📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

এর ইবাদতকারীগণ এবং এদের অসারতা বা উপকারহীনতা প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ এদের মাকড়সার ঘরের সাথে তুলনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের দৃষ্টান্ত সেই মাকড়সার মতো যে একটি ঘর তৈরি করে; আর ঘরগুলোর মধ্যে মাকড়সার ঘরই তো সবচেয়ে দুর্বল, যদি তারা জানত।"
মহান আল্লাহ এখানে বর্ণনা করেছেন যে, যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য উপাস্য ও প্রতিমা গ্রহণ করেছে এবং প্রয়োজনে তাদের নিকট উপকারের আশা করে, তারা তাদের বুদ্ধির স্বল্পতা ও নিজেদের জন্য মন্দ নির্বাচনের ক্ষেত্রে সেই মাকড়সার মতো, যে তার দুর্বলতা ও কৌশলহীনতা সত্ত্বেও নিজেকে রক্ষার জন্য একটি ঘর তৈরি করে, অথচ প্রয়োজনের সময় সেই ঘর তার কোনো কাজেই আসে না। তেমনিভাবে এই মুশরিকদের ওপর যখন আল্লাহর ক্রোধ অবতীর্ণ হবে, তখন তাদের এই অভিভাবকরা তাদের বিন্দুমাত্র উপকারে আসবে না এবং আল্লাহর শাস্তি থেকেও তাদের রক্ষা করতে পারবে না। সুতরাং তিনি প্রতিমাগুলোকে মাকড়সার ঘরের সাথে তুলনা করেছেন তার ভঙ্গুরতা ও দুর্বলতার কারণে। মাকড়সার ঘর যেমন তার কোনো কাজে আসে না, তেমনি তাদের প্রতিমাগুলোও আল্লাহর বিপরীতে তাদের কোনো উপকারে আসবে না। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, ইবনে যাইদ এবং দাহহাক (রাহিমাহুমুল্লাহ) এই মতই ব্যক্ত করেছেন।
এই উপমা সম্পর্কে ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উল্লেখ করেছেন যে তারা দুর্বল, আর যাদেরকে তারা অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে তারা তাদের চেয়েও বেশি দুর্বল। তাদের এই দুর্বলতা এবং অভিভাবক গ্রহণের সংকল্পের দিক থেকে তারা সেই মাকড়সার মতো যে একটি ঘর তৈরি করেছে, যা সকল ঘরের মধ্যে সবচেয়ে ভঙ্গুর ও দুর্বল। এই উপমার অন্তর্নিহিত তাৎপর্য হলো, এই মুশরিকরা যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছিল, তখন তারা চরম দুর্বল অবস্থায় ছিল। যাদেরকে তারা অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে, তাদের থেকে তারা দুর্বলতা বৃদ্ধি ছাড়া আর কোনো উপকারই পায়নি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: 'তারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্য উপাস্য গ্রহণ করেছে যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির উৎস হয়। কখনোই নয়, তারা শীঘ্রই তাদের এই ইবাদত অস্বীকার করবে এবং তাদের বিপক্ষে অবস্থান নেবে'।"

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: মুশরিক ও মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) অবস্থা বর্ণনায় উপস্থাপিত দৃষ্টান্তসমূহ
আর তা তিনটি উদাহরণ:
ক- আকাশ থেকে পতিত ব্যক্তির সাথে মুশরিকের তুলনা।
খ- জমিনে দিশেহারা পথিকের সাথে মুশরিকের তুলনা।
গ- বহু মালিকের অধীনে থাকা দাসের সাথে মুশরিকের তুলনা।
ক- আকাশ থেকে পতিত মুশরিকের দৃষ্টান্ত:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকের দৃষ্টান্ত দিয়েছেন এমন ব্যক্তির সাথে যে আকাশ থেকে নিচে পড়ে যায়, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে যায় অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো সুদূর নির্জন স্থানে নিক্ষেপ করে। মহান আল্লাহ বলেন: (তোমরা আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হও, তাঁর সাথে কোনো শরীক না করে। আর যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল অথবা বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো এক দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের মূর্তিপূজা বর্জন করে একনিষ্ঠভাবে তাওহীদ পালন এবং একমাত্র তাঁরই আনুগত্য ও ইবাদত করার উৎসাহ প্রদান করেছেন। তিনি শিরকের জঘন্যতা ও অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট উদাহরণের মাধ্যমে তুলে ধরেছেন; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কিছুকে শরীক করে, হিদায়াত ও সত্য লাভ থেকে তার দূরত্ব এবং তার ধ্বংস ও রবের পথ থেকে বিচ্যুতি ঠিক তেমন, যেমন কেউ আকাশ থেকে পড়ে গেল এবং পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে ধ্বংস করে দিল, অথবা প্রচণ্ড বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল। কাতাদা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি "সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেল" আয়াতাংশ সম্পর্কে বলেন: এটি এমন এক উদাহরণ যা আল্লাহ শিরককারীর হিদায়াত থেকে বিচ্যুতি ও ধ্বংসের বর্ণনায় পেশ করেছেন।
অতএব, এই উদাহরণটি এবং আল্লাহর সাথে শিরককারী ও গায়রুল্লাহর সাথে সম্পর্ক স্থাপনকারীর অবস্থার সাথে এর সামঞ্জস্য নিয়ে চিন্তা করুন। এই উপমার ক্ষেত্রে দুটি বিষয় হতে পারে:

প্রথমটি হলো: আমরা এটিকে যৌগিক উপমা হিসেবে গণ্য করতে পারি। সেক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে শিরককারী এবং তাঁর সাথে অন্যের ইবাদতকারীকে এমন এক ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে, যে নিজেকে এমন ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে যেখান থেকে উদ্ধারের কোনো আশা নেই। তার অবস্থা ঠিক তেমন, যে আকাশ থেকে পড়ে গেল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল এবং তার পাকস্থলীতে নিয়ে তাকে ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করে ফেলল, অথবা প্রবল বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো এক সুদূর নির্জন স্থানে নিক্ষেপ করল।
এই যৌগিক উপমার ক্ষেত্রে আমরা উপমিত এবং উপমানের প্রতিটি একক অংশকে আলাদাভাবে তুলনা করি না।
দ্বিতীয়টি হলো: আমরা এটিকে বিশ্লিষ্ট উপমা হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। এক্ষেত্রে রূপকের প্রতিটি অংশকে তার সমান্তরাল অংশের সাথে তুলনা করা হয়। ফলে তাওহিদকে তার উচ্চতা ও মর্যাদার কারণে আকাশের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যা হলো তাওহিদের আরোহণ ও অবতরণের স্থান; সেখান থেকেই তা পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয় এবং সেখানেই তা উর্ধ্বগমন করে। আর আকাশ থেকে চরম অবনতির দিকে পতিত মুশরিককে তার সংকীর্ণতা ও ভয়াবহ কষ্টের কারণে আকাশচ্যুত ব্যক্তির সাথে তুলনা করা হয়েছে। আর যে শয়তানগুলো তাকে কুমন্ত্রণা দেয় এবং তার অন্তরকে খণ্ডবিখণ্ড করে ফেলে, সেগুলোকে সেই পাখির সাথে তুলনা করা হয়েছে যারা তার গোশত ছিঁড়ে ভাগ করে নেয়। আর তার প্রবৃত্তি, যা তাকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে, তাকে সেই প্রবল বাতাসের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তাকে সুদূর নির্জন স্থানে নিক্ষেপ করে।
খ- জমিনে বিভ্রান্ত ব্যক্তির সাথে মুশরিকের তুলনা:
আল্লাহ তাআলা মূর্তিপূজায় লিপ্ত মুশরিকের উপমা দিয়েছেন মরুভূমিতে পথহারা এক বিভ্রান্ত ব্যক্তির ন্যায়, যার কিছু মুসলিম ও একত্ববাদী সাথী রয়েছে যারা তাকে সঠিক পথের দিকে আহ্বান করছে, কিন্তু সে তাদের অনুসরণ করছে না। মহান আল্লাহ বলেন: (বলুন, আমরা কি আল্লাহকে ছেড়ে এমন কিছুর ইবাদত করব যা আমাদের কোনো উপকার করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না? আর আল্লাহ আমাদের পথ দেখানোর পর আমরা কি আমাদের পশ্চাৎপদ হব? ওই ব্যক্তির মতো যাকে শয়তানরা পৃথিবীতে বিভ্রান্ত করে ফেলেছে, অথচ তার এমন সব সাথী রয়েছে যারা তাকে সঠিক পথের দিকে ডাকছে এই বলে যে, ‘আমাদের কাছে এসো’। বলুন, আল্লাহর পথই হলো প্রকৃত পথ এবং আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা জগতসমূহের রবের কাছে আত্মসমর্পণ করি)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আদেশ দিচ্ছেন যেন তিনি কাফিরদের বলেন: আমরা কি আল্লাহর ইবাদত বর্জন করে মূর্তিদের ইবাদতে আত্মনিয়োগ করব এবং পশ্চাৎমুখী হয়ে ফিরে যাব, অথচ আমরা আমাদের উদ্দেশ্য লাভে সফল হইনি? সে অবস্থায় আমাদের উপমা হবে...

সেই ব্যক্তির ন্যায় যাকে শয়তানরা পৃথিবীতে পথভ্রষ্ট ও উদভ্রান্ত করে ছেড়ে দিয়েছে, যে সরল পথ থেকে বিচ্যুত। আর এই উদভ্রান্ত ব্যক্তির এমন কিছু মুসলিম বন্ধু রয়েছে যারা তাকে সেই হিদায়াতের দিকে ডাকছে যার ওপর তারা অটল এবং সেই সত্যের দিকে আহ্বান করছে যা তারা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছে। পক্ষান্তরে সে তাদের বিরোধিতা করছে এবং মূর্তিপূজার দিকে আহ্বানকারী শয়তানদের অনুসরণ করছে।
ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমরা কি ডাকব) আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: এটি একটি দৃষ্টান্ত যা আল্লাহ তাআলা মিথ্যা উপাস্য ও তাদের দিকে আহ্বানকারীদের এবং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীদের জন্য পেশ করেছেন। এটি এমন এক ব্যক্তির ন্যায় যে পথ হারিয়ে ফেলেছে, এমতাবস্থায় জনৈক আহ্বানকারী তাকে ডেকে বলছে: "হে অমুকের পুত্র অমুক, সঠিক পথের দিকে এসো।" আবার তার কিছু সাথীও তাকে ডাকছে: "হে অমুক, পথের দিকে এসো।" এমতাবস্থায় সে যদি প্রথম আহ্বানকারীর অনুসরণ করে, তবে সে তাকে নিয়ে গিয়ে ধ্বংসের গহ্বরে নিক্ষেপ করবে। আর যদি সে হিদায়াতের দিকে আহ্বানকারীদের ডাকে সাড়া দেয়, তবে সে সঠিক পথের দিশা পাবে।
এই উপমাটি অত্যন্ত চমৎকার; কারণ যে ব্যক্তি উচ্চস্থান থেকে গভীর গহ্বরে পতিত হয়, সে পতনের সময় নিজের অক্ষের ওপর ঘুরপাক খেতে খেতে নিচে পড়ে, ঠিক যেমন উপর থেকে পড়ার সময় পাথর ঘুরতে থাকে। এটি চরম দ্বিধা ও কিংকর্তব্যবিমূঢ়তা সৃষ্টি করে; কারণ উপর থেকে নিচে পড়ার সময় সে জানে না কিসের ওপর সে আছড়ে পড়বে। আবু হাইয়ান বলেন: (ভীত ও উদভ্রান্ত ব্যক্তির জন্য এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও সুন্দর কোনো উপমা আর হতে পারে না)। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (উদভ্রান্ত: এটি এমন একটি দৃষ্টান্ত যা আল্লাহ কাফিরের জন্য পেশ করেছেন। তিনি বলছেন: কাফির হচ্ছে উদভ্রান্ত, যাকে আহ্বান করা হচ্ছে...)

(একজন মুসলিম যখন তাকে হিদায়াতের দিকে আহ্বান করে, কিন্তু সে তাতে সাড়া দেয় না)।
গ - মুশরিকের উদাহরণ এমন একজন দাসের মতো, যে অনেক মালিকের মালিকানাধীন:
আল্লাহ তাআলা মুশরিকের উদাহরণ দিয়েছেন এমন এক দাসের মাধ্যমে, যে অনেক অংশীদারের মালিকানাধীন। আর একত্ববাদীর (মুওয়াহহিদ) উদাহরণ দিয়েছেন এমন এক দাসের মাধ্যমে, যে মাত্র একজন ব্যক্তির মালিকানাধীন। এরপর মহান আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তারা উভয়ে সমান নয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (আল্লাহ একটি উপমা পেশ করছেন: এক ব্যক্তি, যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিরোধী বহু অংশীদার; আর অন্য এক ব্যক্তি, যে কেবল একজনের অনুগত। উপমার ক্ষেত্রে কি তারা উভয়ে সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই; কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই তা জানে না)।
এই উপমাটি সেই মুশরিকের অবস্থা বর্ণনা করে যে আল্লাহর সাথে শিরক করে এবং বহু উপাস্যের ইবাদত করে, আর শয়তানদের আনুগত্য করে যারা নিজেরা নিজেদের মধ্যে বিবাদমান এবং দুশ্চরিত্র। পক্ষান্তরে এটি সেই মুমিনের অবস্থাও বর্ণনা করে যে একমাত্র এক আল্লাহর ইবাদত করে। সুতরাং মুশরিক হলো সেই দাসের মতো, যে এমন এক দলের মালিকানাধীন যারা আপোসে মতবিরোধকারী, বিবাদমান এবং দুশ্চরিত্র; তাদের প্রত্যেকেই এই দাসকে নিজের স্বার্থে ব্যবহার করে। আর একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) হলো সেই দাসের মতো, যে মাত্র একজন ব্যক্তির মালিকানাধীন। সে অংশীদারদের পারস্পরিক কলহ ও বিবাদ থেকে নিরাপদ এবং শান্তিতে থাকে। কারণ যে ব্যক্তির মালিকানায় বিবাদমান ও দুশ্চরিত্র অনেক অংশীদার রয়েছে, তারা সবাই তাকে নিজেদের অধীনে রাখার জন্য টানাটানি করে, যেহেতু তার ওপর তাদের সবারই অধিকার আছে। কিন্তু একত্ববাদীর মালিক হলেন মাত্র একজন ইলাহ। অতএব, এই ব্যক্তি আর ওই ব্যক্তি কি সমান হতে পারে, যে নিজের ঘাড়ে বহু উপাস্যের অধিকার চাপিয়ে দিয়েছে?
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (তার মধ্যে আল্লাহ তাআলার এই বাণীটিও রয়েছে: (আল্লাহ একটি উপমা পেশ করছেন: এক ব্যক্তি, যার মালিকানায় রয়েছে বহু অংশীদার.... ) আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। এটি একটি উপমা যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিক এবং মুওয়াহহিদের জন্য পেশ করেছেন। মুশরিক হলো এমন এক দাসের স্থলাভিষিক্ত যাকে এমন একদল লোক মালিকানাভুক্ত করেছে যারা বিবাদমান, মতপার্থক্যকারী এবং কলহপ্রিয়। আর সেই ব্যক্তিটি (অংশীদাররা) হলো সংকীর্ণমনা ও দুশ্চরিত্র। মুশরিক যেহেতু বহু উপাস্যের ইবাদত করে, তাই তাকে এমন এক দাসের সাথে তুলনা করা হয়েছে যার মালিকানায় একদল লোক রয়েছে যারা তাকে নিজেদের সেবায় লাগানোর জন্য প্রতিযোগিতা করে...)

তিনি তাদের সকলের সন্তুষ্টি অর্জনে সক্ষম হতে পারেন।
পক্ষান্তরে একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) যেহেতু কেবল আল্লাহরই ইবাদত করে, তাই তার উদাহরণ হলো এমন এক দাসের মতো, যে কেবল একজন মালিকের অনুগত। সে তার মালিকের উদ্দেশ্যসমূহ জানে এবং তার সন্তুষ্টির পথ সম্পর্কে অবগত। ফলে সে অংশীদারদের পারস্পরিক বিবাদ-বিসংবাদ থেকে শান্তিতে থাকে; বরং সে কোনো প্রকার দ্বন্দ্ব ছাড়াই পূর্ণরূপে তার মালিকের অনুগত। পাশাপাশি তার মালিকও তার প্রতি অত্যন্ত দয়ালু, করুণাময় ও সহানুভূতিশীল; তিনি তার প্রতি অনুগ্রহ করেন, তার প্রতি মনোনিবেশ করেন এবং তার সকল স্বার্থ ও কল্যাণের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তবে কি এই দুই দাস সমান হতে পারে? এটি একটি অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও চমৎকার উদাহরণ। কেননা, যে ব্যক্তি কেবল একজন মালিকের জন্য একনিষ্ঠ, সে তার মালিকের পক্ষ থেকে এমন সাহায্য, অনুগ্রহ, মনোযোগ এবং কল্যাণ লাভ করার দাবি রাখে, যা বিবাদমান বহু অংশীদারের দাস কোনোভাবেই পেতে পারে না। সকল প্রশংসা আল্লাহরই জন্য, বরং তাদের অধিকাংশই তা জানে না।

‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: একত্ববাদী ও মুশরিকের অন্তরের দৃষ্টান্ত
এ প্রসঙ্গে দুটি উদাহরণ রয়েছে:
ক) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুমিন একত্ববাদীর অন্তরের তুলনা দিয়েছেন উৎকৃষ্ট ভূমির সাথে এবং কাফের মুশরিকের অন্তরের তুলনা দিয়েছেন নিকৃষ্ট ভূমির সাথে। মহান আল্লাহ বলেন: (আর উৎকৃষ্ট ভূমির ফসল তার রবের নির্দেশে পর্যাপ্ত উৎপন্ন হয়, আর যা নিকৃষ্ট তাতে সামান্যই উৎপন্ন হয়। এভাবেই আমি কৃতজ্ঞ সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বারবার বর্ণনা করি)।
এই উদাহরণের মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্পষ্ট করেছেন যে, উৎকৃষ্ট ভূমি—যার মাটি উর্বর এবং পানির উৎস সুপেয়—যখন আল্লাহ বৃষ্টি বর্ষণ করেন, তখন তার ফসল ও ফলমূল যথাসময়ে উত্তমরূপে নির্গত হয়। আর যে ভূমি নিকৃষ্ট—যার মাটি মন্দ এবং পানির উৎস লোনা—তার ফসল অত্যন্ত কষ্ট ও কাঠিন্যের সাথে উৎপন্ন হয়। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং সুদ্দি (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ মুমিন ও কাফিরের জন্য পেশ করেছেন; কেননা মুমিনের অন্তরে যখন প্রবেশ করে...

যখন মুমিনের হৃদয়ে কুরআন প্রবেশ করে, তখন সে তাতে ঈমান আনে এবং তার অন্তরে ঈমান বদ্ধমূল হয়, ফলে তা কল্যাণে প্লাবিত হয়। আর যখন কাফিরের হৃদয়ে কুরআন প্রবেশ করে, তখন সে তা থেকে এমন কিছুই গ্রহণ করে না যা তার উপকারে আসে এবং তার অন্তরে ঈমান স্থির হয় না, ফলে তা দুর্গতি, মন্দ ও ফাসাদে ভরে যায়।
আল্লাহ তাঁর কিতাবে মুমিনকে 'পবিত্র' এবং কাফিরকে 'অপবিত্র' হিসেবে অভিহিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "যাতে আল্লাহ অপবিত্রকে পবিত্র থেকে পৃথক করেন এবং অপবিত্রদেরকে একে অপরের ওপর স্তূপীকৃত করেন, অতঃপর তাদের সবাইকে একত্রিত করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করেন। তারাই হলো ক্ষতিগ্রস্ত।" এই আয়াতে 'অপবিত্র' বলতে কাফিরদের এবং 'পবিত্র' বলতে মুমিনদের বোঝানো হয়েছে; সুদ্দী এমনই বলেছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও অনুরূপ একটি উপমা বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ আমাকে যে হিদায়াত ও জ্ঞান দিয়ে পাঠিয়েছেন, তার উদাহরণ হলো এমন এক প্রচুর বৃষ্টির মতো যা কোনো জমিতে বর্ষিত হলো। তার মধ্যে একখণ্ড জমি ছিল উর্বর, যা পানি শোষণ করে নিল এবং প্রচুর ঘাস ও লতাগুল্ম উৎপন্ন করল। অন্য একখণ্ড জমি ছিল শক্ত ও অনুর্বর, যা পানি আটকে রাখল, ফলে আল্লাহ তার দ্বারা মানুষের উপকার করলেন; তারা তা পান করল, পানি সেচ করল এবং চাষাবাদ করল। আর বৃষ্টির কিছু অংশ এমন এক সমতল ভূমিতে পড়ল যা পানিও ধরে রাখল না এবং ঘাসও উৎপন্ন করল না। এটি হলো সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেছে এবং আল্লাহ আমাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন তা তার উপকারে এসেছে, ফলে সে তা শিখেছে এবং অন্যদের শিখিয়েছে। আর এটি সেই ব্যক্তিরও উদাহরণ যে এর প্রতি সামান্য ভ্রুক্ষেপ করেনি এবং আল্লাহর দেওয়া হিদায়াত গ্রহণ করেনি যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে।"
এই হাদিসটি মুমিন ও কাফিরের হৃদয়ের উপমা বর্ণনা করে, যা আমাদের আলোচিত কুরআনি উপমার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।
খ- মহান আল্লাহ সেই হৃদয়ের জন্য অন্য একটি উপমা প্রদান করেছেন যাকে তিনি হিদায়াত দিতে চান।

এবং সেই অন্তরের বিষয়ে যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, সে সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন এবং যাকে পথভ্রষ্ট করার ইচ্ছা করেন, তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন, যেন সে অতি কষ্টে আকাশে আরোহণ করছে। এভাবেই আল্লাহ যারা ঈমান আনে না তাদের ওপর লাঞ্ছনা ও অপবিত্রতা আরোপ করেন।"
মহান আল্লাহ এখানে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যাকে নিজের প্রতি, তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি এবং তাঁর রবের পক্ষ থেকে আনীত জীবনবিধানের প্রতি ঈমান আনয়নের হেদায়েত দিতে চান এবং তাকে সেই তৌফিক দান করেন, তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও সাহায্যে তার বক্ষকে ঈমানের জন্য উন্মুক্ত করে দেন এবং তা তার জন্য সহজ ও সুগম করে দেন। ফলে ঈমান তার হৃদয়ে প্রদীপ্ত হয়ে তাকে আলোকিত করে এবং তার বক্ষ তা পূর্ণ গ্রহণযোগ্যতার সাথে গ্রহণ করে নেয়।
আর যাকে তিনি হেদায়েতের পথ থেকে বিচ্যুত বা পথভ্রষ্ট করতে চান, তিনি তাকে সাহায্য না করার কারণে এবং তার ওপর কুফরির আধিপত্যের ফলে তার বক্ষকে অত্যন্ত সংকুচিত করে দেন। 'হারাজ' শব্দের অর্থ হলো চরম সংকীর্ণতা—যার তীব্রতার কারণে তাতে কোনো কিছু প্রবেশ করতে পারে না। এখানে এর দ্বারা এমন অন্তরকে বোঝানো হয়েছে যার কাছে কোনো উপদেশ পৌঁছায় না এবং শিরকের মরিচা পড়ে যাওয়ার কারণে যাতে ঈমানের আলো প্রবেশ করে না। এর পথগুলো এতই সংকীর্ণ যে ঈমান সেখানে ঢুকতে পারে না। এই অবস্থায় তা 'হারাজাহ'-এর মতো, যা হলো এমন এক বৃক্ষ যা ঘন ঝোপঝাড়ে এমনভাবে পরিবেষ্টিত থাকে যে, ডালপালার নিবিড়তার কারণে তার ভেতরে কোনো কিছুই প্রবেশ করতে পারে না।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "যেন সে অতি কষ্টে আকাশে আরোহণ করছে"—আরোহণ বলতে উপরে ওঠাকে বোঝায়। মহান আল্লাহ এখানে ঈমানের প্রতি কাফিরের অনীহা এবং তার কাছে ঈমান গ্রহণ করাকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের ভার গ্রহণ করে। যেমন আকাশে আরোহণ করা মানুষের সাধ্যাতীত; কারণ আকাশে আরোহণ করা এমন একটি দৃষ্টান্ত যা বনী আদমের পক্ষে অসম্ভব, যা মানুষের সামর্থ্যের অতীত এবং ক্ষমতার বাইরে।
ইবনে জুরাইজ বলেন: "অর্থাৎ 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর জন্য তার অন্তর সংকীর্ণ, সে তার বক্ষে এর প্রবেশের কোনো পথ পায় না।" ইমাম তাবারী বলেন: "এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত একটি উদাহরণ, যা তিনি এই কাফিরের হৃদয়ের চরম সংকীর্ণতার বিষয়ে পেশ করেছেন। এটি আকাশে আরোহণে তার অক্ষমতা ও অসমর্থতার উদাহরণের মতো; কেননা তা মানুষের ক্ষমতার মধ্যে নয়..."

সামর্থ্য অনুযায়ী)।

‌‌সপ্তম পরিচ্ছেদ: একত্ববাদী ও মুশরিকের ইন্দ্রিয়সমূহের বর্ণনার উদাহরণ
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা একত্ববাদী মুমিনের উদাহরণ দিয়েছেন জীবিত, শ্রবণকারী ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির সাথে, যে আলো ও ছায়ার মধ্যে অবস্থান করে এবং যে সোজা পথে চলে। পক্ষান্তরে তিনি কাফিরের উদাহরণ দিয়েছেন মৃত, বধির, বোবা ও অন্ধ ব্যক্তির সাথে, যে অন্ধকার ও প্রচণ্ড উত্তাপের মধ্যে রয়েছে এবং যে উপুড় হয়ে নিজের মুখের ওপর ভর দিয়ে চলে, আর সে গবাদি পশুর ন্যায়।
প্রকৃতপক্ষে এগুলো বেশ কয়েকটি উদাহরণ, তবে এগুলোর একটির সাথে অন্যটির নিবিড় সম্পর্ক থাকা, একে অপর থেকে পৃথক করা কষ্টসাধ্য হওয়া এবং পবিত্র কুরআনে এগুলো ওতপ্রোতভাবে আসার কারণে আমি এ বিষয়ে একত্রে আলোচনা করতে পছন্দ করেছি। আমি প্রথমে সূরাসমূহের ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী এ সংক্রান্ত সকল আয়াত উল্লেখ করছি:
মহান আল্লাহ বলেন: (তারাই সাড়া দেয় যারা শোনে। আর যারা মৃত, আল্লাহ তাদেরকে পুনরুত্থিত করবেন, অতঃপর তাঁরই নিকট তাদের ফিরিয়ে আনা হবে), মহান আল্লাহ বলেন: (আর যারা আমার আয়াতসমূহকে অস্বীকার করেছে তারা অন্ধকারের মধ্যে বধির ও বোবা। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন), মহান আল্লাহ বলেন: (বলুন, অন্ধ ও চক্ষুষ্মান কি সমান হতে পারে? তবে কি তোমরা চিন্তা করো না?), মহান আল্লাহ বলেন: (যে ব্যক্তি মৃত ছিল অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি এবং তাকে এমন একটি আলো দিয়েছি যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো যে অন্ধকারের মধ্যে রয়েছে এবং সেখান থেকে বের হতে পারছে না?), মহান আল্লাহ বলেন: (তাদের অন্তর রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না, তাদের চোখ রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা দেখে না এবং তাদের কান রয়েছে কিন্তু তা দিয়ে তারা শোনে না; তারা গবাদি পশুর ন্যায়)

বরং তারা অধিক পথভ্রষ্ট; তারাই হলো গাফেল বা উদাসীন। মহান আল্লাহ বলেন: (দুই দলের দৃষ্টান্ত হলো অন্ধ ও বধির এবং দৃষ্টিমান ও শ্রবণকারীর মতো। এই উভয় দল কি সমান? তবে কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?)। মহান আল্লাহ বলেন: (বলো, অন্ধ ও দৃষ্টিমান কি সমান? নাকি অন্ধকার ও আলো সমান?)। মহান আল্লাহ বলেন: (তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সত্য বলে যে ব্যক্তি জানে, সে কি ওই ব্যক্তির ন্যায় যে অন্ধ? কেবল বুদ্ধিমানরাই উপদেশ গ্রহণ করে)। মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই তুমি মৃতদের শোনাতে পারবে না এবং বধিরদেরও আহ্বান শোনাতে পারবে না যখন তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে চলে যায়)। মহান আল্লাহ বলেন: (অন্ধ ও দৃষ্টিমান সমান নয় (১৯) আর না অন্ধকার ও আলো (২০) আর না শীতল ছায়া ও প্রখর উত্তাপ (২১) আর জীবিত ও মৃতরাও সমান নয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা শোনান, আর তুমি কবরে শায়িত ব্যক্তিদের শোনাতে পারবে না)। মহান আল্লাহ বলেন: (অন্ধ ও দৃষ্টিমান সমান নয়)। মহান আল্লাহ বলেন: (যে ব্যক্তি উপুড় হয়ে মুখে ভর দিয়ে চলে সে কি অধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত
নাকি সে, যে সোজা হয়ে সরল পথে চলে?)। মহান আল্লাহ বলেন: (তাদের কী হলো যে তারা উপদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে? (৪৯) যেন তারা ভীত-সন্ত্রস্ত বন্য গাধা, (৫০) যা সিংহের ভয়ে পলায়ন করছে)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনকে জীবিতের সাথে এবং কাফিরকে মৃতের সাথে তুলনা করেছেন। এর কারণ হলো, মৃতের দেহ প্রাণহীন হওয়ার দরুন তা থেকে দুর্গন্ধ, ক্ষত-নিঃসৃত তরল, পুঁজ এবং যাবতীয় পচনশীলতা প্রকাশ পায় এবং তার সর্বোত্তম দশা হলো তাকে মাটির নিচে দাফন করা। কাফিরের অবস্থাও তদ্রূপ, তার থেকে মূর্খতা প্রকাশ পায়...

মহান আল্লাহর অবাধ্য হওয়া, তাঁর আদেশের বিরোধিতা করা এবং রাসূলগণের মুজিজা গ্রহণ না করা—এসবই তার অন্তরের মৃত অবস্থার কারণে; আর এটি বিদ্রূপ ও অবজ্ঞার পর্যায়ভুক্ত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “অনুরূপভাবে একজন বান্দা যতক্ষণ না তার অন্তরে ইসলামের রূহ আলোকিত হয় এবং সে এর জীবন ও প্রাণশক্তি লাভ করে, ততক্ষণ সে অন্ধকারে থাকে এবং সে মৃতদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘সে কি যে মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করেছি...’; এটি মুমিনের বর্ণনা—সে জাহেলিয়াতের অন্ধকারে মৃত ছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে রিসালাতের রূহ এবং ঈমানের নূর দ্বারা জীবিত করেছেন এবং তার জন্য এমন এক নূর দান করেছেন যার মাধ্যমে সে মানুষের মাঝে পথ চলে। পক্ষান্তরে কাফের হচ্ছে অন্ধকারাচ্ছন্ন মৃত হৃদয়ের অধিকারী। আল্লাহ তাঁর রিসালাতকে ‘রূহ’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, আর রূহ যখন থাকে না তখন জীবনও বিলুপ্ত হয়।”
মহান আল্লাহ কাফেরকে সেই চতুষ্পদ জন্তুর সাথে তুলনা করেছেন যারা তাদের প্রতি বলা কথা অনুধাবন করতে পারে না এবং যাদের একমাত্র চিন্তা হলো পানাহার। ঈমানের প্রতি তার তীব্র অনীহা এবং কুরআন শ্রবণ থেকে পলায়নের বিষয়টি সেই বন্য গাধার মতো যারা সিংহ দেখে সব দিকে দ্রুত পালিয়ে যায়। মহান আল্লাহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, কাফেররা চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট; কারণ জন্তুসমূহ তাদের উপকার ও অপকার বুঝতে পারে এবং তাদের মালিকের অনুসরণ করে। আতা (রহ.) বলেছেন: “চতুষ্পদ জন্তু আল্লাহকে চেনে, অথচ কাফের তাঁকে চেনে না।” এ কারণেই তিনি অধিকাংশ কাফেরকে গবাদি পশুর চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট আখ্যা দিয়েছেন; কেননা পশু তার চালকের অনুসরণ করে এবং সঠিক পথ চিনে নেয়। অন্যদিকে, রাসূলগণ যখন কাফেরদের সঠিক পথ ও হেদায়াতের দিকে আহ্বান জানালেন, তখন তারা তাদের অনুসরণ করেনি। এমনকি তারা ক্ষতিকারক উদ্ভিদ বা পথ এবং উপকারী উদ্ভিদ বা পথের মধ্যেও পার্থক্য করতে পারেনি, যাতে তারা প্রথমটি বর্জন করে দ্বিতীয়টি গ্রহণ করতে পারত। মহান আল্লাহ চতুষ্পদ জন্তুদের অনুধাবন করার মতো অন্তর বা কথা বলার মতো জিহ্বা দেননি, অথচ তিনি কাফেরদের এসব দিয়েছিলেন; কিন্তু তারা তা কাজে লাগায়নি। ফলে অকাট্য প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও হেদায়াত গ্রহণ না করায় তারা চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও অধিক পথভ্রষ্টে পরিণত হয়েছে।

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কুরআন থেকে বিমুখতা এবং পলায়নের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাদের তুলনা করেছেন এমন সব বন্য গাধার সাথে, যারা সিংহ অথবা শিকারি দেখে পলায়ন করে। এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি উপমা ও রূপক; কারণ আল্লাহ তাঁর রাসুলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন, সে সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে এই জাতিটি গাধার ন্যায়, যারা কিছুই বোঝে না। যখন তারা সিংহের গর্জন অথবা তীরের শব্দ শোনে, তখন তারা চরমভাবে পলায়ন করে। এটি তাদের জন্য চূড়ান্ত পর্যায়ের নিন্দা; কারণ তারা তাদের পলায়নের তীব্রতার কারণে একে অপরকে পলায়নে উদ্বুদ্ধ ও প্ররোচিত করে। এখানে ক্রিয়ার 'ইস্তিফ'আল' রূপটি মূল ক্রিয়ার চেয়ে অতিরিক্ত অর্থের দাবি রাখে; যেন তারা একে অপরকে পলায়নের পরামর্শ দিচ্ছে এবং এ ব্যাপারে একমত হয়েছে।"
একইভাবে মহান আল্লাহ মুমিন-মুওয়াহহিদকে (একত্ববাদী) শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন এবং কাফিরকে বধির, বোবা ও অন্ধের সাথে তুলনা করেছেন। আর এটি করা হয়েছে তাদের ইন্দ্রিয়সমূহকে অকেজো করে রাখা এবং তা থেকে উপকৃত না হওয়ার কারণে।
ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, অন্ধ, বধির ও বোবা হলো কাফির এবং শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন হলো মুমিন; কারণ কাফির সত্য ও হিদায়াত প্রত্যক্ষ করে না এবং তা শ্রবণও করে না, পক্ষান্তরে মুমিন তা প্রত্যক্ষ করে ও শ্রবণ করে। কাতাদাহ বলেন: "এটি একটি উদাহরণ যা আল্লাহ কাফির ও মুমিনের জন্য পেশ করেছেন। কাফির সত্যের ব্যাপারে বধির, তাই সে তা শোনে না এবং সত্যের ব্যাপারে অন্ধ, তাই সে তা দেখে না। আর মুমিন সত্য শ্রবণ করে এবং তা থেকে উপকৃত হয় ও তা প্রত্যক্ষ করে।"
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি দুই দলের একদলকে অন্ধ ও অন্যদলকে চক্ষুষ্মানের ন্যায় সাব্যস্ত করেছেন এই দিক থেকে যে, কাফিরের অন্তর সত্য দেখা থেকে অন্ধ এবং তা শোনা থেকে বধির। তাই তিনি তাকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যার দৃষ্টি বস্তু দেখতে অন্ধ এবং শ্রবণ ইন্দ্রিয় শব্দ শুনতে বধির। আর অন্য দলটি হলো জাগ্রত হৃদয়ের অধিকারী ও সত্য শ্রবণকারী, যেমন চক্ষুষ্মান চোখ ও শ্রবণকারী কান। সুতরাং এই আয়াতে উভয় দলের জন্য দুটি তুলনামূলক উদাহরণ ও রূপক সন্নিবেশিত হয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁর বাণী—'তারা কি উপমায় সমান হতে পারে?'—এর মাধ্যমে উভয় দলের সমতাকে নাকচ করে দিয়েছেন।"

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে সরল পথে সোজা ও স্থিরভাবে পথ চলে এবং কাফেরকে এমন ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে ঘোর অন্ধকারের মধ্যে উপুড় হয়ে মুখ থুবড়ে চলে। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, দাহহাক এবং সুদ্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মুমিন ও কাফেরের উদাহরণ এবং মুফাসসিরগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন। এর কারণ হলো, মুমিনের সাথে আল্লাহর নূর থাকে, পক্ষান্তরে কাফের পথভ্রষ্টতা ও অন্ধকারের মধ্যে বিভ্রান্ত হয়ে থাকে, সে কোনো বের হওয়ার পথ খুঁজে পায় না।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আল্লাহ মুমিনের উদাহরণ দিয়েছেন জীবিত, চক্ষুষ্মান, শ্রবণকারী, আলো ও ছায়ার সাথে; আর কাফেরের উদাহরণ দিয়েছেন মৃত, অন্ধ, বধির, অন্ধকার ও প্রচণ্ড উত্তাপের সাথে)।

‌‌অষ্টম পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের আমলের অসারতা বর্ণনায় দুটি উপমা, যা শিরকের কদর্যতা ও অসারতা প্রমাণ করে
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের আমলের জন্য দুটি উদাহরণ এবং সৎকাজে তারা যে অর্থ ব্যয় করে তার জন্য একটি উদাহরণ দিয়েছেন:
ক- আমলের দুটি উদাহরণ সম্পর্কে: মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর যারা কুফরি করেছে, তাদের আমলসমূহ মরুভূমির মরীচিকার ন্যায়, যাকে তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি পানি মনে করে, কিন্তু যখন সে তার কাছে আসে তখন সে তাকে কিছুই পায় না। আর সে সেখানে আল্লাহকে পায়, অতঃপর আল্লাহ তার হিসাব পূর্ণ করে দেন। আর আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী (৩৯)। অথবা গভীর সমুদ্রের অন্ধকারের ন্যায়, যাকে তরঙ্গের ওপর তরঙ্গ আচ্ছন্ন করে রাখে, যার ওপরে রয়েছে মেঘমালা; অন্ধকারের ওপর অন্ধকার। যখন সে নিজের হাত বের করে, তখন সে তা প্রায় দেখতেই পায় না। আর আল্লাহ যাকে নূর বা আলো দান করেন না, তার জন্য কোনো আলো নেই।)

(তার কোনো জ্যোতি নেই)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, যারা আল্লাহর সাথে শিরক করেছে তাদের কর্মের উদাহরণ হলো সমতল ভূমিতে মরীচিকার ন্যায়, যা দ্বিপ্রহরের প্রচণ্ড উত্তাপের সময় পরিলক্ষিত হয়; তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি একে পানি মনে করে, কিন্তু যখন সে নিজের তৃষ্ণা নিবারণের জন্য সেখানে উপস্থিত হয়, তখন সে সেই মরীচিকার কোনো অস্তিত্ব পায় না। তদ্রূপ কাফিররা তাদের কৃতকর্মের মোহে আচ্ছন্ন হয়ে আছে এবং তারা ধারণা করছে যে এই আমলগুলো তাদের আল্লাহর নিকট ধ্বংস থেকে রক্ষা করবে—ঠিক যেমন তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি মরীচিকাকে পানি মনে করেছিল। পরিশেষে কাফির যখন আল্লাহর সান্নিধ্যে পৌঁছাবে এবং তার কৃতকর্মের মুখাপেক্ষী হবে, তখন তা তার কোনো উপকারে আসবে না এবং আল্লাহ তাকে তার প্রাপ্য প্রতিফল প্রদান করবেন।
আর মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা গভীর সমুদ্রতলের অন্ধকারের ন্যায়) এই আয়াতটি কাফিরদের আমলের দ্বিতীয় একটি উদাহরণ। তবে প্রথম উদাহরণটি ছিল দুনিয়ায় কাফিরের নিজ কর্মের দ্বারা প্রতারিত ও বিভ্রান্ত হওয়ার বিষয়ে, আর এই উদাহরণটি হলো কাফিরদের কর্মের ভুল, কলুষতা, পথভ্রষ্টতা ও দিশেহারা হওয়ার বিষয়ে যা কোনো সঠিক পথনির্দেশের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। সুতরাং এটি অত্যন্ত গভীর ও জলরাশি সমৃদ্ধ সমুদ্রের অন্ধকারের ন্যায়; এই গভীর সমুদ্রের উপরিভাগে রয়েছে উত্তাল ও ভয়ংকর ঢেউ, তার ওপর রয়েছে আরেকটি ঢেউ এবং তারও ওপরে রয়েছে পুঞ্জীভূত মেঘমালা। এভাবে সেখানে সৃষ্টি হয়েছে পুঞ্জীভূত অন্ধকার। কাফিরের কর্মসমূহও ঠিক তেমনি অন্ধকারের ওপর অন্ধকার।
মরীচিকার উদাহরণ প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাস এবং ইবনে যায়েদ বলেন: (এটি এমন এক উদাহরণ যা আল্লাহ কাফিরদের আমলের বর্ণনায় পেশ করেছেন)। অন্ধকারের উদাহরণ প্রসঙ্গে কাতাদাহ এবং উবাই ইবনে কাব বলেন: (এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে পেশ করা অন্য একটি উদাহরণ সেই কাফিরের জন্য যে পথভ্রষ্টতা ও বিভ্রান্তির মাঝে আমল করে)। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আর কাফিরদের আমলের উপমা হলো অন্ধকারের ন্যায়)।

তবে ইবনে কাসীর এই উদাহরণ দুটিকে আহ্বানকারী এবং আহ্বানকারী নয় এমন উভয় শ্রেণির কাফিরদের জন্য গণ্য করেছেন। তিনি মরীচিকার উদাহরণটিকে সেই কাফিরের আমলের জন্য নির্ধারণ করেছেন যে তার নিজস্ব মতবাদ ও কুফরির দিকে মানুষকে আহ্বান করে; ফলে সে মনে করে যে তার আমল ও আকিদা অনেক বড় কিছু, অথচ বাস্তবে তার কোনো ভিত্তি নেই।
ইমাম কুরতুবী বলেন: (আল্লাহ তাআলা কাফিরদের জন্য অর্থাৎ তাদের আমলের জন্য অন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন, যা মরুপ্রান্তরের মরীচিকা অথবা অন্ধকারের মতো। আয-যাজ্জাজ বলেন: আপনি চাইলে মরীচিকা দিয়ে উদাহরণ দিতে পারেন, আবার চাইলে অন্ধকার দিয়েও উদাহরণ দিতে পারেন)।
এর মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, কুরতুবী এবং যাজ্জাজ উভয় উদাহরণকে সমার্থক হিসেবে গণ্য করেছেন।
ইবনুল কায়্যিম 'ইলামুল মুওয়াক্কিঈন' গ্রন্থে এই দুটি উদাহরণ সম্পর্কে চমৎকার আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফিরদের জন্য দুটি উদাহরণ বর্ণনা করেছেন: একটি মরীচিকার উদাহরণ এবং অন্যটি পুঞ্জীভূত অন্ধকারের উদাহরণ। এর কারণ হলো, হিদায়াত ও সত্য থেকে বিমুখ ব্যক্তিরা দুই প্রকার:
প্রথমত: যে ব্যক্তি মনে করে যে সে কোনো সঠিক পথের ওপর আছে, কিন্তু যখন প্রকৃত সত্য উন্মোচিত হয় তখন তার ধারণার বিপরীত বিষয়টি তার সামনে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। এটি হলো মূর্খ লোক এবং বিদআত ও প্রবৃত্তিপূজারীদের অবস্থা, যারা মনে করে যে তারা হিদায়াত ও ইলমের ওপর রয়েছে। কিন্তু যখন সত্য প্রকাশিত হয়, তখন তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তারা কোনো কিছুর ওপরই ছিল না। তাদের আকিদা এবং সেই অনুযায়ী কৃত কর্মসমূহ মরুপ্রান্তরের মরীচিকার মতো ছিল, যা পথিকের চোখে পানি মনে হয় কিন্তু বাস্তবে তার কোনো অস্তিত্ব নেই। একইভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সন্তুষ্টির জন্য এবং তাঁর নির্দেশ বহির্ভূত আমলসমূহকে আমলকারী নিজের জন্য কল্যাণকর মনে করে, অথচ বাস্তবে তা নয় … । লক্ষ্য করুন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মরীচিকার স্থান হিসেবে 'ক্বীআহ' (মরুপ্রান্তর)-কে নির্দিষ্ট করেছেন—যা দালানকোঠা, গাছপালা, উদ্ভিদ ও জনমানুষহীন এক জনশূন্য প্রান্তর। সুতরাং মরীচিকার স্থানটি হলো একটি শূন্য প্রান্তর যেখানে কিছুই নেই এবং মরীচিকারও কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই। এটি তাদের আমল ও হৃদয়ের সাথে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা ঈমান ও হিদায়াত থেকে শূন্য। আর 'পিপাসার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে'—এই বাণীর অন্তর্নিহিত অর্থ নিয়ে চিন্তা করুন। 'যামআন' বা পিপাসার্ত হলো সেই ব্যক্তি যার তৃষ্ণা অত্যন্ত তীব্র হয়েছে, ফলে সে মরীচিকা দেখে পানি মনে করে তার পিছু নিল, কিন্তু সেখানে গিয়ে কিছুই পেল না; বরং তা তাকে এমন এক সময়ে ধোঁকা দিল যখন তার পানির সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন ছিল। তদ্রূপ এই সকল লোক, যেহেতু তাদের আমলসমূহ রাসূলের আনুগত্যের ভিত্তিতে ছিল না...

আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে যা করা হয়েছে, তা মরীচিকার ন্যায় গণ্য করা হয়েছে। এটি তাদের সামনে তখন প্রতিভাত হয় যখন তারা এর প্রতি সবচেয়ে বেশি তৃষ্ণার্ত ও মুখাপেক্ষী ছিল, কিন্তু সেখানে পৌঁছে তারা কিছুই পেল না। বরং সেখানে তারা মহান আল্লাহকে পেলেন। অতঃপর তিনি তাদের কর্মের প্রতিফল দিলেন এবং তাদের হিসাব পূর্ণ করলেন। ...
দ্বিতীয় প্রকার: পুঞ্জীভূত অন্ধকারের দৃষ্টান্তের অধিকারী। তারা ঐ সকল লোক যারা সত্য ও হেদায়েতকে চিনেও তার বিপরীতে বাতিলের অন্ধকার ও ভ্রষ্টতাকে অগ্রাধিকার দিয়েছে। ফলে তাদের ওপর স্বভাবজাত অন্ধকার, নফসের অন্ধকার এবং অজ্ঞতার অন্ধকার স্তরীভূত হয়েছে; যেহেতু তারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করেনি, ফলে তারা অজ্ঞ ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছে। সেই সাথে যুক্ত হয়েছে পথভ্রষ্টতা ও প্রবৃত্তির অনুসরণের অন্ধকার। তাদের অবস্থা ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে এমন অতল সমুদ্রে রয়েছে যার কোনো কিনারা নেই, যাকে একটি ঢেউ ঢেকে রেখেছে, যার ওপর রয়েছে আরেকটি ঢেউ এবং তার উপরে রয়েছে অন্ধকার মেঘমালা। সে সমুদ্রের অন্ধকার ও মেঘের অন্ধকারের মধ্যে নিমজ্জিত। এটি হলো সেই অন্ধকারের দৃষ্টান্ত যার মধ্যে সে অবস্থান করছে এবং যেখান থেকে আল্লাহ তাকে ঈমানের আলোর দিকে বের করে আনেননি।
খ- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের আমল বাতিল ও নিষ্ফল হওয়ার একটি দৃষ্টান্ত দিয়েছেন সেই ভস্মের মাধ্যমে যাকে প্রবল বাতাস উড়িয়ে নিয়ে গেছে এবং যার কিছুই অবশিষ্ট থাকেনি। মহান আল্লাহ বলেন: "যারা তাদের প্রতিপালকের সাথে কুফরি করেছে, তাদের আমলসমূহের উদাহরণ হলো ঐ ছাইয়ের মতো, যার ওপর দিয়ে ঝোড়ো দিনে প্রবল বাতাস বয়ে যায়। তারা যা অর্জন করেছে তার কিছুই তারা নিয়ন্ত্রণে রাখতে সক্ষম হবে না; এটাই তো সুদূরপ্রসারী পথভ্রষ্টতা।"
এটি একটি উদাহরণ যা মহান আল্লাহ কাফিরদের ঐ সকল আমলের জন্য দিয়েছেন যা তারা দুনিয়াতে করত—যেমন সৌজন্য প্রদর্শন, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, দাস মুক্ত করা, বন্দিদের মুক্তিপণ দেওয়া, উট জবেহ করা (মেহমানদারিতে), আর্তমানবতার সাহায্য করা এবং আশ্রয় দানসহ অন্যান্য নেক আমল, যেগুলোর মাধ্যমে তারা দাবি করত যে তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি চায়। এগুলোর উদাহরণ হলো ঐ ছাইয়ের মতো যার ওপর দিয়ে প্রবল ঝড়ো হাওয়া বয়ে যায় এবং তাকে ছিন্নভিন্ন করে উড়িয়ে নিয়ে যায়। ফলে কিয়ামতের দিন কাফিররা তাদের ভালো কাজগুলোর মধ্য থেকে এমন কিছু পাবে না যা আল্লাহর নিকট তাদের কোনো উপকারে আসবে; কারণ তারা এসবে তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য ও প্রতিমাদের অংশীদার করত। সুতরাং তা হেদায়েতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল না, বরং তা ছিল অবিচার ও ভ্রষ্টতার ওপর।

এখানে উপমাটি মূলত আমল বা কর্মের জন্য, তবে মহান আল্লাহ বলেছেন: (যারা তাদের প্রতিপালককে অস্বীকার করে, তাদের কর্মসমূহের উদাহরণ হচ্ছে...) যেখানে বিধেয়ের পূর্বে বিশেষ্যকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; (কেননা আরবরা বিশেষ্যকে আগে উল্লেখ করে কারণ তা অধিক পরিচিত, অতঃপর সেই সংবাদটি নিয়ে আসে যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে প্রদান করা হয়। আর এর অর্থ হলো: যারা তাদের প্রতিপালককে অস্বীকার করেছে তাদের কর্মের উদাহরণ ভস্মের ন্যায়)।
ইমাম ইবনে কাসীর বলেন: (এটি একটি উপমা যা মহান আল্লাহ সেই কাফেরদের আমলের ক্ষেত্রে পেশ করেছেন যারা তাঁর সাথে অন্যদের উপাসনা করেছে এবং তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করেছে এবং তাদের কর্মসমূহকে সঠিক ভিত্তিহীন ভিত্তির ওপর নির্মাণ করেছে, ফলে তা ধসে পড়েছে এবং যখন তাদের সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন ছিল তখন তারা তা হারিয়ে ফেলেছে)।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (আল্লাহ তাআলা কাফেরদের আমলের অসারতা ও তা থেকে উপকৃত না হওয়াকে ঝোড়ো হাওয়ার দিনে প্রবল বাতাসের মুখে পড়া ভস্মের সাথে তুলনা করেছেন। মহান আল্লাহ তাদের আমলের নিষ্ফল হওয়া এবং বিক্ষিপ্ত ধূলিকণার ন্যায় বিলীন হয়ে যাওয়াকে—যেহেতু তা ঈমান ও ইহসানের ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল না এবং তা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ও তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী সম্পাদিত হয়নি—এমন ভস্মের সাথে তুলনা করেছেন যা প্রবল বাতাস উড়িয়ে নিয়ে গেছে, ফলে চরম প্রয়োজনের সময় এর কর্তা এর কোনো কিছুর ওপরই সক্ষমতা রাখে না। একারণেই তিনি বলেছেন: (তারা যা উপার্জন করেছে তা থেকে কোনো কিছুই তারা হস্তগত করতে পারবে না), অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তারা তাদের কৃত আমল থেকে কোনো সুফল পাবে না, তারা এর সওয়াবের কোনো চিহ্ন বা কোনো উপকারী ফায়দা দেখতে পাবে না। কেননা আল্লাহ কেবল সেই আমলই কবুল করেন যা তাঁর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং তাঁর শরীয়ত অনুযায়ী হয় … আর ভস্মের সাথে উপমা প্রদানের মাঝে এক চমৎকার রহস্য নিহিত রয়েছে; আর তা হলো তাদের আমল ও ভস্মের মধ্যকার সেই সাদৃশ্য যা আগুনের দহন এবং উভয়টির মূল সত্তাকে নিঃশেষ করে দেওয়ার ক্ষেত্রে বিদ্যমান। সুতরাং যে আমল আল্লাহর জন্য নয় এবং তাঁর উদ্দেশ্য অনুযায়ী নয়, তা হবে আগুনের খাদ্য এবং এর মাধ্যমেই এর কর্তাদের ওপর আগুন প্রজ্বলিত করা হবে। মহান আল্লাহ তাদের সেই অসার আমলসমূহ থেকেই তাদের জন্য আগুন ও আজাব তৈরি করবেন।)

যেমন তিনি তাঁর আদেশ ও নিষেধের অনুসারী এবং কেবল তাঁর সন্তুষ্টির নিমিত্তে সম্পাদিত আমলকারীদের জন্য তাদের আমলের মাধ্যমে নেয়ামত ও প্রশান্তি সৃষ্টি করেন, তেমনিভাবে আগুন তাদের আমলসমূহকে এমনভাবে প্রভাবিত করেছে যে তা ভস্মে পরিণত হয়েছে। ফলে তারা, তাদের আমলসমূহ এবং আল্লাহর পরিবর্তে তারা যাদের ইবাদত করত, সবই জাহান্নামের ইন্ধন।
গ - আল্লাহ কাফিরদের দান-সদকা এবং তা কবুল না হওয়ার একটি উপমা দিয়েছেন এমন শস্যক্ষেতের মাধ্যমে, যাতে জ্বলন্ত অগ্নিবাহী এক প্রচণ্ড বায়ু আঘাত হেনেছে এবং তা থেকে কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি। আল্লাহ তাআলা বলেন: (তারা এই পার্থিব জীবনে যা ব্যয় করে তার উদাহরণ হলো এমন এক বায়ুর মতো যাতে প্রচণ্ড শৈত্য রয়েছে, যা এমন এক কওমের শস্যক্ষেতে আঘাত হানল যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে, অতঃপর তা একে ধ্বংস করে দিল। আর আল্লাহ তাদের ওপর কোনো জুলুম করেননি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের ওপর জুলুম করছে)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফির ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য লাভের আশায় যা ব্যয় করে ও সদকা করে—অথচ সে আল্লাহর সাথে শিরককারী, তাঁকে অস্বীকারকারী এবং তাঁর রাসুলদের প্রতি মিথ্যা আরোপকারী—তার সেই দানকে এমন কিছুর সাথে তুলনা করেছেন যা তার কোনো উপকারে আসবে না, বরং তার প্রয়োজনের মুহূর্তে তা বিলীন হয়ে যাবে এবং যে উপকারের সে আশা করেছিল তা নিঃশেষ হয়ে যাবে। এটি এমন এক বায়ুর সদৃশ যাতে প্রচণ্ড শীত ও আগুন রয়েছে, যা এমন এক কওমের ফসলে আঘাত হেনেছে যারা তা কাটার আশা করেছিল এবং তার ফল পাওয়ার প্রত্যাশা করেছিল কিন্তু তারা ছিল কাফির। ফলে সেই প্রচণ্ড হিমশীতল বাতাস শস্যক্ষেতটিকে ধ্বংস করে দিল এবং তা থেকে তারা কোনো উপকারই পেল না। আল্লাহ কাফিরের দান ও সদকার ক্ষেত্রেও এমনটিই করেন এবং এর সওয়াব বাতিল করে দেন। এই উপমার উদ্দেশ্য হলো দানের ক্ষেত্রে আল্লাহর এই কার্যক্রমটি বুঝিয়ে দেওয়া।
ইমাম তাবারী বলেন: (এই বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো, এই পার্থিব জীবনে তারা যা ব্যয় করে তার প্রতিদান বাতিল হয়ে যাওয়ার বিষয়টি হলো প্রচণ্ড হিমশীতল বায়ুর ন্যায়। এখানে আল্লাহ কর্তৃক তাদের প্রতিদান বাতিল করার বিষয়টি উল্লেখ না করা জায়েজ হয়েছে কারণ পরবর্তী বক্তব্যের মাধ্যমে তা স্পষ্ট হয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এমন এক বায়ুর মতো যাতে প্রচণ্ড শৈত্য রয়েছে"; এবং যেহেতু শ্রোতা এর অর্থ সম্পর্কে অবগত)।
কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, এই উপমাটি কাফিরদের কেবল দানের জন্য নয় বরং তাদের সকল আমলের জন্যই প্রদান করা হয়েছে। তবে এখানে বিশেষভাবে দানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি অধিক প্রকাশ্য ও সচরাচর ঘটে থাকে।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (এটি একটি উদাহরণ যা মহান আল্লাহ তাদের জন্য পেশ করেছেন যারা তাঁর আনুগত্য ও সন্তুষ্টির বাইরে ব্যয় করে। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের সেই সম্পদ ব্যয়কে—যা তারা অপছন্দনীয় কাজ, অহংকার প্রদর্শন, প্রশংসা কুড়ানো ও সুখ্যাতি অর্জনের জন্য ব্যয় করে এবং যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে না; আর আল্লাহর পথ ও তাঁর রাসুলগণের অনুসরণে বাধা প্রদানের জন্য যা তারা ব্যয় করে—তাকে এমন এক ফসলের সাথে তুলনা করেছেন যা তার মালিক রোপণ করেছে এবং যার থেকে সে উপকার ও কল্যাণের আশা করছে। অতঃপর তাতে অতিশয় হিমশীতল বাতাস আঘাত হানল, যার তীব্র শৈত্য তার উপর দিয়ে বয়ে যাওয়া ফসল ও ফলমূলকে জ্বালিয়ে দেয়; ফলে তা সেই ফসলকে সমূলে ধ্বংস ও শুষ্ক করে দিল)।

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কিছু কুরআনিক কাহিনীর মাধ্যমে মহান আল্লাহ কর্তৃক শিরকের কুৎসিত রূপ ও অসারতা প্রমাণ
মহান আল্লাহ প্রত্যেক রাসুলের সাথে তাঁর সম্প্রদায়ের যা ঘটেছিল এবং রাসুলগণ কীভাবে তাঁদের সম্প্রদায়কে আল্লাহর দিকে তাওহীদের দাওয়াত এবং শিরকের বীভৎসতা ও অসারতা বর্ণনার মাধ্যমে আহ্বান করেছিলেন, তা উল্লেখ করেছেন। তিনি আমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংস সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যখন তারা আল্লাহর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং তাঁর সাথে শিরক করার বিষয়ে ঔদ্ধত্য দেখিয়েছিল। এই সবকিছুই শিরকের কুৎসিত রূপ ও অসারতা বিষয়ে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে বিবেচিত।
পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শিরক বিস্তারিতভাবে বর্ণনার সময় এই কাহিনীগুলোর কিছু অংশ ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। নিম্নে শিরকের কুৎসিত রূপ ও অসারতার ওপর এই কাহিনীগুলোর নির্দেশনার কিছু দিক তুলে ধরা হলো।
উদাহরণস্বরূপ, নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে আমরা দেখতে পাই যে, মহান আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে মহাপ্লাবনের মাধ্যমে ধ্বংস করেছেন তাঁদের শিরকের পলিণতিতে, যদিও তাঁদের নবী তাঁদেরকে বিভিন্ন উপায়ে ও বিচিত্র পন্থায় দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু তা কোনো কাজে আসেনি। অতঃপর যখন আল্লাহর নির্দেশ এল, তখন তাঁদের প্রতিমাসমূহ তাঁদের কোনো উপকারে আসেনি এবং তাঁদের ওপর আপতিত আজাব ও শাস্তি থেকে তাঁদের রক্ষা করতে পারেনি। এর মধ্যে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার কুৎসিত রূপ এবং এটি যে চরম মিথ্যা ও অসার, সে সম্পর্কে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।
ইমাম তাবারী বলেন: (আমরা নূহের সম্প্রদায়ের সাথে তাঁদের ধ্বংস করার মাধ্যমে যা করেছি—যেহেতু তারা আমাদের রাসুলদের অস্বীকার করেছিল, আমাদের একত্ববাদকে অস্বীকার করেছিল এবং উপাস্য ও মূর্তিপূজা করেছিল—তা অবশ্যই কুরাইশ মুশরিকদের মধ্যে তোমার সম্প্রদায়ের জন্য শিক্ষা ও নসিহতস্বরূপ। আর এগুলো আমাদের পক্ষ থেকে এমন প্রমাণ, যা দ্বারা তারা তাদের মতো লোকদের ক্ষেত্রে আমাদের অনুসৃত রীতি সম্পর্কে ধারণা লাভ করতে পারে; ফলে তারা যেন কুফরি থেকে বিরত হয় এবং তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা থেকে ফিরে আসে—এই ভয়ে যে, তাদের ওপরও যেন পূর্ববর্তীদের মতো আজাব আপতিত না হয়। আমাদের শাস্তি অবতীর্ণ হওয়ার আগে তারা কী আমল করে তা দেখার জন্য আমরা আমাদের নিদর্শনসমূহের মাধ্যমে তাঁদেরকে নসিহত করে পরীক্ষা করছিলাম)।
ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কাহিনীতেও অনুরূপ দৃষ্টান্ত রয়েছে; যেখানে তিনি তাঁর দলীল পেশ করেছিলেন...