📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

আল্লাহর অনুমতি ব্যতিরেকে সুপারিশকারী এবং লাঞ্ছনা থেকে রক্ষাকারী অভিভাবক … , এই ধরণের সাদৃশ্যকরণ এবং উপমান প্রদান এক প্রকার বিচ্যুতি (ইলহাদ), আর ইলহাদ হলো শিরক। শিরকের প্রকৃত রূপ হলো সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে এবং স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করা—যা ইতিপূর্বে বারবার স্পষ্ট করা হয়েছে। কুরআন ও সুন্নাহতে যে সমকক্ষ (নিদ্দ) গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তার ব্যাখ্যা এই অর্থের দিকেই ফিরে যায়।
এর দ্বারা আমরা জানতে পারলাম যে: যে ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে কোনো ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করে, সে হলো মুসাব্বিহ (সাদৃশ্যকারী)। আর মুসাব্বিহ হলো নাম ও গুণাবলির তাওহীদের (তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত) পরিপন্থী। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করে এবং তাদের সাথে উপমা দেয়, তার সেই সাদৃশ্যকরণ ও উপমান প্রদান মূলত তার তাওহীদকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করে)।
আমরা আরও জানতে পেরেছি যে, ইহুদিরা মহিমান্বিত রবকে এমন সব ত্রুটির সাথে বিশেষিত করেছে যা সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য, আর তা হলো স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করা। এটি নাম ও গুণাবলির তাওহীদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সাথে শিরক। আর সাধারণ ধারণায় এটি রুবুবিয়্যাতের শিরকের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো জ্ঞানগত ও বিশ্বাসগত দিক।
তবে এটি তাদের কারো কারো মধ্যে এক ধরণের কর্মগত শিরক বিদ্যমান থাকাকেও নাকচ করে না—যেমনটি শায়খুল ইসলামের বক্তব্যে সামনে আসবে।
শায়খুল ইসলাম বলেন: ইহুদিরা আল্লাহকে এমন সব ত্রুটির বিশেষণে বিশেষিত করেছে যা থেকে তিনি পবিত্র, ফলে তারা তাঁকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য করেছে: যেমন তারা তাঁকে দরিদ্রতা, কৃপণতা এবং ক্লান্তির বিশেষণে বিশেষিত করেছে। আর এটি বাতিল; কেননা প্রতিপালক মহান আল্লাহ সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং তিনি এমন পূর্ণতা দ্বারা বিশেষিত যাতে কোনো খামতি নেই। তিনি তাঁর পূর্ণতার গুণাবলিতে সৃষ্টির কোনো গুণের সাদৃশ্য হওয়া থেকে পবিত্র। সুতরাং তাঁর কোনো গুণেই কেউ তাঁর সমকক্ষ নেই; না তাঁর জ্ঞানে, না তাঁর ক্ষমতায়, না তাঁর ইচ্ছায়, না তাঁর সন্তুষ্টিতে আর না...

তাঁর ক্রোধ … এবং সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) আল্লাহ তায়ালা নিজের জন্য যে সকল গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন তা অস্বীকার করেন না এবং তাঁর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করেন না; কারণ (গুণাবলি) অস্বীকারকারী মূলত বিমুক্তকারী (মুআত্তিল), আর বিমুক্তকারী মূলত এক অনস্তিত্বের উপাসনা করে। আর সাদৃশ্যদানকারী মূলত উপমাদানকারী (মুমাসসিল), আর উপমাদানকারী মূলত এক মূর্তির উপাসনা করে।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (জাহমিয়াহ সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত গুণাবলি অস্বীকারকারী এবং সাদৃশ্যদানকারী মুসাব্বিহাহদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মধ্যে কোনো না কোনো প্রকারের কর্মগত শিরক বিদ্যমান নেই। কেননা তাদের মূল বক্তব্যের মধ্যেই শিরক এবং আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মাঝে সমতা বিধান করা, অথবা আল্লাহ ও অনস্তিত্বশীল বস্তুর মাঝে সমতা বিধান করার বিষয়টি নিহিত। যেমন মুআত্তিলগণ নেতিবাচক গুণাবলির ক্ষেত্রে আল্লাহকে অনস্তিত্বশীল বস্তুর সমতুল্য করে ফেলে, যার মাধ্যমে কোনো প্রশংসা কিংবা পূর্ণতা সাব্যস্ত হয় না। অথবা তারা আল্লাহকে বিদ্যমান ত্রুটিপূর্ণ সৃষ্টিসমূহের সাথে ত্রুটিযুক্ত গুণাবলির ক্ষেত্রে সমান করে দেয়। ঠিক যেমন সাদৃশ্যদানকারী মুমাসসিলগণ এবং তাদের অনুসারীরা আল্লাহর সত্তাগত বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে তাঁকে সৃষ্টির সমতুল্য করে ফেলে, এমনকি তারা কখনো কখনো সৃষ্টির উপাসনাও শুরু করে দেয়। ফলে তারা তাদের রবের সাথে অন্যদেরকে অংশীদার সাব্যস্ত করে, তাঁর জন্য সমকক্ষ স্থির করে এবং সৃষ্টিজগতকে রাব্বুল আলামীনের সমান করে তোলে। ইহুদিরা প্রায়শই স্রষ্টাকে সৃষ্টির সমপর্যায়ভুক্ত করে এবং তাঁর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করে, এমনকি তারা আল্লাহকে অক্ষমতা, দারিদ্র্য, কৃপণতা এবং এই জাতীয় নানাবিধ ত্রুটির বিশেষণে বিশেষিত করে—যা থেকে আল্লাহকে পবিত্র রাখা অপরিহার্য এবং যা মূলত তাঁর সৃষ্টির গুণাবলি … )।
এ সবকিছুর দ্বারা এটি প্রমাণিত হলো যে, ইহুদিদের 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য প্রদান) এর মতবাদ এবং স্রষ্টাকে সৃষ্টির গুণাবলির মাধ্যমে বিশেষিত করার বিষয়টি তাদের ব্যাপারে একটি সুপরিচিত বিষয়। এমনকি ইমাম শাহরাস্তানি একে তাদের একটি অবিচ্ছেদ্য স্বভাব বলে গণ্য করেছেন। বস্তুত এই জাতি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করেছে এবং মহান আল্লাহকে এমন সব ত্রুটির বিশেষণে বিশেষিত করেছে যা কেবল সৃষ্টির জন্যই নির্দিষ্ট।
মুসা আলাইহিস সালামের পরবর্তী ইহুদি ধর্মে শিরকের অনুপ্রবেশ:
ইহুদিরা—যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে—কখনোই যথাযথ তাওহিদের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল না, যদি আমরা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি—

তাদের ধর্মীয় উৎসগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করলে দেখা যায় যে, ইহুদি ধর্ম তার পার্শ্ববর্তী পৌত্তলিক ধর্মগুলোর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। যেমন তারা ব্যাবিলনীয় ধর্ম থেকে উপাদান গ্রহণ করেছে এবং তাদের নিকট থেকে বাছুর পূজার ধারণা লাভ করেছে। এছাড়া তারা কেনানীয়দের থেকে বিভিন্ন আচার ও প্রথা গ্রহণ করেছে। এমনকি কোনো কোনো গবেষক বলেছেন যে, তাদের উপাস্য (যিহোবা) মূলত একজন কেনানীয় দেবতা, যাকে ইহুদিরা গ্রহণ করেছিল এবং তাদের জীবনধারার সাথে সংগতি রেখে তার গুণাবলিতে কিছু সংযোজন ঘটিয়েছিল। যদি এটি সঠিক হয়, তবে (যিহোবা) শব্দটি আমাদের নেতা ইবরাহিম আলাইহিস সালামের জন্মের পূর্বেই পরিচিত ছিল। এই ইহুদিরা যখন (যিহোবা)কে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল, তখন তারা (যিহোবা)র গুণাবলির ক্ষেত্রে পৌত্তলিক ধর্মগুলোর দিকে তাকাল এবং সেখান থেকেই তা গ্রহণ করল। পৌত্তলিক ধর্মগুলো থেকে তারা যে বিষয়গুলো গ্রহণ করেছিল, তার মধ্যে অন্যতম হলো উপাস্যের 'একচেটিয়া বৈশিষ্ট্য' বা 'বিশেষত্বের' ধারণা। এটি তাদের ধর্মের পূর্ববর্তী বা সমসাময়িক পৌত্তলিক ধর্মগুলো থেকে গৃহীত হয়েছে।
তাওরাত, তালমুদ ও ইহুদিদের পবিত্র গ্রন্থগুলোতে তাওহিদের বা একত্ববাদের প্রকৃত স্বরূপের বিরুদ্ধে যেসব অসংগতি ও বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়, তা প্রমাণ করে যে, আদি ও সঠিক তাওরাত—যাতে হিদায়াত ও নূর ছিল—তা ইহুদিদের হাতে পরিবর্তিত ও বিকৃত হয়েছে। এতে শিরক, বহুদেববাদ, কুফর, নাস্তিক্যবাদ এবং উপাস্যের মূর্তরূপ প্রদানের মতো পৌত্তলিক বিষয়সমূহ অনুপ্রবেশ করেছে। যিহোবার যেসব গুণাবলি যেমন—মূর্খতা, হীনবুদ্ধিতা, চপলতা, অনুশোচনা, বন্যতা এবং নিজের বান্দাদের প্রতি পক্ষপাতিত্বের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা মূলত ব্যাবিলন, আসুরিয়া ও অন্যান্য অঞ্চলের উপাস্যদের গুণাবলির মাঝেও বিদ্যমান। যে সময়গুলোতে মুসা আলাইহিস সালামের প্রবর্তিত তাওহিদের দাওয়াত অন্য সবকিছুর ওপর প্রভাব বিস্তার করত, তখনও ইহুদি ধর্ম বহুদেববাদের বিশ্বাস থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ছিল না। তারা অন্য জাতির উপাস্যদের অস্তিত্ব স্বীকার করার পাশাপাশি নিজেদের উপাস্যের প্রতি বিশ্বাস পোষণ করত।
পরবর্তীকালে তারা খ্রিস্টধর্ম, হিন্দুধর্ম ও বৌদ্ধধর্ম থেকে আল্লাহর সন্তান হওয়ার ধারণাটি গ্রহণ করে। ফলে ইহুদিরা দাবি করে যে, উযাইর (এজরা) হলেন আল্লাহর পুত্র। মদিনার ইহুদিদের মাঝে এই কথাটি সুপরিচিত ছিল।

তারা তাদের ইতিহাসের সকল পর্যায়ে আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করেছে, বরং তারা ‘যিহোবা’র সাথে কুফরি করেছে এবং অন্যের প্রতি একনিষ্ঠ হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ তাদের তথাকথিত ‘পবিত্র বাইবেল’-এর দিকে লক্ষ্য করলে আপনি এই বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে দেখতে পাবেন।
মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী কয়েকজন নবীর উল্লেখ:
নিশ্চয়ই আল্লাহ বনী ইসরাঈলের নিকট অনেক রাসূল প্রেরণ করেছেন এবং তাদের এমন কিছু দান করেছেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি। মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরে তাঁদেরকে সরল সঠিক পথে পরিচালিত করার জন্য অনেক নবী ও বাদশাহ এসেছিলেন। মহান আল্লাহ আমাদের কাছে তাঁদের অধিকাংশ নবীর নাম নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, বরং শুধুমাত্র কয়েকজনের সংবাদ দিয়েছেন; যেমন দাউদ ও সুলায়মান। তদ্রূপ তিনি তালুত এবং জালুতের বিরুদ্ধে তাঁর জিহাদের কথাও বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের সকলেই নিঃসন্দেহে তাওহীদের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন।
কুরআন মজিদ আমাদের কাছে এই সঠিক ধারায় কোনো প্রকার বিচ্যুতি ঘটার কথা উল্লেখ করেনি, তেমনি পবিত্র সুন্নাহতেও এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না যা নির্দেশ করে যে তাঁরা শিরকে লিপ্ত হয়েছিলেন। তবে সাবার রানি এবং তাঁর সম্প্রদায়ের বিষয়টি স্বতন্ত্র, কেননা তাঁরা সূর্যপূজারী ছিলেন। কিন্তু সাবার রানির ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে সেই শিরক দূরীভূত হয়ে যায়—যেমনটি কুরআনের প্রসঙ্গের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

দশম পরিচ্ছেদ: ইলিয়াস আলাইহিস সালাম-এর সম্প্রদায়ের শিরকের বিবরণ
ইলিয়াস আলাইহিস সালাম-এর সম্প্রদায়:
মহান আল্লাহ এই সময়কালের এমন একটি জাতির কথা উল্লেখ করেছেন যারা আল্লাহকে ছেড়ে শিরক এবং মূর্তিপূজায় লিপ্ত হয়েছিল; তারা হলো ইলিয়াস আলাইহিস সালাম-এর সম্প্রদায়।
হারুন ও মুসা আলাইহিস সালাম-এর কাহিনী বর্ণনা করার পর মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই ইলিয়াস ছিলেন রাসূলগণের একজন। যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন, ‘তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না? তোমরা কি ‘বাল’ দেবতাকে আহ্বান করছ এবং সর্বোত্তম স্রষ্টাকে বর্জন করছ? আল্লাহ তোমাদের রব এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও রব।’ অতঃপর তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তাই তারা অবশ্যই (শাস্তির জন্য) উপস্থিত করা হবে)। অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: (এবং যাকারিয়া, ইয়াহইয়া, ঈসা ও ইলিয়াস; তারা সকলেই ছিল পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত)।
নিম্নে ইলিয়াস, তাঁর সম্প্রদায় এবং তাদের শিরকের স্বরূপ সম্পর্কে আলোচনা করা হলো।
ইলিয়াস আলাইহিস সালাম-এর পরিচয় সম্পর্কে আলেমদের মাঝে দুটি মত রয়েছে:
ক- তিনি হলেন ইদ্রিস আলাইহিস সালাম: ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইলিয়াস-ই হলেন ইদ্রিস। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: (ইবনে মাসউদের উক্তিটি আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ‘ইলিয়াস হলেন ইদ্রিস, আর ইয়াকুব হলেন ইসরাঈল।’ আর ইবনে আব্বাসের উক্তিটি জুওয়াইবির তাঁর তাফসির গ্রন্থে আদ-দাহহাক থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...)

এর সনদ দুর্বল, এ কারণেই ইমাম বুখারী এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেননি। আবু বকর ইবনুল আরাবী এখান থেকেই এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ইদরীস (আ.) নূহ (আ.)-এর পিতামহ ছিলেন না, বরং তিনি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; কারণ ইলিয়াস (আ.) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বনী ইসরাঈল বংশীয় ছিলেন। তিনি এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি তাঁর বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন: (সৎ নবী ও সৎ ভাইয়ের প্রতি স্বাগতম), অথচ তিনি যদি তাঁর পূর্বপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তবে আদম ও ইবরাহীম (আ.)-এর মতো বলতেন: ((এবং সৎ সন্তান))। এটি একটি উত্তম যুক্তি, তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, তিনি তা বিনয় ও সৌজন্য প্রকাশের নিমিত্তে বলেছিলেন, সুতরাং তিনি যা দাবি করেছেন এটি তার স্বপক্ষে কোনো অকাট্য দলীল নয় … )।
সম্ভবত যারা মহান আল্লাহর বাণী: (ইল-ইয়াসীন-এর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-কে (ইদরীসীন) হিসেবে পাঠ করেন, তারাও এই মতের দিকেই ধাবিত হন। ইমাম শাওকানী বলেন: ইবনে মাসউদ, আ’মাশ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব পাঠ করেছেন: (আর নিশ্চয়ই ইদরীস রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন)।

খ- তিনি হলেন ইলিয়াস, ইদ্রিস নন। আর এই মতানুসারে তিনি হলেন:
১ - ইলিয়াস বিন নাসি বিন ফিনহাস বিন আল-আইজার বিন হারুন, যিনি মুসা বিন ইমরানের ভাই ছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
২ - এবং বলা হয়েছে: তিনি মুসার ভাই হারুনের বংশীয় ইলিয়াস বিন ইয়াস।
৩ - এবং বলা হয়েছে: তিনি হলেন ইলিয়াস আত-তিশবি।
৪ - এবং বলা হয়েছে: তিনি ইলিয়াস বিন আল-আজার বিন আল-আইজার বিন হারুন বিন ইমরান।
ইলিয়াসের সম্প্রদায়:
তাঁকে দামেস্কের পশ্চিমে অবস্থিত বালবাকের অধিবাসীদের নিকট প্রেরণ করা হয়েছিল। বালবাক বর্তমানে লেবাননের সীমানার অন্তর্ভুক্ত।
ইলিয়াসের সম্প্রদায়ের শিরক:
আল্লাহ তাআলা এই সম্মানিত নবীকে বালবাকের অধিবাসীদের কাছে প্রেরণ করেন। তিনি তাদেরকে মহান আল্লাহর প্রতি আহ্বান জানান এবং যেন তারা তাদের 'বাল' নামক মূর্তির উপাসনা বর্জন করে। হাফিজ ইবনে আসাকির তাঁর সনদসহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূলত তাদের 'বাল' মূর্তির উপাসনা করার কারণেই স্থানটির নাম 'বালবাক' রাখা হয়েছে। সেই স্থানটির নাম ছিল 'বাদাউ', পরে তা 'বালবাক' নামে অভিহিত হয়।

আর 'বাল' শব্দটির অর্থ কী সে বিষয়ে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে:

১ - এটি তাদের একটি মূর্তির নাম ছিল যার তারা পূজা করত। হাফিজ ইবনে কাসীর বলেন: এটিই সর্বাধিক সঠিক মত।

২ - সে ছিল একজন নারী যার নাম ছিল 'বাল', তারা তার পূজা করত।

৩ - মুজাহিদ বলেন: 'বাল' অর্থ হলো 'রব' বা পালনকর্তা; ইমাম বুখারীও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই মতটিই পোষণ করেছেন।

আর সঠিক মত হলো প্রথমটি, যেমনটি ইবনে কাসীর ইঙ্গিত করেছেন। কেননা তারা (এমন এক মূর্তির পূজা করত যাকে 'বাল' বলা হতো। তিনি তাদের আল্লাহর একত্ববাদের দিকে দাওয়াত দিলেন এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করতে নিষেধ করলেন। তাদের বাদশাহ প্রথমে তাঁর প্রতি ঈমান আনলেও পরে ধর্মত্যাগী হয়ে যান এবং তারা তাদের ভ্রষ্টতার ওপর অটল থাকে। তাদের কেউ তাঁর ওপর ঈমান আনেনি, ফলে তিনি তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে বদদুআ করলেন। এতে তিন বছর তাদের ওপর বৃষ্টিপাত বন্ধ থাকল। এরপর তারা তাঁর কাছে এই বিপদ দূর করার অনুরোধ করল এবং প্রতিশ্রুতি দিল যে বৃষ্টি হলে তারা ঈমান আনবে। তখন তিনি আল্লাহর কাছে দুআ করলেন এবং বৃষ্টি হলো। কিন্তু তারা তাদের পূর্বের কুফরির ওপর আরও নিকৃষ্টভাবে অটল রইল। তখন তিনি আল্লাহর কাছে তাঁকে তুলে নেওয়ার জন্য প্রার্থনা করলেন … )। হাফিজ ইবনে জারীর তাবারী তাঁর তাফসীর গ্রন্থে আরও কিছু কাহিনী উল্লেখ করেছেন যার অধিকাংশই মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ও ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে বর্ণিত ইসরাঈলী রেওয়ায়েত, যেগুলোর বিশুদ্ধতা নিশ্চিত নয়; একারণে সেগুলো পরিহার করা হয়েছে।

মূল কথা হলো: ইলিয়াস আলাইহিস সালামের সম্প্রদায় আল্লাহকে বাদ দিয়ে মূর্তিপূজায় লিপ্ত ছিল।

তারা মহান আল্লাহর উলুহিয়্যাত (খোদায়িত্ব) ও ইবাদতে তাঁর সাথে শিরক করত। অতঃপর আল্লাহ তাদের নিকট তাঁর নবী ইলিয়াস (আলাইহিস সালাম)-কে পাঠালেন, যিনি তাদেরকে তাওহিদের (একত্ববাদের) দিকে আহ্বান জানান। একটি বর্ণনা অনুযায়ী: তারা ঈমান আনল এবং পরবর্তীতে কুফরি করল; আর অন্য একটি বর্ণনা অনুযায়ী: তারা ঈমান আনল, অতঃপর কুফরি করল, অতঃপর পুনরায় ঈমান আনল যখন তারা তাদের নবীর বাণীর সত্যতা চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করল।

একাদশ পরিচ্ছেদ: ঈসা আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে শিরকের বর্ণনা প্রসঙ্গে
ঈসা আলাইহিস সালামের কওম:
আল্লাহ তাআলা বলেন: (স্মরণ করো, যখন ফেরেশতারা বলেছিল, ‘হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালেমার সুসংবাদ দিচ্ছেন, যার নাম হলো মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম। তিনি দুনিয়া ও আখেরাতে অত্যন্ত মর্যাদাবান এবং আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। (৪৫) তিনি দোলনায় থাকা অবস্থায় এবং পরিণত বয়সে মানুষের সাথে কথা বলবেন এবং তিনি নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।’ (৪৬) তিনি বললেন, ‘হে আমার রব! আমার সন্তান কীভাবে হবে অথচ কোনো মানুষ আমাকে স্পর্শ করেনি?’ তিনি বললেন, ‘এভাবেই আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন; যখন তিনি কোনো কাজ করার ফয়সালা করেন, তখন কেবল বলেন, ‘হও’, আর অমনি তা হয়ে যায়’)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (অতঃপর তিনি তাকে বহন করে তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট নিয়ে আসলেন। তারা বলল, ‘হে মারইয়াম! তুমি তো এক অঘটন ঘটিয়ে বসেছ। (২৭) হে হারূনের বোন! তোমার পিতা কোনো অসৎ ব্যক্তি ছিলেন না এবং তোমার মা-ও ব্যভিচারিণী ছিলেন না। (২৮) তখন তিনি শিশুটির দিকে ইঙ্গিত করলেন। তারা বলল, ‘যে দোলনায় শিশু হিসেবে রয়েছে তার সাথে আমরা কীভাবে কথা বলব?’ (২৯) শিশুটি বলল, ‘আমি আল্লাহর বান্দা। তিনি আমাকে কিতাব দান করেছেন এবং আমাকে নবী বানিয়েছেন। (৩০) আমি যেখানেই থাকি না কেন, তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন এবং আমি যতদিন জীবিত থাকব, তিনি আমাকে সালাত ও জাকাত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। (৩১) এবং আমাকে আমার মায়ের প্রতি অনুগত করেছেন এবং তিনি আমাকে উদ্ধত ও হতভাগ্য করেননি। (৩২) আর শান্তি আমার ওপর যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি, যেদিন আমি মৃত্যুবরণ করব এবং যেদিন আমি জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হব।’ (৩৩) এই হলেন মারইয়াম-তনয় ঈসা; সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করছে)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (নিশ্চয়ই মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর কালেমা, যা তিনি মারইয়ামের নিকট প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: (তিনি তো কেবল আমার এক বান্দা, যার ওপর আমি অনুগ্রহ করেছি এবং তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য এক দৃষ্টান্ত বানিয়েছি)।

ইনিই হলেন ঈসা ইবনে মারইয়াম, যাঁর কথা মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এতে ঈসা ইবনে মারইয়ামের একটি সামগ্রিক পরিচয় রয়েছে, যা নিয়ে সন্দেহ বা মতভেদের কোনো অবকাশ নেই।
তিনি কোনো ইলাহ নন এবং তাঁর পুত্রও নন; বরং তিনি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে একজন বান্দা যাকে আল্লাহ বনী ইসরাঈলের জন্য দৃষ্টান্ত স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের মতো। তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তাকে বললেন: 'হও', ফলে সে হয়ে গেল। সত্য তোমার রবের পক্ষ থেকে, সুতরাং তুমি সন্দেহ পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না।)
মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলেছে, 'নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন মসীহ ইবনে মারইয়াম'। আপনি বলুন, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে কে সামান্যতম কোনো ক্ষমতা রাখে যদি তিনি মসীহ ইবনে মারইয়াম, তাঁর মা এবং জমিনে যারা আছে তাদের সকলকে ধ্বংস করে দিতে চান?)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (মসীহ ইবনে মারইয়াম একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন, যাঁর পূর্বেও বহু রাসূল অতিক্রান্ত হয়েছেন)। এবং এটিই সেই কথা যা মহান আল্লাহ ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: (হে বনী ইসরাঈল, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন)।
এই হলো ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সেই পরিচয় যা কুরআন আমাদের সামনে উল্লেখ করেছে। এই পাঠ্যগুলোর মাধ্যমে আমরা যা জানতে পেরেছি তা হলো:
নিশ্চয়ই ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর বাণী যা তিনি মারইয়ামের প্রতি প্রেরণ করেছিলেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে এক রূহ। তিনি বনী ইসরাঈলের মধ্যে আল্লাহর সর্বশেষ নবী ও রাসূল; ঠিক যেমন সমগ্র মানবজাতির জন্য সর্বশেষ নবী ও রাসূল হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। কুরআনে তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে এই শব্দে...

কখনো মসীহ নামে, কখনো ঈসা শব্দে এবং কখনো তাঁর উপনাম ইবনে মারইয়াম হিসেবে।
আর মারইয়াম (আলাইহাস সালাম)-এর কথা পবিত্র কুরআনে উল্লেখ করা হয়েছে; মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহীমের পরিবার এবং ইমরানের পরিবারকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন)। মারইয়ামের পিতা ইমরান বনী ইসরাঈলের আলেমদের মধ্যে এক মহান ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর স্ত্রী গর্ভবতী হওয়ার পর মানত করেছিলেন যে, তাঁর গর্ভের সন্তানকে দ্বীনের খিদমতের জন্য উৎসর্গ করবেন। যখন তিনি সন্তান প্রসব করলেন, দেখলেন সেটি কন্যাসন্তান, তখন তিনি তাঁর নাম রাখলেন মারইয়াম।
আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) ইসরাঈলী ধর্মের পর্যায়গুলোর মধ্যে সর্বশেষ পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করেন। মহান আল্লাহ তাঁকে এবং তাঁর মাতাকে তাঁদের জন্ম ও বেড়ে ওঠার ক্ষেত্রে এক নিদর্শন বানিয়েছেন; কেননা সেই সময় ইসরাঈলী জাতি সঠিক ধর্মীয় চেতনা হারিয়ে ফেলেছিল এবং তারা কেবল আচার-অনুষ্ঠান ও ইবাদতের বাহ্যিক কাঠামোর ওপর স্থবির হয়ে পড়েছিল। তারা দুনিয়া ও বস্তুবাদের মোহে নিমগ্ন হয়ে গিয়েছিল এবং এমন ভয়াবহ অপরাধে লিপ্ত হয়েছিল, যার প্রতি মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনের সূরা আন-নিসায় ইঙ্গিত করে বলেছেন: (সুতরাং ইহুদিদের জুলুমের কারণে আমি তাদের জন্য এমন অনেক পবিত্র বস্তু হারাম করে দিয়েছি যা তাদের জন্য হালাল ছিল, আর এটি তাদের আল্লাহর পথে অধিক বাধা প্রদানের কারণে। (১৬০) এবং তাদের সুদ গ্রহণের কারণে, অথচ তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল এবং মানুষের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করার কারণে)। এবং এর পূর্ববর্তী বাণী হলো: (অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে, আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করার কারণে, অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করার কারণে এবং তাদের এই কথার কারণে যে, ‘আমাদের হৃদয় আবৃত’, বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাতে মোহর মেরে দিয়েছেন, তাই তাদের খুব অল্প সংখ্যকই ঈমান আনে)।
বনী ইসরাঈল ছিল এক কঠোর ও অবাধ্য জাতি; কখনো তারা মূর্তি ও প্রতিমার পূজা করত, আবার কখনো আল্লাহর ইবাদত করত। কখনো তারা নবীদের অন্যায়ভাবে হত্যা করত, আবার কখনো সামান্যতম কৌশলে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়গুলোকে হালাল করে নিত। ফলে প্রথমে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর মুখে তাদের প্রতি লানত করা হয় এবং বায়তুল মুকাদ্দাস ধ্বংস হওয়ার যে ইতিহাস ছিল...

তিনি সমস্ত ধর্মাবলম্বীদের নিকট সুপরিচিত।
আর তাদের মাঝে 'তাতিল' বা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার ব্যাধি প্রবেশ করেছিল। তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে তাওহীদ এবং আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার ওপর অটল ছিল এবং আল্লাহর স্বীয় বান্দা মূসার সাথে সরাসরি কথা বলার বিষয়টি বিশ্বাস করত। মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত এ অবস্থা বজায় ছিল। অতঃপর বনী ইসরাঈলের মাঝে বিচ্যুতি প্রবেশ করল এবং তাদের মাঝে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার প্রবণতা মাথাচাড়া দিয়ে উঠল। তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর শত্রু 'মুআত্তিলা' বা গুণাবলি অস্বীকারকারীদের বিদ্যা গ্রহণ করল এবং তাওরাতের অকাট্য বাণীর ওপর সেগুলোকে প্রাধান্য দিল। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর এমন শক্তিকে চাপিয়ে দিলেন যারা তাদের রাজত্ব নিশ্চিহ্ন করে দিল, তাদের স্বদেশ থেকে বিতাড়িত করল এবং তাদের সন্তানসন্ততিদের বন্দি করল। উদ্দেশ্য হলো, যখনই এই ব্যাধি বনী ইসরাঈলের মধ্যে প্রবেশ করেছিল, তখনই তা তাদের ধ্বংস এবং সাম্রাজ্য বিলুপ্তির কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল ... ।
ফলে মহান আল্লাহ চাইলেন এই জাতির স্থবির হয়ে যাওয়া আবেগসমূহকে নাড়া দিতে এবং তাদের মাঝে সেই আধ্যাত্মিক চেতনা জাগ্রত করতে যা তারা ভুলে গিয়েছিল। এজন্য তিনি তাদের জন্য পর্যায়ক্রমে তিনটি বড় নিদর্শন প্রকাশ করলেন। প্রথমটি ছিল মারইয়াম (আলাইহাস সালাম)-এর জন্ম সংক্রান্ত। তাঁর মা হান্নাহ (বা হামনাহ) ছিলেন বন্ধ্যা, তিনি সন্তান জন্ম দিতে পারতেন না। তিনি মানত করেছিলেন যে, আল্লাহ যদি তাকে সন্তান দান করেন তবে তিনি তাকে বায়তুল মাকদিসের খেদমতের জন্য উৎসর্গ করবেন। কিন্তু যখন তিনি তাকে প্রসব করলেন, তখন কন্যা সন্তান হওয়ায় আফসোস করলেন যে সে খেদমতের উপযুক্ত নয়। তিনি আল্লাহর সমীপে ওজর পেশ করে বললেন— (অতঃপর যখন তিনি তাকে প্রসব করলেন, তখন বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমি কন্যা সন্তান প্রসব করেছি। আর আল্লাহ ভালো করেই জানেন তিনি কী প্রসব করেছেন। আর পুত্র তো কন্যার মতো নয়। আমি তার নাম রাখলাম মারইয়াম এবং আমি তাকে ও তার বংশধরদের বিতাড়িত শয়তান থেকে আপনার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি)। কিন্তু আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে তাকে কবুল করে নিলেন এবং তাঁকে উত্তমরূপে গড়ে তুললেন। অতঃপর তাঁর মা তাঁকে বায়তুল মাকদিসের আলেমদের নিকট নিয়ে গিয়ে তাঁদের সামনে নিবেদন করে বললেন: এই নিন মানত করা সন্তান। তখন তাঁরা তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব নিতে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হলেন। কিন্তু আল্লাহ যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর অভিভাবক নিযুক্ত করলেন; কারণ মারইয়ামের খালা ছিলেন তাঁর স্ত্রী। যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) তাঁকে মসজিদের এক নির্জন কক্ষে (মেহরাবে) রাখলেন। এরপর যখনই...

যখনই তিনি মেহরাবে তার নিকট প্রবেশ করতেন, তখনই তার কাছে খাদ্যসামগ্রী দেখতে পেতেন। (তিনি বললেন, "হে মারইয়াম, তোমার কাছে এই রিজিক কোথা থেকে এল?" তিনি বললেন, "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। নিশ্চয় আল্লাহ যাকে চান অপরিমিত রিজিক দান করেন।")
এটি যাকারিয়া আলাইহিস সালামের মনে এই আশা জাগিয়ে তুলল যে, আল্লাহ তাঁকে সন্তান দান করবেন যদিও তা অসময়ে হয়। অতঃপর তিনি তাঁর রবের নিকট অত্যন্ত অনুনয়-বিনয় ও কাতরতার সাথে এই প্রার্থনাটি করলেন এবং আল্লাহর প্রিয়তম উপায়ে তাঁর নিকট অসীলা তালাশ করলেন; আর তা হলো নিজের দুর্বলতা ও তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করা এবং কেবল তাঁরই প্রতি আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা। তিনি বললেন: (তিনি বললেন, "হে আমার রব! নিশ্চয়ই আমার হাড়গুলো দুর্বল হয়ে গেছে এবং মস্তক বার্ধক্যের শুভ্রতায় প্রদীপ্ত হয়েছে; আর হে আমার রব! আপনার নিকট প্রার্থনা করে আমি কখনো বিফল হইনি। আর আমি আমার পরবর্তী উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি, অথচ আমার স্ত্রী বন্ধ্যা; সুতরাং আপনি আপনার বিশেষ রহমতে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন। যে আমার এবং ইয়াকুবের বংশধরের উত্তরাধিকার লাভ করবে; আর হে আমার রব, আপনি তাকে আপনার সন্তুষ্টিভাজন করুন।")
যাকারিয়া মেহরাব ত্যাগ করার পূর্বেই ফেরেশতারা তাঁকে এই সুসংবাদ দিয়ে ডাকলেন যে, আল্লাহ তাঁকে ইয়াহইয়া দান করেছেন, যে আল্লাহর বাণীর সত্যায়নকারী হবে এবং হবে নেতা, প্রবৃত্তি সংবরণকারী ও নেককারদের অন্তর্ভুক্ত একজন নবী। যাকারিয়া নিজের বার্ধক্য এবং স্ত্রীর বন্ধ্যাত্ব সত্ত্বেও পুত্র সন্তান হওয়ার বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: (এভাবেই আল্লাহ যা ইচ্ছা তা করেন)। তিনি তাঁর স্ত্রীর গর্ভধারণের একটি নিদর্শন চাইলেন। তাঁকে বলা হলো: (তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি সুস্থ ও সবল থাকা সত্ত্বেও টানা তিন রাত মানুষের সাথে কথা বলবে না)। অতঃপর তাঁর পুত্র ইয়াহইয়ার জন্ম হলো এবং তিনি পবিত্রতা ও সততার ওপর বেড়ে উঠলেন। তিনি তাঁর খোদাভীতি, কৃচ্ছ্রসাধন, রবের আনুগত্য এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের ক্ষেত্রে এক উজ্জ্বল নিদর্শন ছিলেন। আল্লাহ তাঁকে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দান করেছিলেন এবং নবুয়তের মাধ্যমে ধন্য করেছিলেন। এটি ছিল বনী ইসরাঈলের মাঝে এক অকাট্য নিদর্শন।
আর তৃতীয়টি হলো: ঈসা আলাইহিস সালামের জন্ম। আল্লাহ তাআলা সূরা মারিয়ামে এই কাহিনীর সর্বাপেক্ষা চমৎকার ও সত্যনিষ্ঠ বর্ণনায় ইরশাদ করেছেন: (আর আপনি এই কিতাবে মারিয়ামের কথা বর্ণনা করুন, যখন তিনি নির্জনে চলে গেলেন...

...তার পরিবারের নিকট থেকে পৃথক হয়ে এক পূর্বদিকের স্থানে আশ্রয় নিল (১৬)। অতঃপর সে তাদের থেকে নিজেকে আড়াল করার জন্য পর্দা গ্রহণ করল। তখন আমি তার নিকট আমার রূহ (জিবরাঈল)-কে পাঠালাম, সে তার সামনে এক পূর্ণাঙ্গ মানবরূপে আত্মপ্রকাশ করল), পরিশেষে তিনি বললেন: (তিনিই মারইয়াম-তনয় ঈসা; এটিই সত্য কথা, যে বিষয়ে তারা সন্দেহ পোষণ করে)। মহান আল্লাহ তাঁকে বনী ইসরাঈলের নিকট রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছেন, যাঁর পূর্বে বহু রাসূল অতিবাহিত হয়েছেন। তিনি তাঁকে মানবজাতির জন্য এক নিদর্শন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন; যেহেতু তিনি তাঁকে পিতা ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন, যা মহান আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতা এবং তাঁর নির্দেশের সর্বব্যপ্ততার বহিঃপ্রকাশ। কেননা তিনি মানবজাতিকে চার প্রকারে বিভক্ত করেছেন: তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন পুরুষ ও নারী ব্যতিরেকেই, তাঁর স্ত্রী হাওয়াকে সৃষ্টি করেছেন পুরুষ থেকে কোনো নারী ছাড়াই, মাসীহ ইবনে মারইয়ামকে সৃষ্টি করেছেন নারী থেকে কোনো পুরুষ ছাড়াই এবং অবশিষ্ট সকলকে সৃষ্টি করেছেন পুরুষ ও নারী—উভয় জোড়া থেকে। আর তিনি তাঁর বান্দা মাসীহকে এমন সব সুস্পষ্ট নিদর্শন দান করেছিলেন যা আল্লাহর সুনির্ধারিত রীতি অনুযায়ী সম্পন্ন হতো; ফলে তিনি মৃতকে জীবিত করতেন, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য দান করতেন এবং মানুষকে তারা যা আহার করে ও তাদের গৃহে যা জমা রাখে সে সম্পর্কে সংবাদ দিতেন। তিনি আল্লাহর দিকে এবং তাঁর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানাতেন তাঁর ভ্রাতৃপ্রতিম রাসূলগণের আদর্শ অনুসরণে, তাঁর পূর্ববর্তীদের সত্যায়নকারী হিসেবে এবং তাঁর পরবর্তীতে আগমনকারীর সুসংবাদদাতা হিসেবে।
আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে একাধিক আয়াতে তাঁর তাওহীদের দাওয়াত এবং তাঁর রাসূল হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। নাসারাদের এই দাবির খণ্ডন প্রসঙ্গে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর পুত্র বলে দাবি করে এবং তাদের এই উক্তি যে, উপাস্য তিনজন; তারা মূলত ঈসার প্রেরিত বার্তাকে বিকৃত করেছে এবং তাঁর দাওয়াতের বিরোধিতা করেছে। কেননা তিনি তাদের কেবল সেই তাওহীদ এবং এককভাবে আল্লাহর ইবাদতের দিকেই আহ্বান জানিয়েছিলেন, যেদিকে তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: (এবং তিনি তাকে কিতাব, হিকমত, তাওরাত ও ইনজীল শিক্ষা দেবেন (৪৮) এবং বনী ইসরাঈলের জন্য রাসূল হিসেবে পাঠাবেন। তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি যে, আমি তোমাদের জন্য কাদা মাটি দিয়ে পাখির অবয়ব তৈরি করব, অতঃপর তাতে ফুঁ দেব, ফলে আল্লাহর অনুমতিতে তা পাখি হয়ে যাবে। আর আমি জন্মান্ধকে নিরাময় করব...

...এবং শ্বেতী রোগীকে নিরাময় করি আর আল্লাহর অনুমতিক্রমে মৃতকে জীবিত করি। আর তোমরা তোমাদের ঘরে যা ভক্ষণ করো এবং যা সঞ্চয় করে রাখো, তা আমি তোমাদেরকে জানিয়ে দিই। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা মুমিন হও। (৪৯) এবং আমার সম্মুখস্থ তাওরাতের সত্যায়নকারী হিসেবে এবং তোমাদের জন্য যা হারাম করা হয়েছিল তার কতককে হালাল করার জন্য আমি এসেছি। আর আমি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের নিকট এক নিদর্শন নিয়ে এসেছি; সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। (৫০) নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার রব এবং তোমাদের রব, সুতরাং তোমরা তাঁরই ইবাদত করো; এটিই সরল পথ।
তিনি আরও বলেন: (নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে যে, মারয়াম-পুত্র মসীহই আল্লাহ। অথচ মসীহ বলেছিলেন, 'হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদের রব। নিশ্চয়ই যে আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম। আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই'।)
তিনি বলেন: (এবং যখন ঈসা সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলীসহ আসলেন, তখন তিনি বললেন, 'আমি তোমাদের নিকট প্রজ্ঞা নিয়ে এসেছি এবং তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করছিলে তার কতক অংশ তোমাদের নিকট স্পষ্ট করার জন্য এসেছি। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। (৬৩) নিশ্চয়ই আল্লাহই আমার রব এবং তোমাদের রব; সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো; এটিই সরল পথ'।)
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল সূরা আল-মায়িদাহ-তে কিয়ামতের দিনের একটি চিত্র আমাদের সামনে তুলে ধরেছেন, যখন ঈসা আলাইহিস সালামকে নাসারাদের সেই দাবি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে যে, তিনি কি তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তারা যেন আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাকে এবং তার মাতাকে ইলাহরূপে গ্রহণ করে? তখন তিনি সেই অপবাদের বিপরীতে এই অকাট্য ও গম্ভীর উত্তর প্রদান করবেন: (আপনি পবিত্র ও মহান! যা বলার অধিকার আমার নেই, তেমন কথা বলা আমার জন্য সংগত নয়। আমি যদি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আমার অন্তরে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার সত্তায় যা আছে তা আমি জানি না। নিশ্চয়ই আপনিই অদৃশ্য বিষয়সমূহ সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। (১১৬) আমি তাদেরকে কেবল তা-ই বলেছি যার নির্দেশ আপনি আমাকে দিয়েছিলেন যে, 'তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদের রব'। আর আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম যতদিন তাদের মধ্যে অবস্থান করেছি। অতঃপর যখন আপনি আমাকে উঠিয়ে নিলেন, তখন আপনিই তো তাদের ওপর তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। আর আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। (১১৭) যদি আপনি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা তো আপনারই বান্দা; আর যদি আপনি তাদের ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।)।

এভাবে এই প্রতিটি স্থানে পবিত্র কুরআন ঈসা আলাইহিস সালামের সেই নিষ্কলঙ্কতা ও পবিত্রতা নিশ্চিত করে যা তাঁর প্রতি আরোপ করা হয়েছিল। কুরআন এই সিদ্ধান্ত প্রদান করে যে, তিনি কেবল সেই সকল রাসূলদেরই একজন ছিলেন যারা তাওহীদের দাওয়াত এবং তাগুতের ইবাদত বাতিলের জন্য প্রেরিত হয়েছিলেন।
বস্তুত মসীহ হলেন আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর সেই 'কালিমা' (বাণী) যা তিনি মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছিলেন। তাঁকে বনী ইসরাঈলের পথভ্রষ্টদের হিদায়াতের জন্য পাঠানো হয়েছিল। তিনি তাদের জন্য দীনকে পুনরুজ্জীবিত করেন এবং এর মূল বৈশিষ্টসমূহ সুস্পষ্ট করেন। তিনি তাদেরকে এক আল্লাহর ইবাদত করার এবং সেসব উদ্ভাবিত ভ্রান্ত মতবাদ ও কার্যকলাপ থেকে মুক্ত হওয়ার আহ্বান জানান। কিন্তু তারা তাঁর সাথে শত্রুতা পোষণ করল, তাঁকে মিথ্যাপ্রতিপন্ন করল এবং তাঁর ও তাঁর মাতার বিরুদ্ধে গুরুতর অপবাদ আরোপ করল। তারা তাঁকে হত্যার ষড়যন্ত্র করল, কিন্তু আল্লাহ তা'আলা তাঁকে তাদের থেকে পবিত্র করলেন এবং নিজের দিকে তুলে নিলেন। ফলে তারা তাঁর কোনো ক্ষতি করতে সক্ষম হয়নি। আল্লাহ তা'আলা মসীহ-এর জন্য এমন কিছু সাহায্যকারী (হাওয়ারী) তৈরি করে দিয়েছিলেন যারা তাঁর দীন ও শরীয়তের প্রচার চালাতেন, এমনকি বিরোধীদের ওপর তাঁর দীন প্রভাবশালী হয়ে উঠেছিল। রাজন্যবর্গ এই ধর্মে দীক্ষিত হয়েছিল এবং তাঁর দাওয়াত চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়েছিল। তাঁর পরবর্তী প্রায় তিনশ বছর পর্যন্ত সঠিক পথের ওপর এই ব্যবস্থা সুদৃঢ় ছিল।
ঈসা আলাইহিস সালামের কওমের মধ্যে বিচ্যুতি ও শিরকের সূচনা:
মসীহ-এর অন্তর্ধানের প্রায় সত্তর বছর পর, পল নামক এক পৌত্তলিক—দৃশ্যত মুনাফিকি বা কপটতার আশ্রয় নিয়ে—দীনে দাখিল হয়। এর আগে সে নাসারাদের ওপর প্রচণ্ড নির্যাতন চালাত, তাদের ওপর জুলুম করত এবং অত্যন্ত নৃশংসভাবে তাদের হত্যা করত। সে যখন তার ইমান প্রকাশ করল, তখন সে এমন কিছু অভিনব মতবাদ নিয়ে এল যা তার আগে কেউ বলেনি। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
১ - ত্রিত্ববাদের (ট্রিনিটি) দাওয়াত প্রদান করা।
২ - মসীহ-এর উলুহিয়্যাত (দেবত্ব) এবং পবিত্র আত্মার উলুহিয়্যাতের দিকে আহ্বান জানানো।
৩ - মানবজাতির পাপমোচনের জন্য 'প্রায়শ্চিত্ত' বা 'ফিদা'-এর কাহিনী উদ্ভাবন করা।
৪ - ইহুদিদের নিকট পবিত্র শনিবারের পরিবর্তে খ্রিস্টানদের নিকট রবিবারকে পবিত্র দিন হিসেবে সাব্যস্ত করা; এই যুক্তিতে যে, এই দিনে তিনি কবর থেকে পুনরুত্থিত হয়েছিলেন।

৫ - আইন প্রণয়নের অধিকার আধ্যাত্মিক প্রধানদের জন্য নির্দিষ্ট করা, যেখানে ইতিপূর্বে এটি নবী ও রাসূলগণের জন্য নির্ধারিত ছিল।
৬ - তিনি তাওরাত রহিত করার ঘোষণা দেন; কারণ তিনি ইহুদি ও খ্রিস্টান—উভয় পক্ষ থেকেই তীব্র প্রতিরোধের সম্মুখীন হয়েছিলেন। এটি ছিল মূলত খ্রিস্টধর্মে পৌত্তলিকতা ও পৌত্তলিকদের অন্তর্ভুক্ত করার একটি পূর্বপ্রস্তুতি; কেননা তাওরাত ছিল পলের পথে একটি শক্তিশালী অন্তরায়। তিনি পৌত্তলিকদের সামনে ঘোষণা করেন যে, পরিত্রাণ বা মুক্তির জন্য কেবল খ্রিস্টের প্রতি বিশ্বাসই যথেষ্ট। তাওরাত রহিত করার ঘোষণার মাধ্যমে পল এমন অনেক বিধান বাতিল করতে সক্ষম হন যা ইহুদিদের মাঝে এবং স্বয়ং খ্রিস্টের নিকটও স্বীকৃত ছিল। এর মধ্যে রয়েছে খতনার বিধান, যা তিনি বাতিল করে দেন। তদুপরি তিনি তাঁর ধর্মে নতুনভাবে দীক্ষিত খ্রিস্টানদের জন্য শূকরের মাংস ভক্ষণ বৈধ করে দেন, যা মুসা (আ.)-এর শরিয়তে নিষিদ্ধ ছিল। এর আগে তাদের নিকট খ্রিস্টের প্রবর্তিত ধর্মের কিছু অবশিষ্টাংশ বিদ্যমান ছিল; যেমন—খতনা করা, অপবিত্রতা (জানাবাত) থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য গোসল করা, শনিবারের মর্যাদা রক্ষা করা এবং শূকরসহ তাওরাতে নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করা (তাওরাতের স্পষ্ট পাঠ্য অনুযায়ী যা হালাল ছিল তা ব্যতীত)। কিন্তু যখন তিনি তাওরাত রহিত করার ঘোষণা দিলেন, তখন সেই সুযোগে তিনি খ্রিস্টধর্মে নিজের ইচ্ছামতো পৌত্তলিক মতবাদসমূহ অনুপ্রবেশ করাতে সক্ষম হলেন।
তবে পল একনিষ্ঠ খ্রিস্টানদের এসব আকিদার বিষয়ে আশ্বস্ত করতে ব্যর্থ হন এবং একইভাবে প্রাচ্যের ইহুদি ও নাসারাদেরও রাজি করাতে পারেননি; কারণ তখনও সেখানে কিছু হাওয়ারি (শিষ্য) ও তাঁদের অনুসারীগণ বিদ্যমান ছিলেন এবং তাঁরা ঈসা (আ.)-এর প্রদর্শিত নির্দেশনার ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তবে পল তাঁর অবস্থান পরিবর্তন করেননি, বরং তিনি একটি নতুন আকিদা নিয়ে আসেন; তিনি ইউরোপীয় দেশগুলোর দিকে মনোনিবেশ করেন এবং খ্রিস্টধর্মে একটি নতুন ধারণার সূত্রপাত করেন, তা হলো:
৭ - খ্রিস্টের দাওয়াতকে বৈশ্বিক বা সর্বজনীন করা, যদিও ঈসা (আ.)-এর দাওয়াত ছিল বিশেষভাবে কেবল ইহুদিদের জন্য নির্দিষ্ট।

৮ - ঈসা আলাইহিস সালাম কেবল মানবজাতির পাপের কাফফারা হিসেবেই ক্রুশবিদ্ধ হয়েছিলেন।
৯ - মৃতদের মধ্য থেকে ঈসা আলাইহিস সালামের পুনরুত্থান এবং তিনি আসমানে আরোহণ করে আল্লাহর ডান পাশে উপবেশন করেছেন।
পল কর্তৃক আনীত এই নীতিগুলো খ্রিস্টানরা প্রাথমিকভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং তা গ্রহণ করেনি। তিনি স্বয়ং তিমোথিয়ের প্রতি তাঁর দ্বিতীয় পত্রে ব্যক্ত করেছেন: (নিশ্চয়ই এশিয়ার সবাই আমার থেকে বিমুখ হয়েছে)। আর হাওয়ারীগণ এবং যারা সত্যকে চিনেছিলেন ও মসীহ আলাইহিস সালামকে দেখেছিলেন, তাদের পক্ষ থেকে এমনটিই প্রত্যাশিত ছিল।
রোমান ও গ্রীকদের মধ্যে কিছু বিচ্যুত লোক ব্যতিরেকে—বিশেষ করে পশ্চিম ইউরোপে যেখানে মূর্তিপূজকদের আধিপত্য ছিল এবং এই মতবাদগুলো তাদের চিন্তাধারার সাথে মিলে যাওয়ায় তারা তা গ্রহণ করেছিল—বাকিরা এই নীতিগুলো অস্বীকার করে আসছিল। তবে যারা এশিয়ায় এবং মসীহ আলাইহিস সালাম যেখানে প্রেরিত হয়েছিলেন সেই স্থানে ছিলেন, তারা প্রায় তিনশ বছর পর্যন্ত এই নীতিগুলো অস্বীকার করার ওপর অটল ছিলেন—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
কিন্তু এর পরবর্তীতে মসীহের ধর্ম পরিবর্তন ও বিকৃতির শিকার হতে শুরু করে, এমনকি তা রূপান্তরিত ও বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং খ্রিস্টানদের নিকট এর কিছুই অবশিষ্ট থাকেনি। বরং তারা মসীহের ধর্ম এবং মূর্তিপূজক দার্শনিকদের ধর্মের সমন্বয়ে এক মিশ্র ধর্ম তৈরি করে। যখন পরিস্থিতি এই পর্যায়ে উপনীত হলো, তখন খ্রিস্টানরা আশিটিরও বেশি ধর্মীয় সম্মেলনে একত্রিত হয়। অতঃপর তারা মতভেদ ও একে অপরকে লানত প্রদানের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। অবশেষে রাজা কনস্টানটাইন বিভিন্ন দ্বীপ, দেশ এবং পৃথিবীর সব প্রান্ত থেকে তাদের একত্রিত করেন। তিনি প্রত্যেক প্যাট্রিয়ার্ক, বিশপ ও পণ্ডিতকে সমবেত করেন, যাদের সংখ্যা ছিল তিনশ আঠারো জন।

এটি ছিল ৩২৫ খ্রিস্টাব্দের ঘটনা; সেখানে তাঁর কাছে ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী খ্রিস্টানরা এবং মসিহ (আ.)-এর ব্যাপারে সঠিক মতাদর্শে বিশ্বাসী খ্রিস্টানরা—যেমন আরিউস ও তাঁর অনুসারীরা—একত্রিত হয়েছিল। কিন্তু সম্রাট ত্রিত্ববাদীদের পক্ষ অবলম্বন করেন, কারণ তা তাঁর পূর্বতন পৌত্তলিক বিশ্বাসের অনুকূল ছিল। সেখানে তাঁরা মসিহ (আ.)-এর উলুহিয়্যাত বা ঈশ্বরত্ব নির্ধারণ করেন এবং সিদ্ধান্ত নেন যে, তিনি মানবজাতির পাপের কাফফারা হিসেবে ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার জন্য অবতীর্ণ হয়েছিলেন—যেমনটি ইতিপূর্বে পৌলের প্রবর্তিত বিষয়াবলির বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। এর মাধ্যমেই খ্রিস্টধর্ম বাস্তবে পৌলের কাছে ঋণী হয়ে পড়ে এবং এই ধর্মে মসিহ (আ.)-এর কেবল নামটুকুই অবশিষ্ট থাকে।
ঈসা (আ.)-এর কওমের মধ্যে শিরক:
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আর খ্রিস্টানদের ওপর শিরকই প্রবল হয়ে থাকে … )।
তিনি আরও বলেন: (নিশ্চয়ই খ্রিস্টানরা তাদের —ইহুদিদের— চেয়েও নিকৃষ্ট, কেননা তারা অধিকতর বিভ্রান্ত এবং চরমভাবে শিরকে লিপ্ত … )।
তিনি আরও বলেন: (যেহেতু আল্লাহর নিকট পৌঁছানোর পথ বহুবিধ করার কারণে খ্রিস্টধর্মের মূল ভিত্তিই হলো শিরক, তাই আল্লাহ তাদের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছেন … )।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (খ্রিস্টধর্মের ভিত্তি আল্লাহ তাআলাকে গালি দেওয়া এবং তাঁর সাথে শিরক করার ওপর প্রতিষ্ঠিত)।
তিনি আরও বলেন: (নিশ্চয়ই এই জাতি শিরক এবং ইলাহকে দোষারোপ করা ও তাঁকে অবমাননা করার বিষয়ের সমন্বয় ঘটিয়েছে … )।
তবে এই জাতির মাঝে শিরকের সেই বিষয়গুলো কী কী?