📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

পরকালে নিজ উপাসকদের কোনো উপকার করতে প্রতিমাগুলো সম্পূর্ণ অক্ষম। তারা তাদের নিকট থেকে যে সুপারিশের প্রত্যাশা করত, কিয়ামতের দিন তারা তা পাবে না; বরং তারা এগুলোর পক্ষ থেকে শত্রুতা ও সম্পর্কহীনতার সম্মুখীন হবে। আর আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাদের প্রতি এবং তাদের কৃত সুপারিশের দাবির প্রতি বিদ্রূপ করার নির্দেশ দিচ্ছেন। কারণ, তা অসম্ভব এবং অবাস্তব। তারা কীভাবে সুপারিশের দাবি করে অথচ আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, এগুলো সুপারিশ করবে না? মহান আল্লাহ বলেন: “তারা বলে, ‘এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী।’ আপনি বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহকে আসমানসমূহ ও জমিনের এমন কিছুর সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি জানেন না?’ তিনি পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।” এর অর্থ হলো: “তোমরা কি আল্লাহকে এমন সুপারিশকারীদের কথা জানাচ্ছ যাদের অস্তিত্ব সম্পর্কে তিনি আসমান ও জমিনে অবগত নন? অথচ তিনি এ দুটির মধ্যকার সব কিছু সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত এবং তাঁর জ্ঞান সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। তোমাদের উচিত একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করা এবং তাঁকে উলুহিয়্যাতে একক জ্ঞান করা; কারণ মহান আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: “যাদেরকে তারা আল্লাহ ব্যতীত আহ্বান করে, তারা সুপারিশের মালিক হবে না; তবে যারা সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা অবগত রয়েছে (তারা সুপারিশ করতে পারবে)।” এই ব্যতিক্রমের মাধ্যমে মহান আল্লাহ প্রতিমাগুলোর সুপারিশ করার ক্ষমতাকে নাকচ করেছেন এবং আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয়েছে অথচ তারা তাওহীদপন্থী ছিলেন—যেমন ঈসা (আ.), উযাইর (আ.) এবং ফেরেশতামণ্ডলী—তাদের জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন, যদি আল্লাহ তা চান। কেননা তারা সত্যের এবং মহান আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য দিয়েছেন)।
যেহেতু পরকালে প্রতিমাগুলোর সুপারিশ করার কোনো অধিকার নেই, তাই নিজ উপাসকদের প্রতি তাদের অবস্থান হবে সম্পর্কহীনতা, শত্রুতা এবং তাদের কৃত ইবাদতকে অস্বীকার করার মতো। মহান আল্লাহ বলেন: “যেদিন তিনি তাদেরকে এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করত তাদের সবাইকে একত্র করবেন, তখন তিনি বলবেন, ‘তোমরাই কি আমার এই বান্দাদের পথভ্রষ্ট করেছিলে, নাকি তারা নিজেরাই পথ হারিয়েছিল?’ তারা বলবে, ‘আপনি পবিত্র! আপনার পরিবর্তে অন্য কাউকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করা আমাদের জন্য সমীচীন ছিল না; বরং আপনিই তো তাদেরকে এবং তাদের পিতৃপুরুষদের ভোগ-সম্ভার দিয়েছিলেন, পরিশেষে তারা উপদেশ ভুলে গিয়েছিল এবং তারা ছিল এক ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতি।’ (আল্লাহ মুশরিকদের বলবেন), ‘তোমরা যা বলতে তারা তো তা অস্বীকার করল। সুতরাং এখন তোমরা শাস্তি রোধ করতে পারবে না এবং কোনো সাহায্যও পাবে না’।”

মহান আল্লাহ বলেন: "এবং সেই দিন যখন তিনি তাদেরকে আহ্বান করবেন এবং বলবেন, 'কোথায় আমার সেই অংশীদারগণ যাদের তোমরা (আমার শরীক বলে) ধারণা করতে?' (৬২) যাদের বিরুদ্ধে ফয়সালা অবধারিত হয়েছে তারা বলবে, 'হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা এদেরকে বিভ্রান্ত করেছিলাম; আমরা তাদেরকে সেভাবেই বিভ্রান্ত করেছিলাম যেভাবে আমরা নিজেরা বিভ্রান্ত হয়েছিলাম। আমরা আপনার দরবারে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছি; তারা তো কেবল আমাদের ইবাদত করত না।' (৬৩) আর বলা হবে, 'তোমরা তোমাদের শরীকদের আহ্বান করো।' তখন তারা তাদেরকে ডাকবে কিন্তু তারা তাদের ডাকে সাড়া দেবে না এবং তারা শাস্তি প্রত্যক্ষ করবে। হায়! তারা যদি সৎপথ প্রাপ্ত হতো!" এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের শিরককে অস্বীকার করবে।" এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যখন মানুষকে হাশরের ময়দানে একত্রিত করা হবে, তখন তারা (উপাস্যরা) তাদের শত্রু হয়ে যাবে এবং তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে।"
এভাবেই কিয়ামতের দিন উপাস্যরা তাদের পূজারীদের থেকে এই বলে সম্পর্ক ছিন্ন করবে: হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা তাদেরকে আমাদের ইবাদত করার নির্দেশ দেইনি এবং আমরা তাদের কৃত আমাদের ইবাদত থেকে আপনার নিকট বিমুখতা প্রকাশ করছি। আমরা সকলেই আপনার বান্দা এবং আপনি ব্যতীত আমরা অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করি না।
সুতরাং যখন এই সমস্ত মিথ্যা উপাস্যরা সকলেই তাদের পূজারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করছে এবং তারা তাদের কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে পারছে না কিংবা তাদের থেকে কোনো অকল্যাণও দূর করতে পারছে না, তখন যার সামান্যতম বিবেক-বুদ্ধি আছে সে কি উপকার ও অপকারের একমাত্র মালিকের সাথে এদেরকে অংশীদার স্থির করবে?
এটি তো প্রতিমা, মূর্তি, ফেরেশতা এবং জিনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাদের উপাসকদেরকে তাদের ইবাদত করতে আদেশ করেনি। কিন্তু যে ব্যক্তি মানুষকে তার আনুগত্যের মাধ্যমে নিজের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছিল, কিয়ামতের দিন তার অনুসারীদের সাথে তার অবস্থা কী হবে তা লক্ষ্য করা যাক; আল্লাহ তাআলা এই চিত্রটি সূরা আর-রাদ-এ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন: "যখন বিচার কাজ সম্পন্ন হবে তখন শয়তান বলবে, 'নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে সত্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং আমিও তোমাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম, কিন্তু আমি তোমাদের সাথে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছি। তোমাদের ওপর আমার কোনো কর্তৃত্ব ছিল না, কেবল এইটুকু ছাড়া যে, আমি তোমাদেরকে আহ্বান করেছিলাম আর তোমরা আমার আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলে। সুতরাং তোমরা আমাকে তিরস্কার করো না, বরং নিজেদেরই তিরস্কার করো। আমি তোমাদের উদ্ধারকারী নই এবং তোমরাও আমার উদ্ধারকারী নও। ইতিপূর্বে তোমরা আমাকে যে (আল্লাহর) শরীক সাব্যস্ত করেছিলে আমি তা অস্বীকার করছি। নিশ্চয় জালিমদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি'।"

হাফিজ ইবনে কাসীর এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: (মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, ইবলিস তার অনুসারীদের উদ্দেশে কী ভাষণ দিয়েছিল যখন আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে ফয়সালা শেষ করলেন, অতঃপর মুমিনদের জান্নাতে প্রবেশ করালেন এবং কাফেরদের জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে স্থান দিলেন: তখন ইবলিস—আল্লাহর লানত তার ওপর হোক—সেদিন ভাষণ দিতে দাঁড়িয়েছিল যাতে তাদের দুঃখের ওপর দুঃখ, বঞ্চনার ওপর বঞ্চনা এবং আক্ষেপের ওপর আক্ষেপ বাড়িয়ে দেওয়া যায়। সে বলল: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের কাছে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা ছিল সত্য প্রতিশ্রুতি) অর্থাৎ তাঁর রাসূলগণের জবানে; এবং তাঁদের অনুসরণের বিনিময়ে তোমাদের মুক্তি ও নিরাপত্তার যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা ছিল সত্য প্রতিশ্রুতি এবং সঠিক সংবাদ। আর আমি তোমাদের কাছে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম কিন্তু তা ভঙ্গ করেছি। এরপর সে বলল: (তোমাদের ওপর আমার কোনো আধিপত্য ছিল না) অর্থাৎ আমি তোমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করেছিলাম তার সপক্ষে কোনো দলিল ছিল না এবং তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম তার সপক্ষে কোনো প্রমাণ ছিল না (কেবল এটুকু যে আমি তোমাদের ডেকেছিলাম আর তোমরা তাতে সাড়া দিয়েছিলে) স্রেফ এটুকুই; অথচ রাসূলগণ তোমাদের কাছে সত্যের সপক্ষে অকাট্য দলিল ও সঠিক প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছিলেন, কিন্তু তোমরা তাঁদের অবাধ্য হয়েছ, ফলে আজ তোমরা এই অবস্থায় উপনীত হয়েছ (সুতরাং আজ তোমরা আমাকে তিরস্কার করো না) (বরং নিজেদেরই তিরস্কার করো) কেননা অপরাধ তোমাদেরই যে, তোমরা দলিল-প্রমাণ অগ্রাহ্য করে কেবল আমার বাতিলের আহ্বানে সাড়া দিয়ে আমার অনুসরণ করেছিলে (আমি তোমাদের উদ্ধারকারী নই) অর্থাৎ তোমাদের এই বিপদ থেকে উদ্ধার করতে বা মুক্তি দিতে আমি সক্ষম নই: (এবং তোমরাও আমার উদ্ধারকারী নও) অর্থাৎ বর্তমানে আমি যে আজাব ও কঠিন শাস্তির মধ্যে আছি তা থেকে তোমরা আমাকে উদ্ধার করতে পারবে না (ইতোপূর্বে তোমরা আমাকে যে আল্লাহর শরিক করেছিলে, আমি তা অস্বীকার করছি)।
কাতাদাহ বলেন: অর্থাৎ ইতিপূর্বে তোমরা আমাকে শরিক করার কারণে (আজ এই দশা); ইবনে জারীর বলেন: সে বলছে, আমি মহান আল্লাহর শরিক হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করলাম। আর তিনি যা বলেছেন সেটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মতামত … এবং আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই জালেমদের জন্য) অর্থাৎ যারা সত্য থেকে বিমুখ হয়েছে এবং বাতিলের অনুসরণ করেছে তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।
আয়াতের প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট যে, ইবলিসের এই ভাষণ তাদের জাহান্নামে প্রবেশের পরই হবে, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তবে ইবনে আবি হাতেম এবং ইবনে জারীর কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিসে এসেছে … উকবা ইবনে আমের থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে একত্রিত করবেন, অতঃপর তাদের মাঝে বিচারকার্য শেষ করবেন, তখন মুমিনরা বলবে: আমাদের প্রতিপালক আমাদের মাঝে ফয়সালা সম্পন্ন করেছেন, এখন আমাদের জন্য কে সুপারিশ করবে? তারা বলবে: তোমরা আমাদের নিয়ে আদমের কাছে চল; এরপর তিনি নূহ ও ইব্রাহীমের কথা উল্লেখ করলেন,

...এবং মুসা ও ঈসা। তখন ঈসা বলবেন: আমি তোমাদের সেই উম্মী নবীর কথা বলে দিচ্ছি, অতঃপর তারা আমার নিকট আসবে এবং আল্লাহ আমাকে তাঁর সম্মুখে দণ্ডায়মান হওয়ার অনুমতি প্রদান করবেন … এরপর কাফিররা বলবে: মুমিনরা তো তাদের জন্য সুপারিশকারী পেয়ে গেছে, এখন আমাদের জন্য সুপারিশ করবে কে? ইবলিস ব্যতীত আর কেউ নেই, সে-ই আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল। এরপর তারা ইবলিসের নিকট গিয়ে বলবে … আপনি উঠে দাঁড়ান এবং আমাদের জন্য সুপারিশ করুন, কারণ আপনিই তো আমাদের বিভ্রান্ত করেছিলেন। তখন সে দণ্ডায়মান হবে … —অতঃপর তিনি এই আয়াতটি উল্লেখ করেন— (এবং যখন যাবতীয় বিষয়ের ফয়সালা হয়ে যাবে, তখন শয়তান বলবে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
এটিই ইমাম ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন এবং এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি। সুতরাং এই বর্ণনাটি যদি সহীহ হয়, তবে তার এই ভাষণটি হাশরের ময়দানে হবে, অন্যথায় তার এই ভাষণটি হবে তাদের জাহান্নামে প্রবেশের পর। আর সর্বাবস্থায়: কিয়ামতের দিন সে তার উপাসনাকারী ও অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে—একথা সুপ্রমাণিত।
সুতরাং এটিই হচ্ছে শয়তানের অনুসারী ও উপাসনাকারীদের সাথে তার চূড়ান্ত অবস্থা; সে তো তার উপাসনাকারীদের থেকে বিমুখতা প্রকাশ করেছে। এমতাবস্থায় কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কি তার প্রকৃত অবস্থা এবং তার আনুগত্যের ভয়াবহ পরিণতি জানার পর তার ইবাদত করতে পারে?
আপনার মহিমাময় প্রতিপালক তারা যা আরোপ করে তা থেকে পবিত্র। এবং রাসুলগণের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। আর সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট।
* * *

উপসংহার

উপসংহার
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সকল নেক কাজ সম্পন্ন হয়; দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রহমতের নবীর ওপর, যিনি উজ্জ্বল মুজিজাসমূহ দ্বারা সমর্থিত, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর, যাঁরা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ। অতঃপর:
যেহেতু এই অভিসন্দর্ভটি একটি সুনির্ধারিত বৈজ্ঞানিক পরিকল্পনা এবং সুচিন্তিত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মাধ্যমে এর সকল অধ্যায়, পরিচ্ছেদ, অনুচ্ছেদ ও বিষয়বস্তু সম্পন্ন করেছে, তাই আমি এর মাধ্যমে প্রাপ্ত প্রধান ফলাফলগুলো নিম্নোক্তভাবে লিপিবদ্ধ করা যথাযথ মনে করছি:
ক- তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ হলো: মহান আল্লাহর সত্তা, নাম ও গুণাবলির স্বীকৃতির মাধ্যমে তাঁকে একক হিসেবে সাব্যস্ত করা এবং ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করা।
২ - তাওহীদের তিনটি অংশ রয়েছে: রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ, আসমা ওয়া সিফাতের (নাম ও গুণাবলির) তাওহীদ এবং ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের তাওহীদ।
৩ - তাওহীদের প্রতিটি অংশের বিপরীতে এমন বিষয় রয়েছে যা তার পরিপন্থী।
৪ - তাওহীদ থেকে বিচ্যুতদের সংশয়ের মূল কারণ হলো সেই তাওহীদ সম্পর্কে সঠিক ধারণার অভাব যা নিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে তা বাস্তবায়নের দাবি করেছেন।
৫ - 'রব' এবং 'ইলাহ' শব্দ দুটি আভিধানিক দিক থেকে, সালাফদের পরিভাষায় এবং কুরআন ও সুন্নাহর ভাষায় ভিন্ন অর্থবোধক; যদিও উভয়ের মাধ্যমে উদ্দিষ্ট সত্তা সকলের নিকট এক অর্থাৎ মহান আল্লাহ। কিন্তু অর্থগত দিক থেকে এবং অধিকাংশ মানুষ দ্বিতীয়টির তুলনায় প্রথমটিকে স্বীকার করার দিক থেকে উভয়ের মাঝে পার্থক্য রয়েছে। তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ বুঝতে ভুল করার একটি বড় কারণ হলো 'রব' ও 'ইলাহ'-এর প্রকৃত অর্থ ও শব্দদ্বয়ের তাৎপর্য অনুধাবন করতে না পারা, ফলে উভয়কে একই মনে করা হয়েছে।
৬ - শিরক হলো এমন একটি বিষয় যা সকল দিক থেকে তাওহীদের বিপরীত।

৭ - শিরকের প্রকৃত অর্থ হলো: আল্লাহ তাআলার সাথে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা; চাই তা তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), তাঁর নাম ও গুণাবলী এবং কার্যাবলিতে হোক, কিংবা তাঁর ইবাদতে হোক।
৮ - রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের দুটি দিক রয়েছে: প্রথম দিকটি হলো: তাঁর সত্তা, নাম, গুণাবলী ও কার্যাবলিকে অস্বীকার (তা’তীল) করা। আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: তাঁর সত্তা, নাম, গুণাবলী ও কার্যাবলির ক্ষেত্রে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা (তান্দীদ) ও উপমা প্রদান (তামসীল) করা; তা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে কোনো সত্তাকে তাঁর সদৃশ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে হোক, অথবা অন্যদের জন্য তাঁর অনুরূপ নাম সাব্যস্ত করার মাধ্যমে হোক, কিংবা সৃষ্টির অনুরূপ গুণাবলী বা কার্যাবলী সাব্যস্ত করার মাধ্যমে হোক, অথবা তাঁর সত্তাকে সৃষ্টির সত্তার সাথে, তাঁর গুণাবলীকে সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে কিংবা তাঁর কার্যাবলীকে সৃষ্টির কার্যাবলীর সাথে তুলনা করার মাধ্যমে হোক।
৯ - উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক হলো মূলত ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক করা।
১০ - শিরক সংক্রান্ত অধিকাংশ ভুল ইবাদতের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে না পারার কারণেই উদ্ভূত হয়।
১১ - ইবাদত শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: প্রথমত: কর্ম বা ইবাদতকারীর কাজের বিবেচনায় (তআব্বুদ): এই অর্থে এর অর্থ হলো—এমন এক অবস্থা যাতে চূড়ান্ত ভালোবাসা এবং চূড়ান্ত বিনয় ও আনুগত্যের সমাবেশ ঘটে।
আর দ্বিতীয় ব্যবহার হলো: ইবাদতের বিষয়ের বিবেচনায় (যার দ্বারা ইবাদত করা হয়): এই অর্থে ইবাদত হলো এমন একটি ব্যাপক নাম, যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং সন্তুষ্ট হন এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমনটি শায়খুল ইসলাম (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেছেন।
১২ - এই দুই অর্থেই ইবাদত মানুষের সম্পূর্ণ সত্তা এবং তার সমগ্র জীবনকেও পরিব্যাপ্ত করে। সুতরাং বান্দার যে সমস্ত কাজ মহান আল্লাহর নিকট প্রিয় এবং যা ভালোবাসা, আনুগত্য ও বিনয়ের সাথে করা হয়, তা-ই ইবাদত; চাই তা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে করা হোক কিংবা অন্য কারো উদ্দেশ্যে।
১৩ - আমাদের কেউ যদি ইবাদতের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারে, তবে সে অতি সহজেই ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের প্রকৃত রূপ অনুধাবন করতে পারবে এবং এর বিস্তৃতি ও গভীরতা সম্পর্কে জানতে পারবে, আর প্রতিটি যুগে যারা এতে লিপ্ত হয়েছে তাদের সম্পর্কেও অবগত হতে পারবে।

এবং মিশরে, এবং প্রতিটি যুগে ও স্থানে।
১৪ - বিধানের বিচারে শিরক দুই ভাগে বিভক্ত: বড় শিরক এবং ছোট শিরক। প্রথমটি দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী, আর দ্বিতীয়টি দ্বীন থেকে বহিষ্কার করে না। তবে এটি কি আল্লাহর ইচ্ছাধীন (মাশিয়াহ) কি না? গবেষক আলেমদের বক্তব্য থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এটি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। বিষয়টি মতভেদপূর্ণ, তবে আমার নিকট এটিই অগ্রগণ্য যে এটি আল্লাহর ইচ্ছাধীন।
১৫ - আদম সন্তানদের মূল ভিত্তি হলো তাওহিদ, শিরক নয়। বরং এর বিপরীতে যত কথা আছে তা স্রেফ অসার এবং ভিত্তিহীন প্রলাপ, যা মোটেও বিচার্য বা নির্ভরযোগ্য নয়। কুরআন, সুন্নাহ, ফিতরাত (প্রকৃতি), সুস্থ বিবেক, মহাজাগতিক নিদর্শনাবলী, আধুনিক বৈজ্ঞানিক প্রমাণাদি এবং অন্যান্য বিষয় এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে।
১৬ - নিরঙ্কুশভাবে সর্বপ্রথম শিরক হলো অভিশপ্ত ইবলিসের শিরক।
১৭ - বিশুদ্ধ মতানুসারে আদম সন্তানদের মধ্যে সর্বপ্রথম শিরক ছিল নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের শিরক। আদম আলাইহিস সালাম শিরক থেকে মুক্ত ছিলেন এবং তাঁর প্রতি এই সংক্রান্ত যা কিছু আরোপ করা হয় তা সঠিক নয়।
১৮ - আদম সন্তানদের মধ্যে সর্বপ্রথম শিরক সংঘটিত হয়েছিল নেককার লোকদের ব্যাপারে অতিশয়োক্তি করার কারণে এবং ছবি, মূর্তি ও কবরের ইবাদতের মাধ্যমে।
১৯ - আদম সন্তানদের মধ্যে প্রথম শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে, রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে নয়।
২০ - পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে অধিকাংশ সময় শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে, রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে নয়।
২১ - কিছু পূর্ববর্তী জাতির মধ্যে স্রষ্টাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের শিরক পাওয়া গিয়েছিল; এর মধ্যে অন্যতম হলো ফেরাউনের শিরক, যে চরম নাস্তিকতা বা স্রষ্টাকে অস্বীকারের কথা বলেছিল।
আর পালনকর্তাকে তাঁর গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্য থেকে রিক্ত করা বা অস্বীকার করার বিষয়টি আদ জাতির ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যখন তারা বলেছিল: "আমাদের চেয়ে শক্তিশালী আর কে আছে?"

এভাবেই ফেরাউন ও নমরূদের শিরক একে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু আল্লাহর কার্যাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে যে শিরক সংঘটিত হয়, সে সম্পর্কে নিঃসঙ্কোচে বলা যায়; কেননা অধিকাংশ অতীত জাতি পুনরুত্থান, রাসূলগণ, হাশর, নশর (হাশরের ময়দানে পুনর্জাগরণ), শরয়ি বিধান এবং অন্যান্য বিষয় অস্বীকার করার মাধ্যমে এতে লিপ্ত হয়েছিল।
আর দাসের ওপর স্রষ্টার তাওহীদের যে হাকীকত বা বাস্তবতা ওয়াজিব, তা থেকে স্রষ্টাকে বঞ্চিত করার ক্ষেত্রে সঠিক মতানুসারে ফেরাউন লিপ্ত হয়েছিল, যেমনটি ইহুদি ও খ্রিস্টানরাও এতে লিপ্ত হয়েছিল।
২২ - অতীত জাতিসমূহের কিছু ব্যতিক্রমী মানুষের মধ্যে রুবুবিয়্যাতের শিরক পাওয়া গিয়েছিল, যা আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলিতে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে হতো।
সত্তার ক্ষেত্রে শিরক: সম্ভবত সর্বপ্রথম যে এটি বলেছিল সে হলো নমরূদ ইবনে কূশ, আর তাদের শেষ ব্যক্তি হলো কীলকধারী ফেরাউন। আর মহান আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে শিরক: আমি ইহুদি ও খ্রিস্টান ছাড়া অন্য কাউকে এতে লিপ্ত হতে দেখিনি। আর গুণাবলির ক্ষেত্রে শিরক: এতে এমন অনেক জাতি লিপ্ত হয়েছিল যারা কুলক্ষণ গ্রহণ, জাদু এবং তাদের উপাস্যদের দ্বারা কারও অনিষ্ট হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করত; অথচ এ সবকিছুই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পূর্ণ কুদরত বা ক্ষমতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। গুণাবলির শিরক স্পষ্টভাবে ব্যক্তকারীদের মধ্যে আদ জাতি সবচেয়ে প্রসিদ্ধ। আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা এতে দুই দিক থেকে লিপ্ত হয়েছিল; এক দিক হলো স্রষ্টার গুণাবলি অন্যদের জন্য সাব্যস্ত করা এবং অন্য দিক হলো সৃষ্টির গুণাবলি মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করার মাধ্যমে।
আর কার্যাবলিতে শিরক: অধিকাংশ জাতিই শরয়ি বিধান গ্রহণের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরক করত—যা কি না একান্তভাবে মহামহিম আল্লাহর অধিকার ও তাঁর কাজ—এগুলো তারা গ্রহণ করত মূর্তি, সর্দার, অভিজাত গোষ্ঠী এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আলেম ও সন্ন্যাসীদের নিকট থেকে। তারা সকলেই সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে কার্যাবলিতে রুবুবিয়্যাতের শিরকে লিপ্ত হয়েছিল।
২৩ - অতীত জাতিসমূহের মধ্যে ইবাদতের শিরক সাধারণত দৃশ্যমান বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য উপাস্যগুলোর মাধ্যমে হতো, যেমন—প্রতিমা ও মূর্তি; আর কখনো তা হতো নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে, আবার কখনো অন্য সব বস্তুর মাধ্যমে যা...

নিচে তার বিবরণ দেওয়া হলো:
প্রতিকৃতি এবং নেককার ব্যক্তিদের ইবাদত করার মাধ্যমে শিরক: এটিই ছিল মানবজাতির মধ্যে শিরকের সূচনা, যা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মধ্যে ঘটেছিল। কবরের প্রতি অত্যাধিক ভক্তি প্রদর্শনের মাধ্যমে শিরক: এটিও নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মধ্যে ছিল, যেমনটি ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মধ্যেও বিদ্যমান ছিল।
মূর্তিপূজার মাধ্যমে শিরক: এটি নূহ (আলাইহিস সালাম), হুদ (আলাইহিস সালাম), সালেহ (আলাইহিস সালাম), ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের একাংশ, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম), শুয়াইব (আলাইহিস সালাম), ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম) এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর মৃত্যুর পর তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে পরিলক্ষিত হয়েছিল।
নক্ষত্রপূজার মাধ্যমে শিরক: এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মধ্যে ছিল। প্রবৃত্তি পূজার মাধ্যমে শিরক: এটি লুত (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মধ্যে ছিল। নেতা ও পশুপাখির ইবাদত করার মাধ্যমে শিরক: যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্যে ঘটেছিল, এবং আল্লাহ তাআলা সকল উম্মতের প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন। যাজক ও সন্ন্যাসীদের ইবাদত করার মাধ্যমে শিরক: এর বহিঃপ্রকাশ মূসা (আলাইহিস সালাম) ও ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মধ্যে দেখা গিয়েছিল। নবী ও রাসূলগণের ইবাদতের মাধ্যমে শিরক: এর উদাহরণ হলো মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মাঝে উযাইরের ইবাদত এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মাঝে মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর ইবাদত।
২৪ - আরবদের মাঝে শিরকের প্রসারের বিষয়টি হলো—সঠিক মতানুসারে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আরবরা ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। অতঃপর তাদের মধ্যে শিরকের অনুপ্রবেশ ঘটে।
২৫ - নির্ভরযোগ্য বক্তব্য অনুযায়ী আরবদের মাঝে সর্বপ্রথম শিরকের প্রবর্তন হয়েছিল আমর ইবনে লুহাই-এর হাত ধরে। সেই সর্বপ্রথম আরবদের জন্য মূর্তিপূজার রীতি চালু করে, বিভিন্ন স্থানে মূর্তি স্থাপন করে এবং মানুষকে সেগুলোর পূজা করার নির্দেশ দেয়।
২৬ - আরবদের মধ্যে রুবুবিয়্যাত এবং উলুহিয়্যাত সংক্রান্ত বিভিন্ন প্রকার শিরক বিদ্যমান ছিল।

২৭ - রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে চরম অস্বীকারমূলক শিরক আরবদের মাঝে হাতেগোনা কিছু মানুষের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। অনুরূপভাবে আসমা ওয়া সিফাত তথা নাম ও গুণাবলীতে শিরকও কিছু মানুষের মধ্যে ছিল। তবে তাদের মধ্যে অস্বীকারমূলক শিরকের যে প্রকারটি প্রবল ছিল তা হলো, হাশর-নশর (পুনরুত্থান ও সমাবেশ), পুনর্জীবন, ক্বাযা ও কদর (ভাগ্যলিপি), রাসুলগণ এবং শরয়ি বিধানসহ আল্লাহর অন্যান্য একক কার্যাবলীকে অস্বীকার করা।
আর বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী, তাওহীদের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ অনুযায়ী বান্দার উপর যা ওয়াজিব, তা থেকে আল্লাহকে বিমুক্ত বা অস্বীকার করার শিরক পাওয়া যায়নি।
২৮ - রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার শিরক আরবদের মাঝে সাধারণভাবে বিদ্যমান ছিল। সত্তার ক্ষেত্রে সমকক্ষতার বিষয় হলো—যদিও এমন কাউকে পাওয়া যায়নি যে আল্লাহর জন্য তাঁর সমমানের কোনো অংশীদার সাব্যস্ত করত, তবে এমন বহু লোক ছিল যারা একাধিক ইলাহ বা উপাস্য সাব্যস্ত করত।
আর আসমা ওয়া সিফাত তথা নাম ও গুণাবলীতে শিরকের ক্ষেত্রে অনেক আরবই দুই দিক থেকে লিপ্ত হয়েছিল: প্রথমত, আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলীকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য সাব্যস্ত করার মাধ্যমে; এবং দ্বিতীয়ত, সৃষ্টিজীবের নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলীকে মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করার মাধ্যমে। আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলীর সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে—নামের ব্যাপারে আরবদের মাঝে এমন লোক ছিল যারা মহান আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ‘রহমান’ নামে অভিহিত করত।
আর গুণাবলির বিষয়ে যা বলার আছে তা তো অত্যন্ত ব্যাপক; আরবদের মাঝে এমন লোক ছিল যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য পূর্ণ ক্ষমতা এবং সবকিছুর পরিবেষ্টনকারী ইলম বা জ্ঞানের গুণ সাব্যস্ত করত। এর বহিঃপ্রকাশগুলোর মধ্যে ছিল কুলক্ষণ গ্রহণ (তাতাইয়্যুর), জাদু, জ্যোতিষশাস্ত্র, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা, তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা, মূর্তির কাছে ফয়সালা চাওয়া, গণকগিরি এবং নেতা, সর্দার ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নিকট থেকে জীবনবিধান গ্রহণ ইত্যাদি। আর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে, আরবরা গণক, নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ, গোত্রপ্রধান এবং অন্যদের জন্য আইন প্রণয়ন বা শরীয়ত রচনার অধিকার সাব্যস্ত করত।

২৯ - ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকই ছিল আরবদের প্রধান বৈশিষ্ট্য। তারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং অতিন্দ্রীয় বস্তুর উপাসনার মাধ্যমে ইবাদতে আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করত। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুসমূহের মধ্যে কিছু ছিল আকাশীয় এবং কিছু ছিল পার্থিব। আর পার্থিব বস্তুসমূহের মধ্যে কিছু ছিল বিবেকসম্পন্ন এবং কিছু ছিল বিবেকহীন। অতিন্দ্রীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে আরবদের মাঝে এর অন্যতম বহিঃপ্রকাশ ছিল কুপ্রবৃত্তির পূজা। তারা তাদের উপাস্যদের উদ্দেশ্যে যে সকল ইবাদত নিবেদন করত, তাতে সকল প্রকার ইবাদতই অন্তর্ভুক্ত ছিল—চাই তা অন্তরের কর্ম হোক কিংবা অন্তরের বিশ্বাস ও স্বীকৃতি।
৩০ - বর্তমান যুগে এই উম্মতের মধ্যে বিদ্যমান শিরক: বর্তমান সময়ে এই উম্মতের মাঝে রুবুবিয়্যাত এবং উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে বিভিন্ন ধরনের শিরক পরিলক্ষিত হয়।
৩১ - অস্বীকার বা রিক্তকরণের (তাতিল) মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতে শিরক: মুসলমানদের অনেক সন্তানই সাম্যবাদ, অস্তিত্ববাদ, ডারউইনবাদ, জাতীয়তাবাদ এবং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের মতো ধ্বংসাত্মক মতাদর্শ অনুসরণের মাধ্যমে নিরঙ্কুশ নাস্তিক্যবাদ বা অস্বীকারের (তাতিল) মধ্যে নিপতিত হয়েছে।
আর আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারের (তাতিলুস সিফাত) ক্ষেত্রে: আশায়েরা, মাতুরিদিয়া এবং মুতাজিলাদের (যারা বর্তমান যুগেও বিদ্যমান) অনেক দল এবং অনেক শিয়া ও ইসলাম থেকে বিচ্যুত বাতেনি ফেরকাসমূহ এতে লিপ্ত হয়েছে। আর আল্লাহর কার্যাবলি অস্বীকারের (তাতিলুল আফ'আল) ক্ষেত্রে: বাতেনি ফেরকার সকল দল ও উপদল, আধুনিক আধ্যাত্মিকতাবাদ (স্পিরিচুয়ালিজম), কিছু সুফি এবং কিছু ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী এতে নিপতিত হয়েছে।
আর বান্দার ওপর তাওহীদের যে হাকীকত বা বাস্তবতা ওয়াজিব, তা থেকে আল্লাহকে রিক্ত করার মাধ্যমে যে শিরক: তাতে অনেক সুফি এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত অজ্ঞ ও সাধারণ মানুষ লিপ্ত হয়েছে।
৩২ - সমকক্ষ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতে শিরক: আল্লাহর সত্তার ক্ষেত্রে রুবুবিয়্যাতে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার শিরকে অনেক বাতেনি ফেরকা এবং অনেক চরমপন্থী শিয়া লিপ্ত হয়েছে।

আর নামসমূহের ক্ষেত্রে: বাতেনিয়াদের কিছু উপদল ব্যতীত আমি এমন কাউকে খুঁজে পাইনি যারা ইলাহ বা উপাস্যের নামে নামাঙ্কিত হয়েছে। আর গুণাবলীর ক্ষেত্রে: এটি এমন এক শিরক যার বর্তমান যুগে কোনো কূল-কিনারা নেই। শিয়ারা সাধারণভাবে এতে লিপ্ত হয়েছে, সুফীরাও সাধারণভাবে এতে লিপ্ত হয়েছে; এছাড়া মূর্খ জনসাধারণ এবং ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ, জাতীয়তাবাদ ও দেশপ্রেমের (ধর্মহীন রূপের) প্রবক্তারা এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত ব্যক্তিরা এতে লিপ্ত হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ: পূর্ণ ক্ষমতার গুণের ক্ষেত্রে শিরক: ইমামি শিয়ারা তাদের ইমামদের জন্য পূর্ণ ক্ষমতা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এতে লিপ্ত হয়েছে। সুফীরা তাদের ওলীদের জন্য মহাজাগতিক ও জাগতিক সকল প্রকার পরিচালনার ক্ষমতা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এতে লিপ্ত হয়েছে। এছাড়া জাদুকর, কুলক্ষণ বিশ্বাসী, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি কামনাকারী এবং অন্যরা এতে জড়িয়ে পড়েছে। একইভাবে সর্বব্যাপী জ্ঞানের গুণের ক্ষেত্রে শিরক: ইমামি শিয়ারা সাধারণভাবে তাদের ইমামদের জন্য অদৃশ্যের জ্ঞান বা গায়েবি জ্ঞান সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এতে লিপ্ত হয়েছে। সুফীরা সাধারণভাবে নবীগণ, ওলীগণ এবং তাসাউউফের মাশায়েখদের জন্য গায়েবি জ্ঞান সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এতে লিপ্ত হয়েছে। আধুনিক আধ্যাত্মবাদীরা এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত ব্যক্তিরাও এতে লিপ্ত হয়েছে। এছাড়া জ্যোতিষী, ভাগ্য নির্ধারক তীরের (তার আধুনিক রূপের) অনুসারী এবং অন্যরা এতে লিপ্ত।
একইভাবে মহামহিম আল্লাহর বিধান ও আইন প্রণয়নের গুণের ক্ষেত্রে শিরক: শিয়ারা তাদের ইমামদের আইন প্রণয়নের অধিকার প্রদানের মাধ্যমে এবং সুফীরা তাদের মাশায়েখদের আইন প্রণয়নের অধিকার প্রদানের মাধ্যমে এতে লিপ্ত হয়েছে। বর্তমান যুগের কিছু মানুষ মানব রচিত আইন এবং পাপাচারী ও কুফরী সংসদসমূহকে আইন প্রণয়ন ও শাসনের অধিকার প্রদানের মাধ্যমে এতে লিপ্ত হয়েছে। এছাড়া কিছু অন্ধ অনুসারী তাদের অনুসৃত ইমামের ক্ষেত্রেও এমনটি করে থাকে।
33 - আর বর্তমান যুগে এই উম্মতের মধ্যে ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক এমন এক অগাধ সমুদ্র যার কোনো কূল নেই। শিয়ারা সাধারণভাবে এতে লিপ্ত হয়েছে, এবং ইসলাম থেকে বিচ্যুত অধিকাংশ দল যেমন বাতেনিয়া ও তাদের দ্বারা প্রভাবিতরা এতে জড়িয়ে পড়েছে। এমনকি অনেক সাধারণ মানুষও এতে লিপ্ত, এমনকি এমন কিছু ব্যক্তিও এতে লিপ্ত যারা ওলামাদের বেশ ধারণ করে এবং মানুষ তাদের আলেম বলে মনে করে।
34 - আর আমরা হৃদয়ের একনিষ্ঠ আমলসমূহের মধ্যে শিরক দেখতে পাই: অধিকাংশ সুফী এতে লিপ্ত হয়েছে।

মানুষের মধ্যে কিছু অজ্ঞ লোক রয়েছে; বস্তুত অনেক মানুষ আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে তেমন ভালোবাসে যেমনটা আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত (ইবাদতগত ভালোবাসা), অথবা আল্লাহর ভালোবাসার সাথে সাথে অন্যকেও ভালোবাসে। অনেক মানুষ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে প্রত্যাশা করে, কিংবা আল্লাহর সাথে সাথে অন্যের নিকটও আশা পোষণ করে। অনেকে আল্লাহর পাশাপাশি অন্যকেও ভয় পায়, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ভয় করে (গোপন ভয়)। এবং তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ওপর ভরসা করে।
আমরা অনেক মানুষকে দেখতে পাই যারা আল্লাহর প্রতি আনুগত্যের ইবাদতে শিরক করে; মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে আইন ও বিধান গ্রহণের মাধ্যমে। সেই অন্য পক্ষটি চাই কোনো অনুসৃত ইমাম হোক, কিংবা কোনো সুফি পীর হোক, অথবা পাপাচারী ও ফাসেকদের কোনো আইন হোক, কিংবা পশ্চিমা গণতান্ত্রিক পার্লামেন্টগুলোর কোনো একটি হোক।
৩৫ - আমরা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট অন্তরের আমলসমূহের ক্ষেত্রে এমন শিরক দেখতে পাই, যা অনেক সুফি এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে সংঘটিত হয়েছে; এমনকি এমন কিছু ব্যক্তির মধ্যেও তা পাওয়া যায় যাদেরকে মানুষ আলেম হিসেবে জানে। বর্তমান যুগে এই উম্মতের মধ্যে এমন লোক পাওয়া যায় যারা কবরের ইবাদত করে, তার সামনে সিজদা করে, নেতার সামনে সিজদা করে এবং জাতীয় পতাকা ও পার্লামেন্টের সামনে সিজদা করে ও মাথা নত করে। তারা স্মৃতিস্তম্ভ ও অন্যান্য নিদর্শনের সামনে রুকু করে। এটি এমন এক ব্যাপক বিষয় যা সীমাবদ্ধ করা কঠিন।
* * *

নির্ঘণ্টসমূহ

উৎস ও তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট
১ - আল-কুরআনুল কারীম, মদিনা মুনাওয়ারায় কুরআন মুদ্রণের জন্য কিং ফাহদ কমপ্লেক্স।
২ - আল-আজুরি, মুহাম্মদ বিন হুসাইন (৩৬০ হি.): আশ-শরীয়াহ, সম্পাদনা: মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকি, প্রকাশনী: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়াহ বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।
৩ - আগা খান: মেমোয়ার্স অব আগা খান, দারুল ইলম লিল-মালাঈন, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৯৫৯ খ্রিস্টাব্দ।
৪ - আল-শেখ, সালিহ বিন আব্দুল আজিজ: হাযিহি মাফাহিমুনা, মুহাম্মদ আলাউয়ি আল-মালিকির ‘মাফাহিমু ইয়াজিবু আন তুসাহহাহ’ (যে ধারণাগুলোর সংশোধন প্রয়োজন) গ্রন্থের প্রত্যুত্তর, গোল্ডেন পেজেস প্রিন্টিং কোম্পানি লিমিটেড, রিয়াদ, ১৪০৭ হিজরি।
৫ - আল-শেখ, আব্দুর রহমান বিন হাসান: আত-তাওহিদ ওয়া তুরুউশ শিরক আলাল মুসলিমীন, ‘আল-জামি আল-ফারীদ’-এর অন্তর্ভুক্ত।
৬ - আল-শেখ, আব্দুর রহমান বিন হাসান: তাওহিদ ও শিরকের প্রকারভেদ সংক্রান্ত পুস্তিকা, ‘আল-জামি আল-ফারীদ’-এর অন্তর্ভুক্ত।
৭ - আল-শেখ, আব্দুর রহমান বিন হাসান: ফাতহুল মাজীদ শারহু কিতাবিত তাওহিদ, হাদিস বিন্যাস ও সম্পাদনা: আশরাফ বিন আব্দুল মাকসুদ, মুয়াসসাসাতু কুরতুবা, মাদানি প্রেসে মুদ্রিত, প্রথম সংস্করণ, ১৪১২ হিজরি।
৮ - আল-শেখ, আব্দুর রহমান বিন হাসান: কুররাতু উয়ুনিল মুওয়াহহিদীন, ‘আল-জামি আল-ফারীদ’-এর অন্তর্ভুক্ত।
৯ - আল-শেখ, আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান: তুহফাতুত তালিব ওয়াল জালিস, সম্পাদনা: আব্দুল সালাম বিন বারজাস, দারুল আসিমা, রিয়াদ, ১৪১২ হিজরি।

১০ - আল-শেখ, আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান: মিসবাহুজ জুলাম ফির রাদ্দি আলা মান কাযাবা আলাশ শাইখিল ইমাম, দ্বিতীয় সংস্করণ, দারুল হিদায়াহ, রিয়াদ (এবং মাঝে মাঝে আমি প্রথম সংস্করণ অনুসরণ করি, মাতবাআতুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া মিশর, ১৩৬৫ হিজরি)।
১১ - আল-শেখ, মুহাম্মদ ইব্রাহিম: তাহকিমুল কাওয়ানিন, দারুল মুসলিম প্রকাশনা ও বিতরণ, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ, যিলহজ্জ ১৪১১ হিজরি।
১২ - আল-শেখ, মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম: ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িলুশ শাইখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-শেখ, সংকলন: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন কাসিম, প্রথম সংস্করণ, ১৩৯৯ হিজরি, সরকারি ছাপাখানা, মক্কা মুকাররমা।
১৩ - আল-বুতামি, আহমদ বিন হাজার: তাতহীরুল জানান ওয়াল আরকান আন দারানিশ শিরকি ওয়াল কুফরান, মাকতাবাতু দারিল হিকমাহ, কুয়েত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৩৯২ হিজরি।
১৪ - আল-আব্দুল লতিফ, আব্দুল আজিজ: নাওয়াকিদুল ইমান আল-কাওলিয়্যাহ ওয়াল আমালিয়্যাহ, দারুল ওয়াতান, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
১৫ - আল-মাহদি, ফালিহ বিন মাহদি: আত-তুহফাতুল মাহদিয়্যাহ শারহুত তাদমুরিয়্যাহ, মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের দাওয়াহ বিষয়ক কেন্দ্রের প্রকাশনা।
১৬ - আল-আলুসি, মাহমুদ শুকরি (পিতামহ, যিনি আবুস সানা নামে পরিচিত): রুহুল মাআনি ফি তাফসিরিল কুরআন, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, লেবানন (প্রকাশকাল বিহীন)।
১৭ - আল-আলুসি, মাহমুদ শুকরি: বুলুগুল আরাব ফি মা’রিফাতি আহওয়ালিল আরব, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, চতুর্থ সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।
১৮ - আল-আলুসি, মাহমুদ শুকরি: গায়াতুল আমানি ফির রাদ্দি আলান নাবহানি, মাকতাবাতুল ইলম, জেদ্দা, তৃতীয় সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
১৯ - আল-আলুসি, মাহমুদ শুকরি: ফাতহুল মান্নান। আর-রিয়াসাহ আল-আম্মাহ লিল বুহুস ওয়াল ইফতা কর্তৃক মুদ্রিত।

এবং সৌদি আরব রাজ্যের ইরশাদ ও দাওয়াহ বিষয়ক মন্ত্রণালয়।
২০ - আল-আলুসি, নুমান, খাইরুদ্দিন: জালাউল আইনাইন ফিল মুহাকামাতি বাইনাল আহমাদাইন, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন।
২১ - আল-আমিদি, সাইফুদ্দীন (৬৩১ হি.): আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম, সম্পাদনা: ইবরাহিম আল-আজুজ, প্রথম সংস্করণ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন, ১৪০৫ হি.।
২২ - আল-আমিদি, গায়াতুল মারাম ফি ইলমিল কালাম। সম্পাদনা: হাসান মাহমুদ আব্দুল লতিফ, সুপ্রিম কাউন্সিল ফর ইসলামিক অ্যাফেয়ার্স, ইসলামিক হেরিটেজ রিভাইভাল কমিটি, কায়রো, মিশর, ১৩৯১ হি.।
২৩ - বিশ্ব দাওয়াহ ও দাঈ প্রশিক্ষণ সম্মেলনের গবেষণাপত্র। মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের দাওয়াহ বিষয়ক কেন্দ্র কর্তৃক প্রকাশিত।
২৪ - আবুস সউদ (৯৮৩ হি.): তাফসিরে আবুস সউদ (ইরশাদুল আকলিস সালিম ইলা মাযায়াল কুরআনিল কারিম), দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত। (প্রকাশকাল অনুল্লিখিত)।
২৫ - আবুশ শায়খ: আল-আজামাহ। দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন, সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফারিস, ১৪১৩ হি.।
২৬ - আবু বাতিন, আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান: মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল আন-নাজদিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ, ১৩৪৬ হি., আল-মানার প্রেস, মিশর।
২৭ - আবু বকর আল-হাম্বলি, আল-আকিদাহ ফি সাফাহাত লিমান আরাদাল জান্নাত।
২৮ - আবু হানিফা: আল-ফিকহুল আবসাত। আল-আনোয়ার প্রেস, কায়রো, ১৩৬৮ হি., কাওসারির টীকাসহ।
২৯ - আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (৭৫৪ হি.): আল-বাহরুল মুহিত ফিত তাফসির, দারুল ফিকর, বৈরুত, লেবানন।

30 - আবু দাউদ, সুলায়মান ইবনে আল-আশআদ আস-সিজিস্তানি, আল-আযদি (২৭৫ হিজরি): আস-সুনান, ১৪০৮ হিজরি, দারুল হাদিস, কায়রো।
31 - আবু শামা (৬৬৫ হিজরি), আবদুর রহমান ইবনে ইসমাইল, আবু শামা নামে পরিচিত: আল-বাইস আলা ইনকারিল বিদা ওয়াল হাওয়াদিস, সম্পাদনা: মাশহুর হাসান সালমান, রিয়াদ, দারুর রায়াহ, ১৪১০ হিজরি।
32 - আবু শাহবা: আল-ইসরাইলিয়্যাত ওয়াল মাওদুআত ফিত তাফসির।
33 - আবু তালিব, মুহাম্মদ ইবনে আলি আল-মাক্কি: কুতুল কুলুব ফি মুয়ামালাতিল মাহবুব, আল-মাতবাআহ আল-মিসরিয়্যাহ, কায়রো, ১৯৩২ হিজরি।
34 - আবু গুদ্দাহ, কালিমাতুন ফি কাশফি ইফতিরায়াত ওয়া আবাতিল, মাকতাবাতুল মাতবুয়াত আল-ইসলামিয়্যাহ, আলেপ্পো, সিরিয়া, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
35 - আবু নুআয়ম, আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আাসফাহানি (৪৩০ হিজরি): হিলইয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া, দারুল ফিকর, বৈরুত, লেবানন।
36 - আবু ইয়ালা: মুসনাদে আবু ইয়ালা, সম্পাদনা: হাসান সালিম আসাদ, দারুল মামুন -বৈরুত- চতুর্থ সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি।
37 - আহমদ: আয-যুহদ, দারুদ দাওয়াহ, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।
38 - আহমদ: আল-মুসনাদ (শেখ আলবানীর সূচিপত্রসহ), আল-মাকতাব আল-ইসলামি, বৈরুত, চতুর্থ সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরি; মাঝে মাঝে আমি আহমদ শাকির কর্তৃক সম্পাদিত এবং রিয়াদের দারুল মাআরিফ থেকে প্রকাশিত খণ্ডগুলোর উদ্ধৃতি দিয়েছি। আবার কোনো কোনো ক্ষেত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল মুহসিন আত-তুর্কির তত্ত্বাবধানে সম্পাদিত সংস্করণের সাহায্য নিয়েছি, যা কেবল দ্বিতীয় খণ্ডের অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছেছে।
39 - আহমদ আমিন (১৩৭৩ হিজরি): জুহুরুল ইসলাম, পঞ্চম সংস্করণ, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ,

বৈরুত, লেবানন।
৪০ - আহমদ আমিন: ফজরুল ইসলাম, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, একাদশ সংস্করণ, ১৯৭৯ হিজরি।
৪১ - আহমদ আল-হামাদ: আস-সিহর বাইনাল হাকিকাহ ওয়াল খায়াল (বাস্তবতা ও কল্পনার মাঝে জাদু), প্রথম সংস্করণ ১৪০৮ হিজরি, মাকতাবাতুত তুরাস, মক্কা আল-মুকাররামা।
৪২ - আহমদ আর-রুমি: মাজালিসুল আবরার, লিথোগ্রাফি মুদ্রণ, ভারতীয়। অন্য কোনো বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ নেই।
৪৩ - ড. আহমদ আল-ফাওজান: আদওয়া আলাল আকিদাহ আদ-দুরুজিয়্যাহ (দ্রুজ আকিদার ওপর আলোকপাত), দারুল ওসায়িক, কুয়েত, তৃতীয় সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি।
৪৪ - আহমদ বিন আন-নাজর: আদ-দাআয়িম, প্রথম সংস্করণ, ১৩৮৬ হিজরি, ১৯৬৬ খ্রিস্টাব্দ, ওমান।
৪৫ - আহমদ ইবনে হাম্বল: আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যানাদিকাহ (জাহমি ও যিনদিকদের খণ্ডন), সম্পাদনা: ড. আবদুর রহমান উমাইরা, দারুল লিওয়া, রিয়াদ, তারিখবিহীন।
৪৬ - ড. আহমদ মুহাম্মদ আল-খতিব: আল-হারাকাতুল বাতিনিয়্যাহ ফিল আলামিল ইসলামি (ইসলামি বিশ্বে বাতিনি আন্দোলনসমূহ: তাদের আকিদা এবং এ বিষয়ে ইসলামের বিধান), মাকতাবাতুল আকসা, জর্ডান, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
৪৭ - আহমদ মুহাম্মদ শাকির (১৩৭৭ হিজরি): আল-কিতাব ওয়াস-সুন্নাহ ইয়াজিবু আন ইয়াকুনা মাসদার আল-কাওয়ানিন ফি মিসর (মিশরে কুরআন ও সুন্নাহকে আইনের উৎস হওয়া আবশ্যক), তৃতীয় সংস্করণ ১৪০৭ হিজরি, দারুল কুতুব আস-সালাফিয়্যাহ, কায়রো।
৪৮ - আহমদ মুহাম্মদ শাকির: উমদাতুত তাফসির আনিল হাফিজ ইবনে কাসির, সংক্ষেপণ ও সম্পাদনা:
৪৯ - আল-আহমাদি আবদিল ইলাহ সুলাইমান: আর-রাসাইল ওয়াল মাসাইল আল-মারউইয়্যাহ আনিল ইমাম আহমদ (ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত পত্রাবলী ও মাসআলাসমূহ), দারু তাইবাহ, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪১২ হিজরি।
৫০ - আরবাউ রাসাইল ইসমাইলিয়্যাহ (চারটি ইসমাইলি পত্র), সম্পাদনা: আরিফ তামির, দারুল কাশশাফ পাবলিশিং, বৈরুত।