করল, সে আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দিল না।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তিও আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, যে তাঁকে দুর্গন্ধ, নোংরামি ও এমন সব স্থান থেকে পবিত্র জ্ঞান করেনি যেগুলোর নাম উল্লেখ করাও অপছন্দনীয়; বরং তাঁকে প্রতিটি স্থানেই বিদ্যমান মনে করেছে, অথচ তাঁকে আরশের ওপর সমুন্নত হওয়া থেকে বিযুক্ত করেছে … অতঃপর তাঁকে এমন সব নিকৃষ্ট স্থানে কল্পনা করেছে যেখানে মানুষ তো বটেই, অন্যান্য প্রাণীরাও অবস্থান করতে ঘৃণা বোধ করে … তদ্রূপ সেই ব্যক্তিও আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি, যে তাঁর জন্য স্ত্রী ও সন্তান সাব্যস্ত করেছে, কিংবা বিশ্বাস করেছে যে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মাঝে মিশে আছেন অথবা তাঁকে এই মহাবিশ্বেরই অভিন্ন রূপ মনে করেছে)।
এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে অস্বীকারমূলক শিরকের প্রধান কারণ হলো আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা না দেওয়া এবং তাঁর প্রতি কুধারণা পোষণ করা। এর পাশাপাশি বুদ্ধিবৃত্তি, সামাজিক ধ্যান-ধারণা এবং দেশ ও মানুষের মাঝে প্রচলিত খেয়াল-খুশিতে অতিরঞ্জন করাও এর অন্যতম কারণ।
এর মাধ্যমে আমাদের নিকট এটি স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে: প্রাচীন ও আধুনিক যুগে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে অস্বীকারমূলক শিরকের কারণগুলো অভিন্ন। প্রাচীনকালের শিরকের কারণগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, এই দুটি কারণই সেকালে মানুষকে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে অস্বীকারমূলক শিরকে লিপ্ত করেছিল।
আর আমরা যদি আধুনিক যুগে আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করানোর মাধ্যমে সংঘটিত শিরকের কারণগুলো দেখি, তবে দেখব যে সেকালের সাথে একালের কারণগুলোর পূর্ণ মিল রয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, অতিরঞ্জন এবং আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা পোষণের কারণেই প্রাচীনকালের মানুষ রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত ও ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণের শিরকে লিপ্ত হয়েছিল।

আধুনিক যুগে শিরকের বিষয়টিও ঠিক তদ্রূপ। মহান আল্লাহ বলেন: (হে লোকসকল! একটি উদাহরণ পেশ করা হলো, তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো। আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা তো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সবাই একত্রিত হয়। আর যদি মাছি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে তা উদ্ধারও করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং যার কাছে অন্বেষণ করা হচ্ছে—উভয়ই কতোই না দুর্বল! (৭৩) তারা আল্লাহর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাক্ষমতাবান ও পরাক্রমশালী)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (সেই ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি, যে তাঁর সাথে এমন কিছুর ইবাদত করেছে, যা সবচেয়ে দুর্বল এবং ক্ষুদ্রতম প্রাণী সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখে না … )।
তিনি আরও বলেন: (যদি তোমরা তাঁর সম্পর্কে সেই ধারণা পোষণ করতে যা তাঁর শানের উপযোগী—যেমন তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক অবগত, তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে মুখাপেক্ষীহীন, বরং যা কিছু আছে সবই তাঁর মুখাপেক্ষী; এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির মাঝে ইনসাফ প্রতিষ্ঠাকারী এবং তিনি একাই তাঁর সৃষ্টির পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণে নিয়োজিত যেখানে কেউ তাঁর অংশীদার নেই; এবং তিনি সকল বিষয়ের পুঙ্খানুপুঙ্খ বিবরণ জানেন, তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর কাছে গোপন থাকে না; তিনি একাই তাদের জন্য যথেষ্ট, তাঁর কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন নেই; এবং তিনি স্বয়ং রহমান (পরম দয়ালু), তাঁর দয়া প্রদর্শনের জন্য এমন কাউকে প্রয়োজন হয় না যে তাঁর করুণা ভিক্ষা করবে। এটি রাজা-বাদশাহ ও অন্যান্য নেতাদের মতো নয়; কেননা প্রজাদের অবস্থা ও প্রয়োজন সম্পর্কে তাদের অবহিত করার জন্য এবং তাদের প্রয়োজন পূরণে সহায়তা করার জন্য অন্য মানুষের প্রয়োজন হয়। তদুপরি সুপারিশের মাধ্যমে তাদের দয়া ও করুণা উদ্রেক করার জন্য মধ্যস্থতাকারীর প্রয়োজন হয়। সুতরাং তাদের অভাব, দুর্বলতা, অক্ষমতা এবং জ্ঞানের সীমাবদ্ধতার কারণেই তারা অপরিহার্যভাবে মধ্যস্থতাকারীর মুখাপেক্ষী হয়। কিন্তু যিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান, যিনি স্বয়ং সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী, যিনি সর্বজ্ঞ এবং যিনি পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু—যার রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে—তাঁর এবং তাঁর সৃষ্টির মাঝে মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করা মূলত তাঁর রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত ও তাওহীদের অবমাননা এবং তাঁর সম্পর্কে কুধারণা পোষণেরই নামান্তর)।
এর উদ্দেশ্য হলো: প্রাচীনকালে শিরকের অন্যতম প্রধান কারণ হিসেবে মহান আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা পোষণের বিষয়টি স্পষ্ট করা।

এবং বর্তমান সময়েও। বস্তুত যে ব্যক্তিই আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য মহাবিশ্বের ওপর আধিপত্য, অদৃশ্যের জ্ঞান কিংবা বিধান প্রণয়ন এবং হালাল ও হারাম করার অধিকার সাব্যস্ত করে, অথবা ভালোবাসা, তাওয়াক্কুল ও নিরঙ্কুশ আনুগত্যের মাধ্যমে অন্যের সাথে অন্তরকে জুড়ে দেয় এবং সিজদা, রুকু, তাওয়াফ, মানত, পশু কোরবানি, দোয়া ও ফরিয়াদ অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদন করে, তা মূলত দুটি প্রধান কারণে হয়ে থাকে, যা হলো:
১ - যাদের সম্পর্কে এসব বৈশিষ্ট্যের ধারণা করা হয়, তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন (গুলু) করা; যার ফলে মহান আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট গুণাবলি তাদের জন্য সাব্যস্ত করা হয়। এর মাধ্যমে সৃষ্টিকে তার প্রকৃত অবস্থানের ঊর্ধ্বে স্থান দেওয়া হয় এবং আল্লাহর নিরঙ্কুশ অধিকারসমূহ তার জন্য নিবেদন করা হয়। এ বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট, যা ইতঃপূর্বে আল্লাহর জন্য এককভাবে সাব্যস্ত পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতার গুণাবলি কোনো সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত করা, কোনো সৃষ্টির জন্য অদৃশ্যের জ্ঞান সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে বিধান প্রণয়ন ও হালাল-হারাম করার অধিকার প্রদান করার আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে। একইভাবে ইবাদতসমূহ—তা অন্তরের বিশ্বাস হোক বা অন্তরের আমল হোক—আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সাথে সম্পৃক্ত করা।
২ - মহান আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করা। আর এটি আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা না দেওয়ারই ফলশ্রুতি; ফলে তারা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে।
সারকথা হলো: প্রাচীন ও বর্তমান যুগে মানুষের শিরকে লিপ্ত হওয়ার পেছনে এই দুটি কারণই প্রভাব বিস্তার করেছে।
প্রাচীন ও বর্তমান শিরকের মধ্যকার এই তুলনামূলক পর্যালোচনার পর আমরা একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি; আর তা হলো:
ক- বর্তমান যুগে বিদ্যমান শিরক পরিমাণের দিক থেকে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শিরক এবং জাহেলি যুগের শিরককে ছাড়িয়ে গেছে।
খ- তবে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মাঝে এবং আরবের জাহেলি যুগে যে শিরক বিদ্যমান ছিল, তা রূপ বা প্রকৃতিগত দিক থেকে এই উম্মতের শিরকের চেয়েও অধিক প্রকট ছিল।

প্রাচীন যুগে শিরক এমনভাবে বিস্তৃত ছিল যে, আল্লাহ যাদের প্রতি রহমত করেছেন তারা ব্যতীত সকল মানুষ এর দ্বারা আচ্ছন্ন ছিল; আর তারা হলেন নবীগণ এবং আল্লাহর পথে আহ্বানকারীগণ। কিন্তু এই উম্মতের মধ্যে এবং বর্তমান যুগে শিরক সমস্ত মানুষকে আচ্ছন্ন করে ফেলা সম্ভব নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের একটি দল সত্যের ওপর অবিচল থাকার সুসংবাদ দিয়েছেন, যারা তাদের সহায়তা বর্জন করে কিংবা যারা তাদের বিরোধিতা করে তারা আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। তারা হলো সাহায্যপ্রাপ্ত দল এবং তারা হলো আহলে হাদিস ও আসহাবুল আসার। সুতরাং পূর্বোক্ত সুসংবাদ অনুযায়ী, তাদের মধ্যে কখনোই শিরক সংঘটিত হবে না।

ষষ্ঠ অধ্যায়: সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে শিরকের অসারতা বর্ণনা প্রসঙ্গে
এতে নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদসমূহ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরকের জঘন্যতা ও অসারতার ওপর কুরআনের বিবিধ দলিলের বর্ণনা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের জঘন্যতা ও অসারতার ওপর সুন্নাহর বিবিধ দলিলের বর্ণনা।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের জঘন্যতার ওপর ফিতরাত ও বিবেকের বিবিধ দলিলের বর্ণনা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরকের জঘন্যতার বিষয়ে কুরআনের নির্দেশনাবলির বৈচিত্র্য

প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরকের কদর্যতা সাব্যস্তকরণে কুরআনের প্রমাণাদির বৈচিত্র্য
নিশ্চয় শিরকের কদর্যতা প্রমাণের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনের নিজস্ব এক বিশেষ পদ্ধতি রয়েছে; কারণ এটি মহান আল্লাহর বাণী, যার সামনে কিংবা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা বা বাতিল আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময় ও চির প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।
শিরকের কদর্যতা বর্ণনায় পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহ যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, তার কিছু দিক উন্মোচনের ক্ষেত্রে আমার এই প্রয়াস অপূর্ণাঙ্গই থেকে যাবে; কারণ এটি একটি মানবিক প্রচেষ্টা, আর পূর্ণতা কেবল একমাত্র আল্লাহরই জন্য। এটি মূলত শিরকের বীভৎসতা বর্ণনা এবং তা প্রতিরোধের ক্ষেত্রে কুরআনের অনুসৃত মৌলিক রূপরেখাগুলো উপস্থাপনের একটি প্রচেষ্টা মাত্র।
এই অধ্যায়ের তথ্যসূত্র হিসেবে আমি প্রধানত তাফসীর গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করেছি, পাশাপাশি অধিকতর স্পষ্টীকরণ ও বর্ণনার জন্য আকিদাহ সংক্রান্ত কিছু গ্রন্থের সহায়তাও নিয়েছি।
এই পরিচ্ছেদটি কয়েকটি অনুচ্ছেদে বিন্যস্ত হয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরকের জঘন্যতা প্রমাণের লক্ষ্যে কুরআনে মহান আল্লাহর উপস্থাপিত মহাজাগতিক নিদর্শনাবলির বর্ণনা
আমি এই পরিচ্ছেদে কুরআনের মহাজাগতিক আয়াতসমূহ নিয়ে আধুনিক বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের আলোকে আলোচনা করব না; কারণ পবিত্র কুরআন হলো হিদায়াত ও অলৌকিকত্বের কিতাব, এটি পদার্থবিজ্ঞান, রসায়ন, ভূবিজ্ঞান বা অন্য কোনো আধুনিক বিজ্ঞানের পাঠ্যবই নয়। মহাজাগতিক আয়াতসমূহ নিয়ে আমার আলোচনা হবে মূলত সেগুলোর সাবলীলতা ও স্পষ্টতার দিক থেকে এবং এ বিষয়ে চিন্তাভাবনা করা কীভাবে শিরকের জঘন্যতা ও অসারতা উপলব্ধি করতে সাহায্য করে সে দিক থেকে। এই পরিচ্ছেদে আমি চারটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছি, যা নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদসমূহে বর্ণিত হলো:
প্রথম অনুচ্ছেদ: সৃষ্টিতত্ত্ব ও সুনিপুণ রক্ষণাবেক্ষণের প্রমাণ সংবলিত কুরআনের আয়াতসমূহ, যা রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের জঘন্যতা এবং আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের (তা'তিল) মাধ্যমে সৃষ্ট অসারতা নির্দেশ করে।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আসমান ও যমীন সম্পর্কিত কুরআনের আয়াতসমূহ, যা রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের জঘন্যতা এবং আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের মাধ্যমে সৃষ্ট অসারতা নির্দেশ করে।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিন সম্পর্কিত কুরআনের আয়াতসমূহ, যা রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের জঘন্যতা এবং আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের মাধ্যমে সৃষ্ট অসারতা নির্দেশ করে।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: বাতাস, মেঘমালা, চন্দ্র, বৃষ্টি ও উদ্ভিদ সম্পর্কিত কুরআনের আয়াতসমূহ, যা রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের জঘন্যতা ও আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের অসারতা নির্দেশ করে।
রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের জঘন্যতা নির্দেশক কুরআনে বর্ণিত সমস্ত মহাজাগতিক আয়াতের উল্লেখ আমি এই পরিচ্ছেদে করিনি; কারণ সেগুলোর বিস্তারিত অনুসন্ধান বিষয়টিকে অত্যন্ত দীর্ঘ করে তুলবে। আমার উদ্দেশ্য হলো এই প্রকারের আয়াতসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা। তাই আমি উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুর ওপরই ক্ষান্ত হওয়া সমীচীন মনে করেছি।

এই স্থানে যা উল্লেখ করা প্রয়োজন তা হলো, রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরকের কদর্যতা ও অসারতার প্রমাণবাহী কুরআনের আয়াতগুলো উলুহিয়্যাত বা উপাসনা এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের কদর্যতারও প্রমাণবাহী; কেননা উলুহিয়্যাত রুবুবিয়্যাতকে অনিবার্য করে তোলে।
নিচে এই বিষয়গুলো পর্যায়ক্রমে আলোচিত হলো।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরকের কদর্যতার প্রমাণবাহী সৃষ্টিতত্ত্ব ও যত্নের (ইনায়াহ) প্রমাণদ্বয় কুরআনের আয়াতসমূহে বিদ্যমান থাকার বর্ণনা
আমরা যদি বিশ্বজগত বিষয়ক কুরআনের আয়াতগুলোর দিকে লক্ষ করি, তবে দেখতে পাই যে সেগুলো মহাবিশ্বের সৃষ্টিতত্ত্ব ও নিপুণ যত্নের প্রমাণদ্বয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যাতে মানুষ মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার অন্ধকার থেকে বেরিয়ে আসতে পারে এবং বিবেক এর জঘন্যতা স্বীকার করে নেয়। আর এ দুটিই হলো শরয়ি দলিল। কখনও কখনও একই আয়াতে উভয় দলিল একত্রে বিদ্যমান থাকে। সুতরাং কুরআনের আয়াতসমূহ:
১ - হয় সৃজনশীল উদ্ভাবনের প্রমাণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যা প্রমাণ করে যে একে কোনো উদ্ভাবক বা স্রষ্টাশূন্য মনে করা অত্যন্ত কদর্য ও অযৌক্তিক।
২ - অথবা যত্নের প্রমাণের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যা নির্দেশ করে যে এমন একজন স্রষ্টা অবশ্যই আছেন যাঁর ইবাদত করা অপরিহার্য।
৩ - অথবা পূর্বোক্ত উভয় প্রমাণের প্রতি একত্রে দৃষ্টি আকর্ষণ করে।
নিচে এই প্রমাণদ্বয়ের বিবরণ দেওয়া হলো:
সৃষ্টির প্রমাণ:
একে উদ্ভাবন বা সৃজনের প্রমাণও বলা হয়, যা দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত:

ক- সমস্ত অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহ উদ্ভাবিত ও সৃজিত।
খ- প্রত্যেক উদ্ভাবিত বস্তুর জন্য একজন উদ্ভাবক ও স্রষ্টা থাকা আবশ্যক।
এই প্রমাণটি সমস্ত অস্তিত্বশীল বস্তুর স্রষ্টাকে চেনার জন্য চিন্তাশক্তিকে জাগ্রত করার এবং তার মাধ্যমে মহান আল্লাহর একত্বের প্রমাণ পেশ করার ওপর নির্ভর করে। এটিই প্রথম প্রমাণ যার দিকে পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলে, ‘আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তিনি পবিত্র-মহিমান্বিত! বরং আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই এবং সবাই তাঁর একান্ত অনুগত। তিনি আসমান ও জমিনের আদি স্রষ্টা। যখন তিনি কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন, তখন তার জন্য শুধু বলেন, ‘হও’, অমনি তা হয়ে যায়)। আর মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনের মাঝে মুমিনদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে। আর তোমাদের সৃষ্টিতে এবং তিনি যেসব জীবজন্তু ছড়িয়ে দেন সেগুলোর মাঝে নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে)।
এই প্রমাণের সারসংক্ষেপ হলো— মহাবিশ্বের সবকিছুই সৃষ্ট, আর প্রতিটি সৃষ্টির জন্য একজন স্রষ্টা থাকা অপরিহার্য; কেননা স্রষ্টা ব্যতীত কোনো কিছু সৃষ্টি হওয়া অসম্ভব। একারণেই প্রত্যেক রাসূল তাঁর কওমকে উদ্দেশ্য করে বলতেন: (আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা?)।
মুশরিকরা এই প্রমাণের প্রতি তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের একত্ব) নিরিখে বিশ্বাস পোষণ করত, কিন্তু তাওহীদে উলুহিয়্যাহর (ইবাদতের একত্ব) ওপর এর নির্দেশনার প্রতি ঈমান আনত না। তাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: (যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, ‘কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করেছেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?)।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: (যদি তুমি তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, ‘কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তা দ্বারা জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন?’ তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। বলো, ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর’; বরং তাদের অধিকাংশই অনুধাবন করে না)।
কুরআন তাদের বিরুদ্ধে এই তাওহীদ—অর্থাৎ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ—এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছে যাতে এটি (পরবর্তী প্রসঙ্গের ভিত্তি) হতে পারে।

যা তাদের তাওহীদে উলুহিয়্যাহর (ইবাদতে একত্ববাদ) দিকে ধাবিত করে, যেমন মহান আল্লাহ বলেন: (হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: (তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই; অতএব তাঁকেই কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করো)।
এর অর্থ হলো, যেহেতু তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং আসমান ও জমিনের রুবুবিয়্যাহর ক্ষেত্রে অদ্বিতীয় এবং এগুলোর তিনি ব্যতীত অন্য কোনো রব নেই, তাই একইভাবে তিনি ব্যতীত অন্য কাউকে ইলাহ বা উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করাও অনুচিত।
তদ্রূপ মহান আল্লাহ যখন সূরা আস-সাফফাত-এ একত্ববাদের ওপর শপথ করেছেন, তখন সেই শপথের পরপরই আসমান ও জমিন এবং সেগুলোর উদয়স্থলসমূহের ওপর তাঁর রুবুবিয়্যাহর কথা উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: (শপথ সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মানদের (১) অতঃপর কঠোরভাবে ধমকদানকারীদের (২) তারপর যিকর তিলাওয়াতকারীদের (৩) নিশ্চয়ই তোমাদের ইলাহ এক (৪) তিনি আসমানসমূহ, জমিন ও এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব এবং উদয়স্থলসমূহেরও রব)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (নিশ্চয়ই এই শপথ তাওহীদের যে বিষয়ের ওপর শপথ করা হয়েছে তার সত্যতার দলিল ও নিদর্শনস্বরূপ … মহান আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর তাওহীদের ওপর শপথ করেছেন। তিনি রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ সাব্যস্ত করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের ইলাহ এক (৪) তিনি আসমানসমূহ, জমিন ও এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব এবং উদয়স্থলসমূহের রব"। এটি তিনি এক হওয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ দলিলসমূহের অন্যতম। যদি তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে সেই ইলাহ তাঁর উলুহিয়্যাহতে শরীক হওয়ার মতো তাঁর রুবুবিয়্যাহতেও শরীক হতো। আল্লাহ তাআলা তাদের সেই ধারণা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে এবং অতি মহান। এটি কুরআনের একটি মূলনীতি যে, তা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদের মাধ্যমে উলুহিয়্যাহর তাওহীদকে সাব্যস্ত করে। সুতরাং তিনি একক স্রষ্টা ও রিযিকদাতা হওয়ার মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত করেন যে, তিনিই একমাত্র উপাস্য)।
উদ্দেশ্য হলো: সৃষ্টির দলিল যে শিরকের জঘন্যতাকে প্রমাণ করে তা স্পষ্ট করা, কেননা স্রষ্টাকে অবশ্যই...

ইবাদত করা হয়; আর তাঁর স্রষ্টা ব্যতীত অন্য কারও ইবাদত করা অত্যন্ত কদর্য এবং নিরেট অনিষ্ট।
আল্লাহ তাআলা বলেন: (তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃজিত হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: (এই দ্বিবিধ বিকল্প এবং সীমাবদ্ধকরণের প্রতি লক্ষ্য করুন যা নিকটতম উপায়ে এবং প্রাঞ্জল ভাষায় প্রমাণ উপস্থাপনের অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্য মণ্ডিত। আল্লাহ তাআলা বলছেন: তারা অস্তিত্বহীন থাকার পর সৃষ্টি হয়েছে; তবে তারা কি কোনো স্রষ্টা ছাড়াই সৃজিত হয়েছে যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন? বিবেক ও বুদ্ধি সম্পন্ন যে কোনো ব্যক্তির নিকট এটি অসম্ভব যে, কোনো নির্মাতা ব্যতীত কোনো বস্তু নির্মিত হবে এবং কোনো স্রষ্টা ব্যতীত কোনো সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করবে। যদি কোনো ব্যক্তি জনশূন্য এক ভূমি অতিক্রম করে যেখানে কোনো দালানকোঠা নেই, অতঃপর পুনরায় সেখানে এসে সুদৃঢ় অট্টালিকা, প্রাসাদ ও ইমারত দেখতে পায়, তবে তার মনে কিঞ্চিৎ সন্দেহ বা সংশয় জাগবে না যে, কোনো নির্মাতা তা নির্মাণ করেছে এবং কোনো কারিগর তা তৈরি করেছে। অতঃপর তিনি বলেছেন: (নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?), আর এটিও অসম্ভব যে কোনো বান্দা নিজেই নিজের স্রষ্টা হবে। কেননা যে ব্যক্তি অস্তিত্ব লাভের পর নিজের জীবনের মেয়াদ এক মুহূর্তের জন্য বৃদ্ধি করতে সক্ষম নয় এবং একটি আঙ্গুল, নখ কিংবা একটি চুলও সৃষ্টি করতে পারে না, সে নিজের অস্তিত্বহীন অবস্থায় কীভাবে নিজের স্রষ্টা হতে পারে? যখন এই উভয় প্রকার সম্ভাবনা বাতিল হয়ে গেল, তখন এটিই সুনিশ্চিত হলো যে তাদের একজন স্রষ্টা ও উদ্ভাবক রয়েছেন যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং তিনিই হলেন সত্য ইলাহ, যিনি তাদের ইবাদত ও কৃতজ্ঞতা লাভের একমাত্র হকদার। তবে তারা কীভাবে তাঁর সাথে অন্য ইলাহকে শরিক করে, অথচ তিনিই তাদের একমাত্র স্রষ্টা? )।
আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; থাকলে প্রত্যেক ইলাহ নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং তারা একে অপরের ওপর অবশ্যই প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ কতই না পবিত্র!)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন: (সংক্ষিপ্ত অথচ সুস্পষ্ট এই শব্দের মাধ্যমে প্রকাশিত এই উজ্জ্বল প্রমাণের প্রতি লক্ষ করুন। কারণ সত্য ইলাহকে অবশ্যই স্রষ্টা ও কর্মক্ষম হতে হবে, যিনি তাঁর ইবাদতকারীদের নিকট কল্যাণ পৌঁছে দেবেন এবং তাদের থেকে...)

ক্ষতি। যদি তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সাথে অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে তারও নিজস্ব সৃষ্টি ও কাজ থাকত; এমতাবস্থায় সে অন্য উপাস্যের অংশীদারিত্বে সন্তুষ্ট হতো না … )।
এটি সৃষ্টির সেই প্রমাণের অংশবিশেষ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে শিরক করার জঘন্যতাকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে; আর এটি রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে হলেও তা অনিবার্যভাবে উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের ক্ষেত্রেও শিরকের জঘন্যতাকে নির্দেশ করে।
তত্ত্বাবধানের প্রমাণ (দলিলুল ইনায়াহ):
একে শৃঙ্খলার প্রমাণ বা সুসমঞ্জসতার প্রমাণও বলা হয়; কেননা এটি মহাজাগতিক নিদর্শনাবলির মাধ্যমে আমাদের এই সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে, যিনি এই মহাবিশ্বকে সুশৃঙ্খল করেছেন এবং এর প্রতিটি অংশকে এমনভাবে যুক্ত করেছেন যাতে একটি অপরটির পরিপূরক হয় এবং এতে প্রতিটি বিষয়কে সুনির্দিষ্ট মাপে নির্ধারণ করেছেন, তিনি হলেন এক ও অদ্বিতীয় আল্লাহ। কুরআনের আয়াতসমূহের মধ্যে যেগুলোতে এই বিশেষ যত্নের প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: (আর আমি পৃথিবীতে সৃষ্টি করেছি সুদৃঢ় পর্বত যাতে পৃথিবী তাদেরকে নিয়ে আন্দোলিত না হয় এবং আমি সেখানে প্রশস্ত পথসমূহ তৈরি করেছি যাতে তারা গন্তব্য খুঁজে পায়। (৩১) আর আমি আকাশকে সুরক্ষিত ছাদ করেছি, অথচ তারা এর নিদর্শনাবলি থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। (৩২) আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে।)
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি জমিনকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে পর্বতমালা স্থাপন করেছি আর তাতে প্রত্যেক বস্তু সুপরিমিতভাবে উৎপন্ন করেছি। (১৯) আর আমি তাতে তোমাদের জন্য এবং তোমরা যাদের রিযিকদাতা নও তাদের জন্যও জীবনোপকরণের ব্যবস্থা করেছি। (২০) আর এমন কোনো বস্তু নেই যার ভাণ্ডারসমূহ আমার কাছে নেই; আর আমি তা কেবল নির্দিষ্ট পরিমাণেই অবতীর্ণ করি। (২১) আর আমি পরাগবাহী বায়ু প্রেরণ করি, অতঃপর আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করি এবং তোমাদের তা পান করাই; আর তোমরা এর সঞ্চয়কারী নও।)
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আমি কি জমিনকে শয্যা বানাইনি? (৬) এবং পাহাড়গুলোকে কীলক স্বরূপ? (৭) আর আমি তোমাদের জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি। (৮))

এবং আমি তোমাদের নিদ্রাকে করেছি বিশ্রামস্বরূপ (৯) এবং রাত্রিকে করেছি আবরণস্বরূপ (১০) আর দিনকে করেছি জীবনধারণের সময় (১১) এবং তোমাদের উপরে নির্মাণ করেছি সুদৃঢ় সপ্ত আকাশ (১২) আর সৃষ্টি করেছি এক অত্যুজ্জ্বল প্রদীপ (১৩) আর মেঘমালা থেকে বর্ষণ করেছি প্রচুর বারিপাত (১৪) যাতে তদ্বারা আমি উৎপন্ন করি শস্য ও উদ্ভিদ (১৫) এবং ঘনবিন্যস্ত উদ্যানসমূহ (১৬)।
আমরা যে সকল কুরআনী আয়াত উল্লেখ করেছি এবং এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা মহাবিশ্বের সূক্ষ্ম শৃঙ্খলা এবং এর বিভিন্ন অংশের মধ্যে বিদ্যমান চমৎকার সামঞ্জস্যের প্রতি মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে—যা অত্যন্ত নিপুণতা ও পূর্ণতার সাথে বিন্যস্ত। এগুলো এই মহাবিশ্ব ও এতে বিদ্যমান সবকিছুর প্রতি আল্লাহর পূর্ণ যত্নের অকাট্য প্রমাণ বহন করে। আর এটিও প্রমাণ করে যে, একজন অদ্বিতীয় সক্ষম ইলাহ-ই এই মহাবিশ্বের সবকিছুকে সর্বোত্তম শৃঙ্খলার সাথে সুবিন্যস্ত করেছেন।
সুতরাং মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে যে প্রমাণের কথা উল্লেখ করেছেন, তা একথাই নির্দেশ করে যে, রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে রবের গুণাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে শিরক করা (যা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরককে অনিবার্য করে তোলে) অত্যন্ত জঘন্য।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সাথে শিরক করার জঘন্যতা নির্দেশক আসমান ও জমিনের নিদর্শনের বর্ণনা
আসমানের নিদর্শনের সাথে জমিনের নিদর্শনও উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ পবিত্র কুরআনের অধিকাংশ আয়াতে এ দুটি বিষয় একত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর বিবরণ নিম্নরূপ:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানবকুল! তোমরা তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো (২১)। যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আসমানকে ছাদস্বরূপ নির্মাণ করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে তদ্বারা তোমাদের রিযিক হিসেবে ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনেশুনে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করো না)।