الكعبة ومكة، ويحجون ويعتمرون، على إرث إبراهيم وإسماعيل عليه السلام، ثم سلخ ذلك بهم إلى عبادة ما استحبوا، ونسوا ما كانوا عليه، واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل وغيره، فعبدوا الأوثان، وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم من قبلهم … ).
فهذه الرواية تفيد: أن سبب عبادة العرب للأصنام هو تعظيمهم للحرم، وللبيت الحرام، فلما اضطرتهم ضرورة المعاش إلى النزوح عنه اتخذوا منه حجارة تذكرهم به، ويطوفون حولها، كما كانوا يطوفون حوله، ثم نسوا ذلك بعد أمد، واتخذوا هذه الأحجار آلهة يعبدونها من دون الله.
2 - وقد روى ابن إسحاق رواية مماثلة فيها أيضًا بيان أول ما كانت عبادة الأحجار في بني إسماعيل؛ بأنه حين ضاقت عليهم مكة والتمسوا التفسح في البلاد حملوا معهم أحجارًا من أحجار الحرم تعظيمًا للحرم، فحيثما نزلوا وضعوه، فطافوا به كطوافهم بالكعبة، حتى سلخ ذلك بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة وأعجبهم، حتى خلفت الخلوف ونسوا ما كانوا عليه.
القول الثاني: إن ثمة رجل من العرب اسمه عمرو بن لحي، وكان كاهنًا، غلب على مكة وأخرج منها جرهمًا، ثم تولى سدانتها، وهو أول من دعا العرب إلى عبادة الأصنام.
وهذا القول تكاد تجمع كتب التاريخ والرواية والسيرة أيضًا بذكرها.
ولهذا القول أدلة، وهي كثيرة، منها:
ما جاء في الأحاديث النبوية الصريحة الصحيحة من نسبة إحداث الشرك
فهذه الرواية تفيد: أن سبب عبادة العرب للأصنام هو تعظيمهم للحرم، وللبيت الحرام، فلما اضطرتهم ضرورة المعاش إلى النزوح عنه اتخذوا منه حجارة تذكرهم به، ويطوفون حولها، كما كانوا يطوفون حوله، ثم نسوا ذلك بعد أمد، واتخذوا هذه الأحجار آلهة يعبدونها من دون الله.
2 - وقد روى ابن إسحاق رواية مماثلة فيها أيضًا بيان أول ما كانت عبادة الأحجار في بني إسماعيل؛ بأنه حين ضاقت عليهم مكة والتمسوا التفسح في البلاد حملوا معهم أحجارًا من أحجار الحرم تعظيمًا للحرم، فحيثما نزلوا وضعوه، فطافوا به كطوافهم بالكعبة، حتى سلخ ذلك بهم إلى أن كانوا يعبدون ما استحسنوا من الحجارة وأعجبهم، حتى خلفت الخلوف ونسوا ما كانوا عليه.
القول الثاني: إن ثمة رجل من العرب اسمه عمرو بن لحي، وكان كاهنًا، غلب على مكة وأخرج منها جرهمًا، ثم تولى سدانتها، وهو أول من دعا العرب إلى عبادة الأصنام.
وهذا القول تكاد تجمع كتب التاريخ والرواية والسيرة أيضًا بذكرها.
ولهذا القول أدلة، وهي كثيرة، منها:
ما جاء في الأحاديث النبوية الصريحة الصحيحة من نسبة إحداث الشرك
কা’বা ও মক্কা; তারা ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঐতিহ্যের ওপর ভিত্তি করে হজ ও উমরাহ পালন করত। অতঃপর কালক্রমে তারা তাদের খেয়ালখুশিমতো মূর্তিপূজার দিকে ধাবিত হলো এবং তাদের পূর্ববর্তী আদর্শ বিস্মৃত হলো। তারা ইব্রাহিম ও ইসমাইলের দ্বীন পরিবর্তন করে প্রতিমা পূজা শুরু করল এবং তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ যে অবস্থায় ছিল সেই অবস্থায় নিপতিত হলো … )।
এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে: আরবদের মূর্তিপূজার কারণ ছিল হারম এবং বায়তুল্লাহর প্রতি তাদের অত্যধিক সম্মান প্রদর্শন। অতঃপর যখন জীবন-জীবিকার প্রয়োজনে তারা সেখান থেকে প্রস্থান করতে বাধ্য হলো, তখন তারা সেখান থেকে কিছু পাথর সঙ্গে নিয়ে গেল যা তাদের হারমের কথা স্মরণ করিয়ে দিত। তারা সেই পাথরের চারপাশে তওয়াফ করত যেমনটি তারা কাবার চারপাশে করত। অতঃপর দীর্ঘ সময় পর তারা আসল উদ্দেশ্য ভুলে গেল এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে এই পাথরগুলোকেই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল।
২ - ইবনে ইসহাক একটি অনুরূপ বর্ণনা দিয়েছেন যাতে বনু ইসমাইলের মধ্যে পাথর পূজার সূচনার বিবরণ রয়েছে; তা হলো যখন মক্কায় তাদের জন্য স্থান সংকুলান হওয়া কঠিন হয়ে পড়ল এবং তারা দেশের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়ার সুযোগ খুঁজছিল, তখন তারা হারমের প্রতি সম্মানের নিদর্শনস্বরূপ হারমের পাথর সাথে নিয়ে গেল। তারা যেখানেই অবস্থান করত সেটি স্থাপন করত এবং কাবার তওয়াফের ন্যায় তার তওয়াফ করত। এভাবে চলতে চলতে তারা পরবর্তীতে তাদের পছন্দের পাথরগুলোর পূজা শুরু করল, এমনকি পরবর্তী প্রজন্মগুলো তাদের মূল আদর্শ সম্পূর্ণ ভুলে গেল।
দ্বিতীয় মত: আরবদের মধ্যে আমর ইবনে লুহাই নামক এক ব্যক্তি ছিল, যে ছিল একজন গণক। সে মক্কা জয় করে সেখান থেকে জুরহুম গোত্রকে বহিষ্কার করে এবং কাবার রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করে। সে-ই সর্বপ্রথম আরবদের মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করেছিল।
ইতিহাস, বর্ণনা এবং সীরাতের কিতাবসমূহ প্রায় ঐকমত্যের সাথে এই মতটি উল্লেখ করেছে।
এই মতের সপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদিসসমূহে শিরক প্রবর্তনের যে সংশ্লিষ্টতা বর্ণিত হয়েছে...
এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে: আরবদের মূর্তিপূজার কারণ ছিল হারম এবং বায়তুল্লাহর প্রতি তাদের অত্যধিক সম্মান প্রদর্শন। অতঃপর যখন জীবন-জীবিকার প্রয়োজনে তারা সেখান থেকে প্রস্থান করতে বাধ্য হলো, তখন তারা সেখান থেকে কিছু পাথর সঙ্গে নিয়ে গেল যা তাদের হারমের কথা স্মরণ করিয়ে দিত। তারা সেই পাথরের চারপাশে তওয়াফ করত যেমনটি তারা কাবার চারপাশে করত। অতঃপর দীর্ঘ সময় পর তারা আসল উদ্দেশ্য ভুলে গেল এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে এই পাথরগুলোকেই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল।
২ - ইবনে ইসহাক একটি অনুরূপ বর্ণনা দিয়েছেন যাতে বনু ইসমাইলের মধ্যে পাথর পূজার সূচনার বিবরণ রয়েছে; তা হলো যখন মক্কায় তাদের জন্য স্থান সংকুলান হওয়া কঠিন হয়ে পড়ল এবং তারা দেশের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়ার সুযোগ খুঁজছিল, তখন তারা হারমের প্রতি সম্মানের নিদর্শনস্বরূপ হারমের পাথর সাথে নিয়ে গেল। তারা যেখানেই অবস্থান করত সেটি স্থাপন করত এবং কাবার তওয়াফের ন্যায় তার তওয়াফ করত। এভাবে চলতে চলতে তারা পরবর্তীতে তাদের পছন্দের পাথরগুলোর পূজা শুরু করল, এমনকি পরবর্তী প্রজন্মগুলো তাদের মূল আদর্শ সম্পূর্ণ ভুলে গেল।
দ্বিতীয় মত: আরবদের মধ্যে আমর ইবনে লুহাই নামক এক ব্যক্তি ছিল, যে ছিল একজন গণক। সে মক্কা জয় করে সেখান থেকে জুরহুম গোত্রকে বহিষ্কার করে এবং কাবার রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করে। সে-ই সর্বপ্রথম আরবদের মূর্তিপূজার দিকে আহ্বান করেছিল।
ইতিহাস, বর্ণনা এবং সীরাতের কিতাবসমূহ প্রায় ঐকমত্যের সাথে এই মতটি উল্লেখ করেছে।
এই মতের সপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদিসসমূহে শিরক প্রবর্তনের যে সংশ্লিষ্টতা বর্ণিত হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 416)