📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

এই আয়াতে মহান আল্লাহ সকল মানুষের কাছে এই দাবি জানিয়েছেন যে, তারা যেন কেবল তাঁরই একত্ববাদ প্রকাশ করে এবং তাঁর সাথে কোনো প্রতিমা বা সমকক্ষকে অংশীদার সাব্যস্ত না করে; অথচ তারা জানে যে তিনিই আসমান নির্মাণ করেছেন এবং জমিনকে বিছিয়েছেন।
ইবনে কাসীর বলেন: (আর এই আয়াতটি কেবল মহান আল্লাহর ইবাদতে তাঁর একত্ববাদের প্রমাণ পেশ করে, যাঁর কোনো শরিক নেই)।
যামাখশারী বলেন: (অর্থাৎ, তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের এই সুমহান নিদর্শনাবলি এবং একত্ববাদের সাক্ষ্য প্রদানকারী উজ্জ্বল প্রমাণাদি দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর জন্য কোনো অংশীদার গ্রহণ করো না)।
২ - মহান আল্লাহ বলেন: (আর তোমাদের ইলাহ কেবল এক ইলাহ, পরম করুণাময় ও অতি দয়ালু তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই (১৬৩)। নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের আবর্তনে, মানুষের উপকারে আসে এমন সামগ্রী নিয়ে সমুদ্রে চলাচলকারী নৌযানসমূহে, আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন এবং তাতে সব ধরনের বিচরণশীল প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন, আর বায়ুর দিক পরিবর্তনে এবং আসমান ও জমিনের মাঝে নিয়ন্ত্রিত মেঘমালায়—বিবেচনাবোধ সম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য অবশ্যই নিদর্শনাবলি রয়েছে)।
মহাজাগতিক এই আয়াতসমূহ একত্ববাদের ঘোষণার মাধ্যমে শুরু হয়েছে, অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের আসমান-জমিন ও এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে এককত্ব সম্পর্কে সচেতন করেছেন। কেননা, যে ব্যক্তি আকাশের উচ্চতা ও বিশালতার দিকে এবং জমিনের স্থিরতার দিকে দৃষ্টিপাত করবে, তা তাকে আল্লাহর তাওহিদ ও তাঁর ইবাদতের দিকে পরিচালিত করবে। কারণ আসমান ও জমিন সৃষ্টির মধ্যে ঐ সকল সম্প্রদায়ের জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণাদি রয়েছে যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর একত্ববাদের দলিলসমূহ এবং শিরকের কুৎসিত রূপ সম্পর্কে অনুধাবন করে।
তাবারী বলেন: (এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মুশরিকদের তাদের ভ্রষ্টতা সম্পর্কে একটি সতর্কতা এবং তাদের কুফরি থেকে প্রত্যাবর্তন ও শিরক থেকে ফিরে আসার জন্য একটি আহ্বান। অতঃপর তিনি পরবর্তী আয়াতের মাধ্যমে তাদের মধ্য থেকে জ্ঞানবানদের জন্য সেই সত্যের ওপর প্রমাণের ক্ষেত্রটি চিনিয়ে দিয়েছেন যে বিষয়ে তিনি তাদের সতর্ক করেছেন)।

তাঁর একত্ববাদ এবং সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলীলসমূহ তাদের ওজরকে খণ্ডন করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: হে অংশীবাদীগণ, তোমাদের ইলাহ যে একমাত্র ইলাহ—তোমরা তাঁর সাথে যে সকল সমকক্ষ ও মূর্তির উপাসনা করছ তারা ব্যতীত—এই সংবাদ যা আমি তোমাদের দিয়েছি সে বিষয়ে যদি তোমরা অজ্ঞ থাকো বা সন্দেহে পতিত হও, তবে তোমরা আমার নিদর্শনসমূহ অনুধাবন করো এবং তা নিয়ে চিন্তা করো। কেননা আসমান ও জমিনের সৃষ্টি আমার নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।)
৩ - আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এবং তিনি আকাশকে স্থির রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত পৃথিবীর উপর পতিত না হয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু ও অতিশয় মেহেরবান), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (তিনি আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন খুঁটি ছাড়াই, যা তোমরা দেখতে পাচ্ছ)। এই আয়াতসমূহে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা খুঁটি ছাড়াই আসমান স্থির থাকার বিষয়ে সজাগ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে, আল্লাহ তাঁর কুদরত ও সুমহান কর্তৃত্বের দ্বারা একে ধরে রেখেছেন। তিনি একে এমন দূরত্বে স্থাপন করেছেন যা নাগালের অতীত, আর এর নিজস্ব পুরুত্ব হলো পাঁচশত বছরের পথ। অনুরূপভাবে প্রতি আসমান এবং তার পরবর্তী আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্বও পাঁচশত বছরের পথ। যাঁর সৃষ্টি এরূপ মহিমান্বিত, তিনি শিরক থেকে অনেক ঊর্ধ্বে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তিনি যথাযথভাবে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। তারা যা শরীক করে তিনি তার চেয়ে অনেক ঊর্ধ্বে)। সুতরাং কীভাবে তাঁর কোনো শরীক থাকতে পারে, অথচ তিনি কারোর মুখাপেক্ষী না হয়ে এককভাবে তাওহীদের ভিত্তিতে এই দু'টি সৃষ্টি ও উদ্ভাবন করেছেন? সুতরাং তাঁর কোনো অংশীদার নেই, বরং তা সাব্যস্ত করা অত্যন্ত গর্হিত বিষয়।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের জঘন্যতার প্রমাণ হিসেবে সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিনের নিদর্শন
সূর্য ও চন্দ্রের নিদর্শনের সাথে রাত ও দিনের নিদর্শন উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ পবিত্র কুরআনের কিছু স্থানে এগুলো একত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেই আয়াতগুলোর মধ্য থেকে কিছু আয়াত হলো:
১ - মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (তিনিই সেই সত্তা, যিনি সূর্যকে দীপ্তিময় ও চন্দ্রকে আলোকময় করেছেন এবং তার জন্য কক্ষপথসমূহ নির্ধারিত করেছেন, যাতে তোমরা বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো। আল্লাহ এগুলো অনর্থক সৃষ্টি করেননি, বরং সত্যের সাথেই সৃষ্টি করেছেন। তিনি জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য এই নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেন। নিশ্চয়ই রাত ও দিনের আবর্তনের মধ্যে এবং আসমান ও জমিনে আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তাতে পরহেযগার সম্প্রদায়ের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে।)
এই দুই আয়াতে এই বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে যে, একমাত্র আল্লাহই কোনো সাহায্যকারী বা অংশীদার ছাড়াই সূর্য, চন্দ্র, রাত ও দিন সৃষ্টি করেছেন। তাঁর বাণী: (তিনি) শব্দটির দ্বারা একত্ববাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে; অর্থাৎ তিনিই সূর্যের বিকিরণকে দীপ্তি এবং চন্দ্রের বিচ্ছুরণকে আলো বানিয়েছেন। তিনি এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন এভাবে যে, সূর্যের প্রভাব দিনে এবং চন্দ্রের প্রভাব রাতে রেখেছেন এবং চন্দ্রের জন্য বিভিন্ন কক্ষপথ নির্ধারণ করেছেন।
সুতরাং এই বিষয়ে চিন্তাশীল ব্যক্তি একত্ববাদের প্রকৃত স্বরূপ অনুধাবন করতে পারে। ইমাম তাবারী বলেন: (সেই সম্প্রদায়ের জন্য যারা জানে - অর্থাৎ তারা যদি এই নিদর্শনগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে, তবে আল্লাহর একত্ববাদের প্রকৃত স্বরূপ জানতে পারবে)।
লক্ষ্য করুন, সূর্যকে কীভাবে তার নির্দিষ্ট স্থানে, চন্দ্রকে তার নির্দিষ্ট স্থানে এবং নক্ষত্ররাজীকে তাদের নিজ নিজ স্থানে স্থাপন করা হয়েছে এবং এই সবকিছুর আবর্তন যেভাবে...

মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (সবাই নিজ নিজ কক্ষপথে পরিভ্রমণ করছে)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: (অর্থাৎ তারা সেভাবেই আবর্তিত হয়, যেভাবে সুতা কাটার চরকি তার চাকতির মধ্যে আবর্তিত হয়)। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: চরকি যেমন তার চাকতি ছাড়া ঘোরে না এবং চাকতিও চরকি ছাড়া ঘোরে না, তেমনিভাবে নক্ষত্ররাজি, সূর্য এবং চন্দ্রও কক্ষপথ ব্যতীত আবর্তিত হয় না এবং কক্ষপথও তাদের ছাড়া আবর্তিত হয় না।
আল্লাহর এই প্রজ্ঞাপূর্ণ ব্যবস্থাপনার দিকে লক্ষ্য করুন যে, তিনি রাত ও দিনকে সূর্যের আবর্তনের সাথে সম্পৃক্ত করে দিয়েছেন। ফলে কেউ সূর্যকে তার আবর্তন থেকে থামিয়ে দিতে সক্ষম নয়, অথবা পৃথিবীর কোনো অংশ থেকে রাত ও দিনকে রুদ্ধ করে রাখতে পারে না; কারণ একমাত্র আল্লাহই এর দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যেমনটি তিনি ইরশাদ করেছেন: (এটা এজন্য যে, আল্লাহ রাতকে দিনের মধ্যে এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করান; আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। এটা এজন্য যে, আল্লাহই সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা অসার; আর আল্লাহই সমুচ্চ, মহান)।
ইমাম তাবারী (রহ.) এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: (আমি রাতকে দিনের মধ্যে এবং দিনকে রাতের মধ্যে প্রবেশ করানোর এই কাজ সম্পন্ন করেছি, কারণ আমিই সেই পরম সত্য সত্তা যার কোনো দৃষ্টান্ত নেই, কোনো অংশীদার বা সমকক্ষ নেই। আর এই মুশরিকরা তাঁকে ব্যতীত যাকে উপাস্য হিসেবে ডাকে, সে হলো অসার, যে কোনো কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম নয় বরং সে নিজেই সৃজিত)।
২ - মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: (আর তাঁর নিদর্শনাবলির মধ্যে রয়েছে রাত, দিন, সূর্য ও চন্দ্র। তোমরা সূর্যকে সিজদা করো না, চন্দ্রকেও নয়; বরং সিজদা করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো)।
এই আয়াতে মহান আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে রাত, দিন, সূর্য এবং চন্দ্র হলো তাঁর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর একত্ব এবং তাঁর ইবাদতের আবশ্যকতা; আর সূর্য বা চন্দ্র ইবাদতের যোগ্য নয়, বরং কেবলমাত্র তাদের স্রষ্টাই এর যোগ্য, তিনি ব্যতীত অন্য সব কিছুর ঊর্ধ্বে।
ইবনে কাসীর বলেন: (মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান ক্ষমতা এবং তিনি যে অতুলনীয় ও যা ইচ্ছা তা করতে সক্ষম সে বিষয়ে সতর্ক করে দিয়ে বলেন: "আর তাঁর নিদর্শনসমূহের মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র;" অর্থাৎ তিনি রাতকে তার অন্ধকারসহ এবং দিনকে তার আলোসহ সৃষ্টি করেছেন, যারা একে অপরের অনুগামী হয়ে ক্লান্তিহীনভাবে আবর্তিত হয়। আর সূর্য ও তার আলো ও দীপ্তি, এবং চন্দ্র ও তার জ্যোতি এবং কক্ষপথে তার গন্তব্যস্থলের নির্ধারণ ও আকাশে তার পরিক্রমণের ভিন্নতা; যাতে তার এবং সূর্যের গতির পার্থক্যের মাধ্যমে রাত ও দিনের পরিমাণ, সমষ্টি, মাস ও বছরসমূহ জানা যায় এবং এর মাধ্যমে পাওনা পরিশোধের সময় এবং ইবাদত ও লেনদেনের সময়সমূহ স্পষ্ট হয়। অতঃপর, যেহেতু সূর্য ও চন্দ্র ঊর্ধ্বজগত ও নিম্নজগতের দৃশ্যমান জ্যোতিষ্কসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, তাই মহান আল্লাহ সতর্ক করেছেন যে, এ দুটি তাঁর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁরই নিয়ন্ত্রণাধীন ও বশীভূত দাস। সুতরাং তিনি বলেন: "তোমরা সূর্যকে সিজদাহ করো না এবং চন্দ্রকেও নয়, বরং সিজদাহ করো আল্লাহকে, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো;" অর্থাৎ তোমরা তাঁর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করো না, কারণ অন্যের ইবাদত করার পাশাপাশি তাঁর ইবাদত করলে তা তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না, কেননা তিনি তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না)।
আমরা যদি বিজ্ঞানের দিকে তাকাই তবে দেখতে পাই যে, আমাদের সৌরজগৎ ছায়াপথীয় ব্যবস্থার একটি অংশ মাত্র এবং আমাদের এই ছায়াপথটি অনেক ছায়াপথের মধ্যে একটি। বিজ্ঞান আরও বলে যে, সেখানে এমন অনেক নক্ষত্র রয়েছে যা সূর্যের চেয়েও বড় এবং অনেক বেশি উত্তপ্ত। আর যে সূর্যের তাপ থেকে প্রতিটি উদ্ভিদ ও প্রাণী উপকৃত হয়, তার পৃষ্ঠদেশের তাপমাত্রা ১২০০০ ডিগ্রি ফারেনহাইট। পৃথিবী এমন এক উপযুক্ত স্থানে স্থাপিত হয়েছে যা এখানে জীবন টিকিয়ে রাখার জন্য অনুকূল। যদি তাপমাত্রা মহান আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত একটি নির্দিষ্ট সীমা থেকে বৃদ্ধি পেত বা হ্রাস পেত, তবে পৃথিবীর সকল জীব দগ্ধ হয়ে বা জমে গিয়ে মৃত্যুবরণ করত। আর চাঁদের কক্ষপথের একটি সম্পর্ক রয়েছে...

সাগরের জোয়ার-ভাটার মাধ্যমে যা বছরে দুবার ঘটে থাকে; যদি চন্দ্র তার স্রষ্টা কর্তৃক নির্ধারিত এই কক্ষপথ পরিবর্তন করত, তবে পানি সমস্ত স্থলভাগকে গ্রাস করত এবং তার উপর প্লাবিত হতো, যার ফলে ভূপৃষ্ঠে জীবন ধারণ অসম্ভব হয়ে পড়ত।
এই মহান সৃষ্টি এবং সূক্ষ্ম বিন্যাস আল্লাহর একত্ববাদের অকাট্য প্রমাণ বহন করে। তিনি ছাড়া আর কেউ এককভাবে ইবাদত পাওয়ার যোগ্য নন; বরং মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা উচিত এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করা অত্যন্ত জঘন্য কাজ।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বায়ু, বৃষ্টি এবং উদ্ভিদের নিদর্শনাদিতে শিরকের জঘন্যতার প্রমাণ
আমি এই নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে একত্রে আলোচনা করেছি কারণ এগুলো একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। অধিকন্তু পবিত্র কুরআনে বায়ুর সাথে বৃষ্টি বর্ষণ এবং পরবর্তীতে শস্য ও ফলমূল উৎপাদনের বিষয়টি একযোগে এসেছে। এগুলো মহান আল্লাহর একত্ববাদের পরিচায়ক নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। নিম্নে এর বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া হলো:
১ - মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি বায়ু প্রেরণ করি মেঘপুঞ্জকে নিষিক্তকারী হিসেবে, অতঃপর আকাশ হতে পানি বর্ষণ করি এবং তোমাদের তা পান করাই; আর তোমরা এর ভাণ্ডার রক্ষাকারী নও।"
এই আয়াতে মহান আল্লাহ বায়ুকে 'নিষিক্তকারী' হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কারণ তা মেঘকে নিষিক্ত করে যার ফলে বৃষ্টি বর্ষিত হয় এবং বৃক্ষরাজিকে পরাগায়িত করে যার ফলে তার পাতা ও মুকুল প্রস্ফুটিত হয়। সুতরাং আল্লাহ মেঘ সঞ্চারকারী বায়ু প্রেরণ করেন যা মেঘমালাকে আলোড়িত করে, অতঃপর তিনি একত্রিতকারী বায়ু প্রেরণ করেন যা মেঘকে পুঞ্জীভূত করে, এরপর তিনি নিষিক্তকারী বায়ু প্রেরণ করেন যা বৃক্ষকে পরাগায়িত করে। এই বিশ্বজগতের পরিচালক হিসেবে এটি কি আল্লাহর একত্ববাদের পরিচায়ক কোনো নিদর্শন নয়?

এবং তিনি তাঁর সৃষ্টি হতে নিষ্ক্রিয় হওয়া কি কুৎসিত বা নিন্দনীয় নয়?
২ - মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ শস্যবীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী; তিনি মৃত থেকে জীবিতকে নির্গত করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে নির্গতকারী। তিনিই আল্লাহ; সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছো?"
এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা আমাদের এই মর্মে সতর্ক করেছেন যে, তিনিই একমাত্র সত্তা যিনি মাটির অভ্যন্তরে বীজ ও আঁটি বিদীর্ণ করেন, ফলে তা থেকে বিবিধ বর্ণ, আকৃতি ও স্বাদের শস্য ও ফলমূল উৎপন্ন হয়। অতঃপর তিনি তাঁর একত্বের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "তিনিই আল্লাহ; সুতরাং তোমরা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছো?" অর্থাৎ, এই কার্যাবলির কর্তা একমাত্র আল্লাহ, যাঁর কোনো শরিক নেই। সুতরাং তোমরা কীভাবে সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে মিথ্যার দিকে ধাবিত হচ্ছ এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতিরেকে অন্যের ইবাদত করার মাধ্যমে সত্য পরিহার করছ?
ইমাম তাবারী বলেন: (এটি মহামহিম আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই সব লোকদের প্রতি একটি সতর্কবার্তা যারা উপাস্য ও মূর্তিদের তাঁর সমকক্ষ স্থির করে; এখানে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর দলিলের অবস্থান সুস্পষ্ট করা হয়েছে। তারা মূর্তিদের ইবাদতে শরিক করার মাধ্যমে যে ভুলের ওপর অবিচল রয়েছে, আল্লাহ তাদের তা চিনিয়ে দিয়েছেন। তাঁর বাণী হচ্ছে: হে মানুষ! তোমাদের উপাস্য ও মূর্তিগুলোর পরিবর্তে একমাত্র আল্লাহই ইবাদতের যোগ্য, যিনি শস্যবীজ বিদীর্ণ করেন; অর্থাৎ তিনি প্রতিটি অঙ্কুরোদগমী উদ্ভিদের বীজ বিদীর্ণ করেন এবং তা থেকে শস্য বের করেন, আর প্রতিটি রোপণকৃত আঁটিযুক্ত ফলের আঁটি বিদীর্ণ করেন এবং তা থেকে বৃক্ষ নির্গত করেন...।)
৩ - এবং মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর আমি তা দ্বারা সর্বপ্রকার উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছি। পরে তা থেকে সবুজ লতাগুল্ম বের করেছি, যা থেকে আমি ঘনসন্নিবিষ্ট শস্যদানা উৎপাদন করি। আর খেজুর গাছের মোচা থেকে ঝুলন্ত থোকা বের করি এবং আঙুর, যয়তুন ও ডালিমের বাগানসমূহ উৎপন্ন করি, যার কিছু সদৃশ এবং কিছু বিসদৃশ। তোমরা লক্ষ করো যখন তা ফলবান হয় এবং তার পাকার সময়ের প্রতি। নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে।"
'আল-খাজির' (সবুজ): এটি দ্বারা শস্য ও সবুজ বৃক্ষকে বোঝানো হয়েছে। 'আল-মুতরাকিব' (ঘনসন্নিবিষ্ট): এটি শস্য ও ফলকে বোঝায়, কারণ এগুলো একটির ওপর অন্যটি সজ্জিত থাকে। 'সদৃশ ও বিসদৃশ': অর্থাৎ পাতায় সদৃশ হওয়া।

এবং আকৃতি; আর এটি স্বাদ ও বর্ণে ভিন্নতর।
নিশ্চিতভাবেই উদ্ভিদ, ফলমূল এবং একটি বীজ থেকে তা কীভাবে বৃদ্ধি পেয়ে সবুজ শস্যে এবং পরিশেষে সুস্বাদু ফলে পরিণত হয় তা নিয়ে চিন্তা করা এবং আকৃতি ও পাতায় সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও ফলের বর্ণ ও স্বাদের বৈচিত্র্য অনুধাবন করা—আল্লাহর পরিচয় ও তাঁর একত্ববাদের জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা আমাদের ফলের দিকে তাকাতে উদ্বুদ্ধ করে বলেছেন: (তোমরা লক্ষ্য করো তার ফলের দিকে যখন তা ফলবান হয় এবং তার পরিপক্বতার দিকে)। এটি আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করার কদর্যতা ও অসারতার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ দেয়। তাই আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের অব্যবহিত পরেই মুশরিকদের নিন্দা জ্ঞাপন করে বলেছেন: (এবং তারা জিনদের আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে, অথচ তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন) — মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: (তিনিই আল্লাহ তোমাদের রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো। আর তিনি সবকিছুর কর্মবিধায়ক)।
ইমাম তাবারী এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: (হে মানবকুল, তোমরা যখন ফলের গুটি ধরার সময়ের অবস্থার দিকে এবং তার পাকার ও পূর্ণতা প্রাপ্তির সময়ের দিকে তাকাও, আর যখন তোমরা এর অবস্থার পরিবর্তন এবং এর বৃদ্ধি ও বিকাশের বিবর্তন প্রত্যক্ষ করো; তখন তোমরা অনুধাবন করতে পারো যে, এর একজন পরিচালক রয়েছেন যাঁর তুলনীয় কিছুই নেই। আর উপাস্যগণ ও সমকক্ষদের বাদ দিয়ে একমাত্র তিনি ব্যতীত অন্য কারও ইবাদত সঠিক হতে পারে না)।
হুদহুদ পাখি বিলকিসের সম্প্রদায়ের আল্লাহকে বাদ দিয়ে সূর্যকে সিজদা করার বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। সে আল্লাহর একত্ববাদ, ইবাদতকে কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট করা এবং তাঁর সাথে শিরক বর্জন করার প্রয়োজনীয়তার স্বপক্ষে এই দলিল দিয়েছিল যে, তিনিই আসমান ও জমিনে নিহিত বস্তুসমূহ তথা পানি ও উদ্ভিদ বের করে আনেন। একে তিনি সত্য অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা তার উক্তি উদ্ধৃত করে বলেন: (যাতে তারা আল্লাহকে সিজদা না করে, যিনি আসমান ও জমিনের লুকায়িত বস্তু বের করেন এবং তোমরা যা গোপন করো ও যা প্রকাশ করো তা তিনি জানেন। আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি মহান আরশের অধিপতি)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উপমা প্রদানের মাধ্যমে শিরকের কুৎসিত রূপ সম্পর্কে কুরআনের বর্ণনা
এতে একটি উপক্রমনিকা ও কয়েকটি আলোচনা রয়েছে
উপক্রমনিকা:
পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আমরা আল্লাহর সাথে শিরক করার কুৎসিত রূপ ও এর অসারতা সাব্যস্তকরণে পবিত্র কুরআন যেসকল দলিলের প্রতি আলোকপাত করেছে তা নিয়ে আলোচনা করেছি। এই পরিচ্ছেদে আমরা উপমা প্রদানের মাধ্যমে শিরকের কুৎসিত রূপ সম্পর্কে কুরআনের বর্ণনা নিয়ে আলোচনা করব।
‘আমসাল’ (উপমাসমূহ) শব্দটির একবচন হলো ‘মাছাল’। মাছাল হলো এমন কিছু যা অন্য কিছুর জন্য উপমা হিসেবে পেশ করা হয় যাতে তাকে তার সদৃশ করা যায়, অথবা যা দ্বারা উদাহরণ প্রদান করা হয়। কখনো কখনো মাছাল দ্বারা গুণ বা বৈশিষ্ট্যও বোঝানো হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “পরহেজগারদের জন্য প্রতিশ্রুত জান্নাতের উপমা বা অবস্থা”, অর্থাৎ জান্নাতের বৈশিষ্ট্য।
মহান আল্লাহ এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরণের উপমা পেশ করেছেন; কারণ উপমা প্রদানের মাধ্যমে অনেক উপকার সাধিত হয়, যেমন—স্মরণ করিয়ে দেওয়া, নসিহত প্রদান, উৎসাহিত করা, সতর্ক করা, বিষয়কে প্রতিষ্ঠিত করা, উদ্দেশ্যকে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে নিকটবর্তী করা, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ছবির মাধ্যমে কোনো বিষয়কে মূর্ত করে তোলা এবং অস্পষ্ট বিষয়কে সুস্পষ্ট বিষয়ের সাথে তুলনা করা। গূঢ় রহস্য ও সত্যকে উদ্ভাসিত করার ক্ষেত্রে উপমা প্রদান এবং আলেমদের পক্ষ থেকে সদৃশ উদাহরণ উপস্থাপনের গুরুত্ব অত্যন্ত স্পষ্ট; এর ফলে কাল্পনিক বিষয় বাস্তব রূপে প্রতিভাত হয়, সংশয়পূর্ণ বিষয় নিশ্চিতরূপে প্রকাশিত হয় এবং অনুপস্থিত বিষয় এমনভাবে সামনে চলে আসে যেন তা চাক্ষুষ দেখা যাচ্ছে।

ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (নিশ্চয়ই আত্মা তার সদৃশ ও সমজাতীয় বিষয়ের সাথে পূর্ণরূপে স্বস্তি ও পরিচিতি অনুভব করে, এবং তা অপরিচিতি, একাকীত্ব ও সদৃশহীনতা থেকে দূরে থাকে। সত্যের জন্য যখন উদাহরণ উপস্থাপন করা হয়, তখন আত্মার মাঝে যে প্রশান্তি তৈরি হয় এবং সেই সত্যকে গ্রহণ ও তার প্রতি অনুগত হওয়ার যে দ্রুততা সৃষ্টি হয়, তা এমন এক বিষয় যা কেউ অস্বীকার করতে পারে না। যখনই তার সামনে দৃষ্টান্তসমূহ প্রকাশিত হয়, তখন অর্থের প্রকাশ ও স্পষ্টতা আরও বৃদ্ধি পায়। সুতরাং উদাহরণসমূহ হলো অর্থের সাক্ষী ও তার পরিশুদ্ধকারী; এগুলো যেন এমন শস্য যা থেকে অঙ্কুর নির্গত হয়, অতঃপর তা শক্ত হয়, এরপর পুষ্ট হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর দাঁড়িয়ে যায়। আর এগুলো হলো আকলের বিশেষত্ব, তার সারবত্তা ও তার ফল)।
মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের জন্য উপমা পেশ করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: (আর আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ অকৃতজ্ঞতা ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করল না), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা বিশদভাবে বর্ণনা করেছি; কিন্তু মানুষ অধিকাংশ বিষয়েই বিতর্কপ্রিয়), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: (আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে সব ধরনের উপমা পেশ করেছি। আর আপনি যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসেন, তবে কাফেররা অবশ্যই বলবে যে, তোমরা তো মিথ্যাচারী বৈ নও), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর আমি তোমাদের জন্য বহু উদাহরণ পেশ করেছি), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর এই উপমাসমূহ আমি মানুষের জন্য পেশ করি, কিন্তু জ্ঞানীগণ ছাড়া কেউ তা বোঝে না)।
এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের তাঁর জন্য উপমা দিতে নিষেধ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: (সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য উপমা বা সদৃশ নির্ধারণ করো না); অর্থাৎ সদৃশ বা তুলনা, যার ফলে তোমরা তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করবে এবং তাঁর জন্য সাব্যস্ত করবে...

অংশীদার; কারণ উপমা প্রদান করা হলো সাদৃশ্যের উপস্থাপন, অথচ মহান আল্লাহ তাঁর সত্তায়, তাঁর নামসমূহে, তাঁর গুণাবলিতে এবং তাঁর কার্যাবলিতে উপমা ও সমকক্ষহীন। যারা নব উদ্ভাবিত বিদআতে লিপ্ত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য উপমা পেশ করার কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছে। আর অভিনব বিদআতি কালাম শাস্ত্রের অনুসারীরা আল্লাহর জন্য বাতিল উপমা পেশ করেছে, ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে; কেননা উপমা প্রদান করা হলো এক অবস্থার সাথে অন্য অবস্থার তুলনা করা, আর মহান আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা যায় না; কারণ তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত, অর্থাৎ সেই সর্বোন্নত গুণ যা হলো ইখলাসের বাণী এবং তাওহীদের সাক্ষ্য: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই'।
আমি এই পরিচ্ছেদে কুরআনের সেই সব উপমার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি যা মহান আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা এবং শিরকের জঘন্যতা বর্ণনায় ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। আমি কুরআনের আয়াতসমূহ থেকে সেগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান ও সংগ্রহ করেছি এবং এরপর বিষয়বস্তু অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছি, যা নিম্নরূপ:
কেননা এই উপমাগুলো:
১ - হয় একদিক থেকে আল্লাহর জন্য এবং অন্যদিক থেকে মূর্তিদের জন্য প্রদান করা হয়েছে।
২ - অথবা তাওহীদের বাণী এবং শিরকের বাণীর প্রেক্ষাপটে প্রদান করা হয়েছে।
৩ - অথবা সত্য ও মিথ্যার পার্থক্যের জন্য প্রদান করা হয়েছে।
৪ - অথবা মুশরিকদের উপাস্যদের অক্ষমতা প্রকাশের জন্য প্রদান করা হয়েছে।
৫ - অথবা মুশরিকের অবস্থা এবং মুওয়াহহিদের (একত্ববাদী) অবস্থার বর্ণনায় প্রদান করা হয়েছে।
৬ - অথবা মুওয়াহহিদের অন্তর এবং মুশরিকের অন্তরের বর্ণনায় প্রদান করা হয়েছে।
৭ - অথবা মুওয়াহহিদ ও মুশরিকের ইন্দ্রিয়সমূহ, এবং প্রথমজনের জীবন ও অবিচলতা এবং দ্বিতীয়জনের মৃত্যু ও উপুড় হয়ে পড়ে থাকার বর্ণনায় প্রদান করা হয়েছে।
৮ - অথবা মুশরিকদের আমল বা কর্মসমূহের বর্ণনায় প্রদান করা হয়েছে।

নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদগুলোতে এ বিষয়ে বর্ণনা করা হলো:

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহ এবং তাঁর পরিবর্তে যেগুলোর উপাসনা করা হয়, তাদের জন্য পেশকৃত উদাহরণসমূহ
ক- আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য এবং তাঁর পরিবর্তে যেগুলোর ইবাদত করা হয়, সেগুলোর জন্য একটি উদাহরণ পেশ করেছেন। আর তা হলো মুশরিকরা তাদের ব্যক্তিগত বিষয়াবলীতে তাদের দাসদের অংশীদার করাকে পছন্দ করে না; তাহলে তারা কীভাবে মহান আল্লাহর জন্য তা গ্রহণ করে?
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: (আর আল্লাহ জীবনোপকরণে তোমাদের কাউকে কারও ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। যাদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে তারা তাদের অধীনস্থ দাস-দাসীদেরকে নিজেদের জীবনোপকরণ থেকে এমন কিছু দেয় না যাতে তারা এ বিষয়ে সমান হয়ে যায়। তবে কি তারা আল্লাহর অনুগ্রহ অস্বীকার করে?), মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: (তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উদাহরণ পেশ করছেন: আমি তোমাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি, তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের মধ্যে কি কেউ তাতে অংশীদার আছে যে, তোমরা এ বিষয়ে সমান হয়ে যাবে এবং তোমরা তাদেরকে সেরূপ ভয় করবে যেরূপ নিজেদের লোকদের ভয় করো? এভাবেই আমি বোধশক্তি সম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শনসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি)।
সুবহানাহু ওয়া তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রিযিকের ক্ষেত্রে এক মানুষকে অন্য মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। যাদেরকে আল্লাহ রিযিকের মাধ্যমে অন্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, তারা ধন-সম্পদ ও জীবনসঙ্গীনির মতো নিআমতসমূহে তাদের অধীনস্থদের অর্থাৎ দাসদের অংশীদার করে না যাতে তারা ও তাদের দাসেরা সমান হয়ে যায়। তারা নিজেরা ও তাদের দাসেরা প্রাপ্ত রিযিকের ক্ষেত্রে সমান হওয়াকে পছন্দ করে না, অথচ তারা আল্লাহরই সৃষ্টিকে তাঁর রাজত্ব ও ইবাদতে অংশীদার স্থির করেছে।
মুফাসসিরগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এই আয়াতের উদাহরণ এবং অন্য আয়াতের উদাহরণ একই, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি উদাহরণ পেশ করছেন … ), এই কারণে আমি উভয়টি একসাথে আলোচনা করেছি। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন—

মহান আল্লাহ বলেন: (তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকেই একটি দৃষ্টান্ত পেশ করছেন) তিনি তাঁর প্রদত্ত উদাহরণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির জন্য তার অধীনস্থ দাসকে অংশীদার বানানো সমীচীন নয়। তাই তিনি বলেছেন: (তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকেই একটি দৃষ্টান্ত পেশ করছেন; তোমাদের মালিকানাধীন দাসদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যারা আমরা তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তাতে তোমাদের অংশীদার, ফলে তোমরা এ বিষয়ে সমান? তোমরা কি তাদের সেরূপ ভয় করো যেরূপ তোমরা একে অপরকে ভয় করো?) অর্থাৎ, তোমাদের কেউ কি তার দাসের ব্যাপারে তেমন ভয় পায় যেমন তোমরা একে অপরকে ভয় পাও? সুতরাং তোমাদের কেউ যদি তার দাসের অংশীদারিত্বে সন্তুষ্ট না হয়, তবে তোমরা তা আল্লাহর জন্য কীভাবে পছন্দ করো?
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (এটি একটি তুলনামূলক প্রমাণের দলিল যা মহান আল্লাহ মুশরিকদের বিরুদ্ধে পেশ করেছেন। যেহেতু তারা তাঁরই কতিপয় বান্দা ও সৃষ্টিকে তাঁর অংশীদার বানিয়েছিল, তাই তিনি তাদের বিরুদ্ধে এমন এক প্রমাণ দাঁড় করিয়েছেন যার সত্যতা তারা নিজেদের জীবন থেকেই উপলব্ধি করতে পারে এবং এ বিষয়ে তাদের অন্য কারো সাহায্যের প্রয়োজন হয় না। আর সবচেয়ে বলিষ্ঠ বিতর্ক হলো যা প্রতিপক্ষের নিজের জীবন থেকে গ্রহণ করা হয় এবং তার বিরুদ্ধেই দলিল হিসেবে ব্যবহার করা হয়... যা তার অন্তরে স্বীকৃত ও সুপরিজ্ঞাত। তিনি বললেন: তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যারা তোমাদের সম্পদ ও পরিবারে অংশীদার? অর্থাৎ, কোনো কিছু কি তোমাদের দাসদের তোমাদের ধন-সম্পদ ও পরিবারে তোমাদের সাথে শরিক করে দেয়, যাতে তোমরা এবং তারা সমান হয়ে যাও এবং তোমরা তাদের ভয় করো যে তারা তোমাদের সম্পদ ভাগ করে নেবে … ? এমতাবস্থায় তোমরা আমার ক্ষেত্রে এমন সিদ্ধান্ত কীভাবে বৈধ মনে করো, অথচ তোমরা যাদের আমার শরিক সাব্যস্ত করেছ তারা সবাই আমারই বান্দা, আমারই মালিকানাধীন এবং আমারই সৃষ্টি?)।
খ- আল্লাহ তাআলা একইভাবে নিজের জন্য এবং তিনি ব্যতীত অন্য যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য দুটি উদাহরণ পেশ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: (আল্লাহ দৃষ্টান্ত পেশ করছেন এমন এক দাসের, যে অন্যের মালিকানাধীন এবং কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না; আর এমন এক ব্যক্তির যাকে আমরা আমাদের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান হতে পারে? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য; বরং তাদের অধিকাংশই তা জানে না। (৭৫) আল্লাহ আরও একটি দৃষ্টান্ত পেশ করছেন দুই ব্যক্তির; যাদের একজন বোবা, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না এবং সে তার অভিভাবকের ওপর এক বোঝা; তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না। সে কি ওই ব্যক্তির সমান যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?)

সরলপথের)।
এই উদাহরণ দু’টি মহান আল্লাহ নিজের জন্য এবং তিনি ব্যতীত যাদের উপাসনা করা হয় তাদের জন্য পেশ করেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: (আল্লাহ তাআলা এই উদাহরণটি এবং এর পরবর্তী অপর উদাহরণটি নিজের জন্য এবং তিনি ছাড়া অন্য উপাস্যদের জন্য পেশ করেছেন)।
প্রথম উদাহরণটি হলো অন্যের মালিকানাধীন এমন একজন দাসের ঘটনা যে কোনো কিছু করার ক্ষমতা রাখে না, এবং একজন স্বাধীন ও ধনী ব্যক্তির ঘটনা যাকে আল্লাহ যা দান করেছেন সে তা থেকে ব্যয় ও পরিচালনা করে থাকে। সুতরাং এই দুই ব্যক্তি যখন তোমাদের দৃষ্টিতে সমান নয়, অথচ তারা উভয়েই একই মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত এবং মানবিক গুণাবলির ক্ষেত্রে অংশীদার; তবে কীভাবে তোমরা আল্লাহর সাথে শিরক করছো এবং তাঁর সাথে এমন কাউকে সমান করছো যে তাঁরই সৃষ্টি এবং তাঁর কুদরতের অধীন—সে মানুষ হোক বা অন্য কোনো কিছু? বিশেষ করে গুণাবলির ক্ষেত্রে যেখানে আকাশ-পাতাল ব্যবধান বিদ্যমান এবং আল্লাহর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ হওয়া সম্ভব নয়, আর কোনো বিবেকবানের পক্ষে তাঁর সাথে অন্য কাউকে তুলনা করাও সম্ভব নয় … ? ।
আর দ্বিতীয় উদাহরণটিও একইভাবে মহান আল্লাহ এবং তিনি ব্যতিরেকে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য পেশ করা হয়েছে। আর তারা হলো এমন সব মূর্তি যা শোনে না এবং কথা বলে না; কারণ সেগুলো হয় কাঠ, তামা অথবা পাথর কিংবা অন্য কিছুর তৈরি। এগুলো কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে পারে না এবং কোনো অকল্যাণও প্রতিহত করতে পারে না। অধিকন্তু সেগুলো তাদের উপাসনাকারীদের ওপর বোঝা হয়ে থাকে; সেগুলো বহন করার এবং দেখাশোনা করার জন্য লোক প্রয়োজন হয়। ঠিক সেই বোবা ব্যক্তির মতো যে কোনো কিছুর সামর্থ্য রাখে না এবং সে তার অভিভাবক, আত্মীয়-স্বজন বা অন্যদের ওপর একটি বোঝা স্বরূপ। তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না; কারণ সে নিজেও বোঝে না এবং তাকেও কিছু বোঝানো যায় না। তদ্রূপ মূর্তিও তাকে যা বলা হয় তা বোঝে না এবং সে কথা বলতে পারে না যে আদেশ বা নিষেধ করবে। সুতরাং এই পূর্বোক্ত গুণাবলি সম্পন্ন বোবা ব্যক্তি কি সেই ব্যক্তির সমান হতে পারে, যে বাকশক্তিসম্পন্ন, সত্যের আদেশ দেয় এবং সত্যের দিকে আহ্বান করে? ।
সুতরাং তারা দু’জন যদি সমান না হয়, তবে মূর্তিও পরাক্রমশালী এক আল্লাহর সমান হতে পারে না, যিনি তাঁর বান্দাদেরকে নিজের তাওহীদ ও আনুগত্যের দিকে আহ্বান করেন। এটি হলো বাতিল উপাস্য এবং সত্য উপাস্যের উদাহরণ। কাতাদাহ ও মুজাহিদ (রহ.) এরূপই বলেছেন। ইবনুল কায়্যিম (রহ.)-ও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এই দুই উদাহরণটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বুঝায়...

শ্রোতাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠায় অধিক শক্তিশালী এবং শিরকের অসারতা ও কুৎসিতরূপ তুলে ধরার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদের বাণী এবং শিরকের বাণীর জন্য প্রদত্ত উদাহরণ
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাওহীদের বাণীর জন্য পবিত্র বৃক্ষের উদাহরণ এবং শিরকের বাণীর জন্য অপবিত্র বৃক্ষের উদাহরণ পেশ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: (তুমি কি লক্ষ্য করোনি আল্লাহ কীভাবে উপমা প্রদান করেছেন? পবিত্র বাক্য একটি পবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যার মূল সুদৃঢ় এবং যার শাখা-প্রশাখা আকাশে বিস্তৃত। (২৪) তা তার রবের নির্দেশে সর্বদা ফল দান করে। আর আল্লাহ মানুষের জন্য উপমা পেশ করেন যেন তারা উপদেশ গ্রহণ করে। (২৫) আর অপবিত্র বাক্যের উপমা একটি অপবিত্র বৃক্ষের ন্যায়, যাকে ভূমির উপরিভাগ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই।)
তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাওহীদের বাণী—লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ—কে একটি পবিত্র বৃক্ষের সাথে তুলনা করেছেন; আর তা হলো সেই খেজুর গাছ, যার মূল মাটির গভীরে প্রোথিত এবং যার শাখা-প্রশাখা আসমানে সমুন্নত। পক্ষান্তরে অপবিত্র বাণী তথা শিরক হলো অপবিত্র বৃক্ষের ন্যায়; যা হলো হানযাল (মাকাল) ফল গাছ, যখন একে সমূলে উৎপাটন করা হয়, তখন জমিনে এর কোনো চিহ্ন বা মূল অবশিষ্ট থাকে না। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং জমহুর মুফাসসিরগণও একমত পোষণ করেছেন যে, পবিত্র বাণী হলো মুমিনের অন্তরে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', আর অপবিত্র বাণী হলো কুফরি বাক্য।
এই উপমার মধ্যে রয়েছে গভীর প্রজ্ঞা ও অনেক রহস্য; কেননা একটি বৃক্ষের জন্য অবশ্যই মূল, কাণ্ড, শাখা-প্রশাখা, পাতা ও ফল থাকতে হয়। একইভাবে ঈমান ও তাওহীদের বৃক্ষটিও এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; তাওহীদের বৃক্ষের সুদৃঢ় মূল হলো ইলম (জ্ঞান), মারিফাত (পরিচয়) ও ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস), আর এর কাণ্ড হলো

আল্লাহর প্রতি ইখলাস এবং এর শাখাগুলো হলো নেক আমল এবং এর ফল হলো পবিত্র ও উত্তম চরিত্র। যদি এই বিষয়গুলো আল্লাহর নির্দেশের অনুসারী হয়—যেমন জ্ঞান যদি আল্লাহর অবতীর্ণ কিতাবের তথ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়, আকিদা বা বিশ্বাস যদি আল্লাহ নিজের সম্পর্কে এবং তাঁর রাসূলগণ তাঁর সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, অন্তরে যদি ইখলাস প্রতিষ্ঠিত থাকে এবং আমলসমূহ যদি শরিয়তসম্মত হয়—তবে বুঝতে হবে যে অন্তরে তাওহীদের বৃক্ষের মূল সুদৃঢ় এবং এর শাখা আকাশে বিস্তৃত। আর যদি এর বিপরীত হয়, তবে বুঝতে হবে যে অন্তরে কেবল সেই অপবিত্র বৃক্ষই বিদ্যমান যা ভূমি থেকে সমূলে উৎপাটন করা হয়েছে এবং যার কোনো স্থায়িত্ব নেই। যেভাবে এই অপবিত্র বৃক্ষের কোনো দৃঢ় মূল নেই, নেই কোনো অটল শাখা এবং এতে কোনো কল্যাণ নেই, তেমনি শিরকেরও কোনো ভিত্তি নেই যা মুশরিক আঁকড়ে ধরতে পারে, আর না আছে কোনো প্রমাণ। শিরকসহ আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না এবং তা আল্লাহর দিকে আরোহণ করে না; সুতরাং এর কোনো মূল জমিনে নেই এবং কোনো শাখা আকাশে নেই।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সত্য ও মিথ্যার উদাহরণ
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সত্য ও মিথ্যার একটি উদাহরণ পেশ করেছেন, যা পানি ও আগুনের দুটি দৃষ্টান্তকে অন্তর্ভুক্ত করে। মহান আল্লাহ বলেন: (তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্লাবিত হয়; অতঃপর প্রবাহমান স্রোত উপরিভাগে স্ফীত ফেনা বহন করে আনে। আর অলংকার বা তৈজসপত্র তৈরির উদ্দেশ্যে তারা আগুনে যা উত্তপ্ত করে, তাতেও অনুরূপ ফেনা থাকে। এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার দৃষ্টান্ত প্রদান করেন। সুতরাং ফেনা তো নিঃশেষ হয়ে যায়, আর যা মানুষের উপকারে আসে তা জমিনে টিকে থাকে। এভাবেই আল্লাহ উপমাসমূহ বর্ণনা করেন)।

পানির উপমা প্রসঙ্গে: আল্লাহ তাআলা সত্যের স্থায়িত্ব এবং মিথ্যার বিলুপ্তিকে আকাশ থেকে জমিনে বর্ষিত পানির সাথে তুলনা করেছেন, যা উপত্যকাগুলো তাদের নিজ নিজ ধারণক্ষমতা অনুযায়ী বহন করে—বড় উপত্যকা তার বিশালতা অনুযায়ী এবং ছোটটি তার ক্ষুদ্রতা অনুযায়ী। তবে সেই পানিপ্রবাহ থেকে সৃষ্ট প্লাবন তার উপরিভাগে স্ফীত ফেনা বহন করে নিয়ে আসে; অল্পকাল পরেই সেই ফেনা উবে যায় এবং বিলীন হয়ে যায়। আর যে পানি অবশিষ্ট থাকে, তা থেকে মানুষ পানীয় হিসেবে এবং শস্যক্ষেত সেচের মাধ্যমে উপকৃত হয়; বাকি অংশটুকু ভূগর্ভে জমা থাকে যাতে মানুষ নিকট ও দূর ভবিষ্যতে তা থেকে কল্যাণ লাভ করতে পারে। সুতরাং, সত্য তার স্থায়িত্ব ও উপযোগিতার দিক থেকে জমিনে স্থির পানির সদৃশ, আর মিথ্যা তার নিঃশেষ ও অন্তর্ধানের দিক থেকে প্লাবনের ওপর ভাসমান ফেনার সদৃশ। এটিই হলো দুটি উপমার একটি।
আর দ্বিতীয় উপমাটি আগুনের: আল্লাহ তাআলা সত্যকে সেই ধাতব খনিজের সাথে তুলনা করেছেন যাকে যখন উত্তপ্ত করা হয়, তখন তা থেকে খাদ ও ফেনা বেরিয়ে আসে; এই খাদগুলো অপসারিত ও বিলীন হয়ে যায় এবং খাঁটি ধাতুটি অটল, স্থির ও বিশুদ্ধ অবস্থায় অবশিষ্ট থাকে। মহান আল্লাহ সত্যের স্থায়িত্ব ও অক্ষয়তাকে খাদের পর অবশিষ্ট খাঁটি ধাতুর সাথে তুলনা করেছেন, আর মিথ্যাকে সেই খাদের সাথে তুলনা করেছেন যা আগুন ধাতু থেকে বের করে দেয়। এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার উপমা পেশ করেন।
মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এটি হলো সত্য, হিদায়াত, ইলম ও তাওহিদের উপমা; যখন তা অন্তরে প্রবেশ করে, তখন তা যাবতীয় কলুষতা তথা সন্দেহ, সংশয় ও কুপ্রবৃত্তিকে বিতাড়িত করে। ফলে অন্তর এই সংশয়গুলোকে বর্জন করে এবং সেগুলো সেভাবেই বিলীন হয়ে যায়, যেভাবে প্লাবন ফেনাকে ছুড়ে ফেলে এবং আগুন ধাতুর খাদ দূর করে দেয়। আর পানি ও খাঁটি ধাতু যেভাবে স্থির থাকে, তেমনি তাওহিদ ও ঈমান অন্তরে ও তার শিকড়ে এমনভাবে বদ্ধমূল হয় যে, তা তার অধিকারীকে উপকৃত করে এবং এর দ্বারা অন্যরাও লাভবান হয়।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের উপাস্যদের অক্ষমতার উদাহরণ
এতে তিনটি উদাহরণ রয়েছে:
ক- প্রার্থনা শ্রবণ এবং তার উত্তর প্রদানে তাদের অক্ষমতা:
মহান আল্লাহ বলেন: (আর কাফেরদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে এমন কিছুকে ডাকছে যা ডাক ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শোনে না। তারা বধির, বোবা ও অন্ধ; তাই তারা বোঝে না), এবং মহান আল্লাহ বলেন: (একমাত্র সত্য ডাক তাঁরই। আর যারা তাঁকে ছেড়ে অন্যদের ডাকে, তারা তাদের কোনোই সাড়া দেয় না; তাদের দৃষ্টান্ত সেই ব্যক্তির মতো যে পানির দিকে নিজের দুহাত প্রসারিত করে যাতে তা তার মুখে পৌঁছে, অথচ তা সেখানে পৌঁছানোর নয়। আর কাফেরদের ডাক কেবল বিভ্রান্তিতেই নিমজ্জিত)।
এই দুটি উদাহরণ মূর্তিদের নিকট কাফেরদের প্রার্থনার নিষ্ফলতা সম্পর্কে; কারণ তারা তাদের প্রার্থনা শুনতে পায় না।
আর এটি হলো প্রথম উদাহরণ: যেখানে আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের তাদের উপাস্যদের নিকট দোয়া করা এবং তাদের নিকট অভাব পূরণের আবেদনের বিষয়টিকে সেই রাখালের সাথে তুলনা করেছেন, যে মেষপাল ও গবাদি পশুকে উচ্চস্বরে ডাকে, অথচ তারা তার কথা বোঝে না—কেবল তার আওয়াজটুকু শুনতে পায়। ইবনুল কাইয়্যিম এই বিষয়ে বলেন: (এই উদাহরণটি একজন আহবানকারীকে অর্থাৎ মেষপাল ইত্যাদিকে উচ্চস্বরে আহবানকারী এবং যাদের আহবান করা হচ্ছে অর্থাৎ গবাদি পশু—উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। বলা হয়েছে: আহবানকারী হলো ইবাদতকারী তথা মূর্তিকে আহবানকারী ব্যক্তি, আর মূর্তি হলো যাকে আহবান করা হচ্ছে। প্রার্থনার ক্ষেত্রে কাফেরের অবস্থা সেই ব্যক্তির ন্যায় যে এমন কিছুকে ডাকছে যা শোনে না। এটি একদল আলেমের অভিমত, যাদের মধ্যে আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ও অন্যান্যরা রয়েছেন)।
আর দ্বিতীয় উদাহরণের ক্ষেত্রে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের তাদের মূর্তিদের নিকট প্রার্থনা করা এবং তাদের পক্ষ থেকে সাড়া না পাওয়ার বিষয়টিকে এমন এক তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন, যে একটি কূপের কিনারায় বসে হাত প্রসারিত করেছে...

সে তার হাত দুটি পানির দিকে প্রসারিত করে এবং দূর থেকে ইশারা করে তাকে মুখের কাছে ডাকে যাতে তার পিপাসা মেটাতে পারে। অথচ সে নিজেও কূপে নেমে পান করে না, আর পানিও তার কাছে উঠে আসে না; কারণ পানি এক জড় পদার্থ যা তার তৃষ্ণা অনুভব করে না এবং তার আহ্বান শোনে না। মূর্তিদের অবস্থাও তদ্রূপ; তারা তাদের পূজারীদের ডাক অনুভব করতে পারে না এবং তাদের ডাকে সাড়া দেয় না। কারণ তারা জীবন্ত প্রাণীর আকৃতিতে খোদাই করা জড় পদার্থ মাত্র। আর আরবরা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে একটি প্রবাদ দেয় যে এমন কিছু পাওয়ার চেষ্টা করে যা অর্জন করা সম্ভব নয়: "পানির মুষ্টিগ্রাহক" (অর্থাৎ যে হাতের মুঠোয় পানি ধরতে চায়)।
খ- সৃষ্টি করতে এবং তাদের থেকে যা ছিনিয়ে নেওয়া হয় তা পুনরুদ্ধার করতে তাদের অক্ষমতা:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের উপাস্যদের অক্ষমতা বর্ণনার জন্য একটি উপমা দিয়েছেন যে, তারা ক্ষুদ্রতম ও দুর্বলতম প্রাণী সৃষ্টি করতেও অপারগ। এমনকি এই দুর্বল সৃষ্টিটি যদি মূর্তিদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা উদ্ধার করার সামর্থ্য রাখে না। মহান আল্লাহ বলেন: (হে মানুষ, একটি উপমা পেশ করা হলো, মনোযোগ দিয়ে তা শোনো। তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো, তারা কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না—যদিও তারা সকলে এজন্য একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের থেকে কোনো কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তার কাছ থেকে তা উদ্ধার করতে পারবে না। অন্বেষণকারী এবং অন্বেষিত—উভয়ই কতই না দুর্বল!)
এর অর্থ হলো, মুশরিকরা আল্লাহর জন্য এমন কিছু মূর্তিকে সমকক্ষ নির্ধারণ করেছে যাদের তারা পূজা করে। সুতরাং তারা যাদেরকে আল্লাহর সমতুল্য সাব্যস্ত করেছে তাদের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে শ্রবণ করো: আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তারা সকলে মিলে চেষ্টা করলেও একটি অতি ক্ষুদ্র ও দুর্বল মাছি সৃষ্টি করতে পারবে না। এমনকি তোমরা তাদের নিকট যে মধু ও সুগন্ধি নিবেদন করো, মাছি যদি তা থেকে সামান্য কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা পুনরুদ্ধার করতে পারবে না। এখানে অন্বেষণকারী অর্থাৎ মুশরিকদের উপাস্যরা এবং অন্বেষিত অর্থাৎ মাছি—উভয়ই অত্যন্ত দুর্বল।
এই উপমায় তাদের উপাস্যদের চরম অবমাননা ও লাঞ্ছনা প্রকাশ পেয়েছে। সেই সাথে এটি তাদের পূজারীদের প্রতিও এক কঠোর তিরস্কার, কারণ তারা তাদের উপাস্যদের চরম দুর্বলতা ও হীনতা জানা সত্ত্বেও সেগুলোকে আল্লাহর সদৃশ মনে করে। আর এটি...

এই উপমাটি মূর্তিপূজারীদের অজ্ঞতা প্রমাণে, তাদের হীনতা প্রকাশে, তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক দৈন্যতা তুলে ধরতে এবং শয়তান যে তাদের বল্গাবদ্ধ করে পথভ্রষ্ট করেছে সেই সাক্ষ্য প্রদানে এক অনন্য ও বলিষ্ঠ দৃষ্টান্ত। কারণ তারা এমন সব প্রতিকৃতি ও মূর্তিকে উপাস্য হিসেবে সাব্যস্ত করেছে—যাদের গুনাগুন হিসেবে এমন এক অলৌকিক ক্ষমতা ও সার্বভৌমত্ব দাবি করা হয় যা মহাবিশ্বের সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রাখে—অথচ সেই মূর্তিদের গায়ে মাখানো মধু বা জাফরান যদি একটি সাধারণ মাছিও কেড়ে নেয়, তবে তা প্রতিহত করার কিংবা ছিনিয়ে নেওয়া বস্তু উদ্ধার করার সামান্য ক্ষমতাও তাদের নেই।
প্রকাশ্য যে, এই উপমাটি মহান আল্লাহ তাআলা স্বয়ং পেশ করেছেন; তিনি তাঁর পরিবর্তে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের প্রকৃত অবস্থা বোঝাতে এই দৃষ্টান্ত প্রদান করেছেন। সুতরাং তোমরা এই উপমার মর্মবাণী অত্যন্ত মনোযোগের সাথে শ্রবণ করো।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম এই উপমাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যেখান থেকে আমরা তাঁর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করছি: (প্রত্যেক বান্দার উচিত তার অন্তর দিয়ে এই উপমাটি শ্রবণ করা এবং এর যথাযথ অনুধাবন করা। কারণ এটি অন্তর থেকে শিরকের যাবতীয় উপাদান উপড়ে ফেলে। কেননা একজন মাবুদ বা উপাস্যের ন্যূনতম যোগ্যতা হলো তার উপাসকের জন্য কল্যাণকর কিছু সৃষ্টি করা এবং অকল্যাণকর কিছু দূর করতে সক্ষম হওয়া। অথচ মুশরিকরা আল্লাহর পরিবর্তে যেসব উপাস্যের ইবাদত করে, তারা সবাই একত্রিত হলেও একটি মাছি সৃষ্টি করতে পারবে না; তাহলে এর চেয়ে বড় কিছু সৃষ্টির সক্ষমতা তাদের কোথায়? এমনকি একটি মাছি যদি তাদের শরীর থেকে সুগন্ধি বা অনুরূপ কিছু কেড়ে নেয়, তবে তারা সেই মাছির বিরুদ্ধে নিজেদের রক্ষা করতে পারে না কিংবা তা উদ্ধারও করতে পারে না। সুতরাং তারা না মাছি সৃষ্টির ক্ষমতা রাখে—যা প্রাণিজগতের মধ্যে অত্যন্ত দুর্বল—আর না তার মোকাবিলা করে ছিনিয়ে নেওয়া বস্তু পুনরুদ্ধার করতে পারে। এই কথিত উপাস্যদের চেয়ে অধিক অক্ষম ও দুর্বল আর কেউ হতে পারে না। এমতাবস্থায় কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কীভাবে আল্লাহর পরিবর্তে এদের ইবাদত করাকে সমীচীন মনে করতে পারে?)।
গ - অন্যদের রক্ষা করার ক্ষেত্রে তাদের অক্ষমতার দৃষ্টান্ত:
মুশরিকদের উপাস্যদের অক্ষমতা ও অন্যদের রক্ষা করতে না পারার বিষয়টি বর্ণনার লক্ষ্যে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একটি উপমা প্রদান করেছেন...