📘 মাসায়িলুল আকিদাহ ফি কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহুল বুখারী (ইউসুফ আল-হাওশান)

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘ব্যক্তি’ (শাখস) শব্দের প্রয়োগ
কিছু সহীহ হাদীসে আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘ব্যক্তি’ (শাখস) শব্দের প্রয়োগ এসেছে। যেমন ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করে বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন (গাইরতসম্পন্ন) কোনো ব্যক্তি নেই।’ তিনি (ইমাম বুখারী) এটি তালীকান (সনদ বিহীন) বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে হাজার ‘তাগলীকুত তালীক’ (১) গ্রন্থে দারেমী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যদের সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মুসলিমও (২) এই শব্দে (কোনো ব্যক্তি নেই) এটি বর্ণনা করেছেন।
আবার কিছু বর্ণনায় ‘কোনো বস্তু নেই’ এবং ‘কেউ নেই’ শব্দও এসেছে।
কেউ কেউ ‘কোনো ব্যক্তি নেই’ শব্দটিকে বর্ণনাকারীদের ভুল বা বিভ্রান্তি (তাশরিফ ও ওয়াহম) হিসেবে গণ্য করেছেন। আবার কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন। ইমাম খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে ‘ব্যক্তি’ শব্দের প্রয়োগ বৈধ নয়। কারণ ‘ব্যক্তি’ বলতে সুগঠিত দেহকেই বোঝানো হয়। যার অবয়ব ও উচ্চতা আছে তাকেই ‘ব্যক্তি’ বলা হয়। আর মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এই জাতীয় বিশেষণের অস্তিত্ব নেই। তাই সম্ভবত এই শব্দটি সহীহ নয় এবং এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ভুল। (৩)
এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ‘বস্তু’ এবং ‘ব্যক্তি’ অর্থগতভাবে সদৃশ, তাই যে ব্যক্তি শ্রবণকালে বিষয়টি বুঝতে পারেনি, সে বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ থাকতে পারেনি। আর সকল বর্ণনাকারী হাদীসের শব্দের প্রতি এমনভাবে লক্ষ্য রাখেন না যাতে তারা তা বিন্দুমাত্র পরিবর্তন না করেন।
ইমাম খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই সন্দেহ পোষণ করেছেন যে, বর্ণনাকারী গভীরভাবে চিন্তা না করেই ‘ব্যক্তি’ শব্দটি ব্যবহার করে ফেলেছেন। (৪)
সম্ভবত খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) অন্যান্য বর্ণনার খবর পাননি। কারণ মুসলিম, আহমাদ, দারেমী এবং অন্যান্যরা ‘কোনো ব্যক্তি নেই’ শব্দেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এই কারণে ইমাম কিরমানী খাত্তাবীর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) তাগলীকুত তালীক (৫/ ৩৪৪)।
(২) কিতাবুল লিয়ান, হাদীস নং ১৪৯৯।
(৩) আলামুল হাদীস ৪/ ২৩৪৪।
(৪) আলামুল হাদীস ৪/ ২৩৪৫।

"নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুল সাব্যস্ত করার কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এর বিধান হলো অন্যান্য অস্পষ্ট বিষয়ের (মুতাশাবিহাত) মতো। হয় তা আল্লাহর কাছে সমর্পণ করতে হবে অথবা ব্যাখ্যা করতে হবে (১)।" এটিই কিরমানীর অভিমত, তবে এটি তাঁর পক্ষ থেকে মেনে নেওয়া হয়নি।
অনুরূপভাবে আল-হাফিয (ইবনে হাজার) রহিমাহুল্লাহ খাত্তাবীকে এই বলে সমালোচনা করেছেন যে, তিনি অন্যান্য সহীহ বর্ণনাগুলো পর্যালোচনা করেননি। এছাড়াও, বর্ণনাগুলোর যথাযথ ব্যাখ্যা প্রদানের সুযোগ থাকা সত্ত্বেও নির্ভরযোগ্য হাদিস বিশারদদের ওপর দোষারোপ করা এমন একটি কাজ যা মূলত হাদিস শাস্ত্রের বাইরের অনেক ব্যক্তিই করে থাকেন; আর এটি যারা করেন তাদের জ্ঞানের স্বল্পতারই পরিচায়ক। (২)
ইমাম নববী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: (কোনো ব্যক্তি নয়) অর্থাৎ কেউ নয়। তিনি 'ব্যক্তি' (শখস) শব্দটি কেবল রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন এবং এর অর্থ হলো আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবান (গায়রাতসম্পন্ন) হওয়া কোনো ব্যক্তির জন্য উচিত নয় এবং তা কল্পনাও করা যায় না। (৩)
ইমাম বায়হাকী রহিমাহুল্লাহ-ও একই মত পোষণ করেছেন। তিনি খাত্তাবীর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং 'ব্যক্তি' শব্দটি বর্ণনাকারীর ভুল হওয়ার সম্ভাবনাকে সমর্থন করেছেন। এরপর তিনি বলেন: যদি এই শব্দটি সাব্যস্তও হয়, তবে এতে আল্লাহ যে একজন 'ব্যক্তি' তা সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয় না। বরং এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের গুণটি সাব্যস্ত করা এবং এর চরম সীমা বুঝানো উদ্দেশ্য, আর কোনো ব্যক্তিই এর পূর্ণতায় পৌঁছাতে পারে না। বায়হাকী আবু বকর আল-ইসমাঈলী (৪) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, এটি আল্লাহকে 'ব্যক্তি' হিসেবে সাব্যস্ত করে না। (৫)
এর সমর্থনে তিনি দলিল দিয়েছেন যে, আল্লাহর বাণী (রাসূলুল্লাহর মাধ্যমে বর্ণিত): "আল্লাহ আয়াতুল কুরসীর চেয়ে মহৎ আর কিছু সৃষ্টি করেননি"—এর মধ্যে আয়াতুল কুরসী সৃষ্ট হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। বরং এর অর্থ কেবল এটাই যে, মহত্ত্বের দিক থেকে আয়াতুল কুরসীর সমতুল্য কোনো সৃষ্টি নেই; এর অর্থ এই নয় যে আয়াতুল কুরসী নিজেই সৃষ্ট (৬)। ইবনে ফুরাকও একই কথা বলেছেন এবং ইবনে বাত্তাল এটি তাঁর থেকেই গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) (২৫/ ১২৮) আল-কাওয়াকিবুদ দারাারি শারহু সহীহিল বুখারী, কিরমানী (২৫/ ১২৮)।
(২) ফাতহুল বারী (১৩/ ৪০১) সংক্ষেপিত।
(৩) শারহু সহীহ মুসলিম (১০/ ১০৩)।
(৪) আহমদ ইবনে ইবরাহিম ইসমাইল, একজন হাফিয যিনি ফিকহ, হাদিস এবং দ্বীন ও দুনিয়ার নেতৃত্বের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন, (মৃত্যু ৩৭১ হিজরী) আল-আ'লাম (১/ ৮৬)।
(৫) আল-আসমা ওয়াস সিফাত, পৃষ্ঠা ৩৬৬।
(৬) পূর্বোক্ত উৎস, এবং এই উদাহরণটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে ফুরাক এই শব্দটির প্রয়োগ নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বলেছেন, কারণ তাঁর কাছে এটি শ্রুতির (নকলি দলীল) মাধ্যমে প্রমাণিত নয় এবং এটি নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে এবং এর অর্থ দৈহিকতাকে আবশ্যক করে।
ইবনে বাত্তালও ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: উম্মত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলাকে 'ব্যক্তি' হিসেবে অভিহিত করা বৈধ নয়।
কাজি ইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, “কোনো ব্যক্তি নেই” এই বাণীতে কোনো জটিলতা নেই; কারণ সম্ভবত এটি 'বস্তু' বা 'কেউ' শব্দের পরিবর্তে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: 'ব্যক্তি' দ্বারা সমুন্নত বা সুউচ্চ সত্তা উদ্দেশ্য হতে পারে; কারণ 'ব্যক্তি' হলো তা-ই যা প্রকাশিত হয় এবং সমুন্নত হয়। সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে, আল্লাহর চেয়ে উচ্চতর কোনো সমুন্নত সত্তা নেই, যেমনটি বলা হয় ‘আল্লাহর চেয়ে উচ্চ আর কেউ নেই’। এর আরেকটি ব্যাখ্যা হলো: কোনো ব্যক্তির পক্ষে আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন হওয়া সমীচীন নয়। কুরতুবিও অনুরূপ কথা বলেছেন।
আর যারা এই শব্দটিকে কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই বর্ণনা করেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন মুসনাদে বর্ণিত হাদিসের রাবি ইমাম উবাইদুল্লাহ আল-কাওয়ারিরি (রাহিমাহুল্লাহ)। আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ এই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেন: উবাইদুল্লাহ আল-কাওয়ারিরি বলেছেন: “জাহমিয়াদের ওপর এই হাদিসের চেয়ে অধিক কঠোর আর কোনো হাদিস নেই”।
ইমাম দারেমি এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন।
হাফেজ ইবনে আবি আসিম তাঁর 'আস-সুন্নাহ' কিতাবে এর জন্য আলাদা পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং হাদিসটির জন্য দুটি সহিহ সনদ উল্লেখ করেছেন যা শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুসারে সহিহ, যেমনটি আলবানি বলেছেন।--------------------------------------------
(১) ইয়াদ বিন মুসা আল-ইয়াহসুবি, মাগরিবের আলেম এবং তাঁর সময়ের হাদিস শাস্ত্রের ইমাম (মৃত্যু ৫৪৪ হিজরি), আল-আলাম (৫/৯৯)।
(২) ফাতহুল বারিতে পূর্বোক্ত মতামাতগুলো দেখুন (১৩/৪১৩)।
(৩) উবাইদুল্লাহ বিন উমর বিন মাইসারা, ইমাম হাফেজ, ইসলামের মুহাদ্দিস, বুখারি, মুসলিম ও আবু দাউদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া বিন মায়িন ও আহমাদ বিন হাম্বল তাঁর থেকে লিখেছেন (মৃত্যু ২৩৫ হিজরি), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১১/৪৪২)।
(৪) আল-মুসনাদ ৪/২৪৮।
(৫) সুনানে দারেমি ২/৭৩।
(৬) আহমাদ বিন আমর বিন আবি আসিম আদ-দাহহাক বিন মাখলাদ আশ-শাইবানি, তাঁকে ইবনে নাবিল বলা হয়, হাদিস বিশারদ, তাঁর তিনশটি গ্রন্থ রয়েছে, (মৃত্যু ২৮৭ হিজরি), আল-আলাম (১/১৮৯)।
(৭) ইবনে আবি আসিমের আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ২৩০ - ২৩১।

একইভাবে ইমাম আবু ইয়া'লা তাঁর 'ইবতালুত তাওয়ীলাত লি-আখবারিস সিফাত' গ্রন্থে নিজ সনদে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: "আর 'ব্যক্তি' (শাখস) শব্দের ব্যাপারে আমি দেখেছি যে হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ এর ব্যবহারের বৈধতার দিকে গিয়েছেন। এর কারণ হলো তাঁর (নবীজির) উক্তি '(আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো) ব্যক্তি নেই' এটি হচ্ছে ইতিবাচকতা থেকে নেতিবাচকতা এবং এটি একই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্তি নির্দেশ করে। যেমন আপনি বলেন: 'যায়েদের চেয়ে সম্মানীয় কোনো পুরুষ নেই', যা নির্দেশ করে যে যায়েদের উপর 'পুরুষ' নাম প্রয়োগ হচ্ছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী 'আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই' এটিও দাবি করে যে, মহান আল্লাহর ওপর এই নামটি প্রয়োগ করা হবে।" (১)
অতঃপর তিনি অন্য একটি সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন যে, এটি ভিন্ন শ্রেণীর ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতে'), কারণ অন্যান্য বর্ণনায় 'কেউ নেই' (লা আহাদ) শব্দ এসেছে। তিনি বলেন এটি আল্লাহর বাণীর মতো: "এই বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই কেবল ধারণা অনুসরণ ব্যতীত" (আন-নিসা ১৫৭), অথচ ধারণা জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় তারা আমার শত্রু, কিন্তু বিশ্বজাহানের রব ব্যতীত" (২) (আশ-শুয়ারা ৭৭)।
এই ভিত্তিতে আবু ইয়া'লার অন্য একটি মত অনুযায়ী আল্লাহর ক্ষেত্রে 'ব্যক্তি' (শাখস) শব্দটির প্রয়োগ নিষিদ্ধ হয়। (৩)
ড. আবদুল্লাহ আল-গুনাইমান দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন যে, এটিই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য এবং এটি তাঁর (আল্লাহর) জন্য একটি সিফাত বা বিশেষণ।
ইবনে বাত্তাল যে ঐকমত্যের (ইজমা) কথা উল্লেখ করেছেন যে, [তাঁকে 'ব্যক্তি' হিসেবে বিশেষিত করা জায়েজ নয়], সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে এটি একটি হঠকারিতা এবং প্রমাণহীন দাবি। বরং এই শব্দটি সাব্যস্ত হওয়ার পক্ষে প্রমাণ রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মহান আল্লাহর জন্য এই নামের ব্যবহার—অর্থাৎ 'ব্যক্তি'—সঠিকভাবে প্রমাণিত হয়েছে। তাই যারা বিশ্বাস করে যে তিনি আল্লাহর রাসূল, তাদের জন্য এক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক। কারণ তিনি (সা.) অন্য যে কোনো মানুষের চেয়ে তাঁর রব সম্পর্কে এবং তাঁর জন্য যা আবশ্যক ও যা অসম্ভব তা সম্পর্কে অধিক অবগত।" (৪)--------------------------------------------
(১) ইবতালুত তাওয়ীলাত, আবু ইয়া'লা (১/ ১৬৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬৭।
(৩) এবং ইবনুল বান্না তাঁর আকীদা গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন যাতে তিনি কোনো মন্তব্য ছাড়াই বুখারীর কিতাবুত তাওহীদকে সংক্ষিপ্ত করেছেন, পৃষ্ঠা ১২২।
(৪) শারহু কিতাবিত তাওহীদ, আল-গুনাইমান (১/ ৩৩৯)।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই মুয়াল্লাক হাদিসের শিরোনাম প্রদান ছাড়া অন্য কিছু স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি। হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: লেখক (বুখারী) আল্লাহর ক্ষেত্রে 'ব্যক্তি' (শাখস) শব্দটি ব্যবহারের বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেননি, বরং তা সম্ভাবনার ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন।
এটি লক্ষ্যণীয় যে, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহকে 'বস্তু' (শাই) হিসেবে অভিহিত করার বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, কারণ দুটি আয়াতের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ নিজেকে 'বস্তু' হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনকে 'বস্তু' হিসেবে অভিহিত করেছেন, আর এটি আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ।"
কিন্তু বুখারীর অধ্যায়সমূহের নামকরণের প্রেক্ষাপট বিষয়ে একদল লেখক মনে করেন যে, এই শিরোনামের মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য 'আত্মমর্যাদাবোধ' (গাইরাহ) এর গুণটি সাব্যস্ত করা। এর প্রমাণ হিসেবে তিনি এই অধ্যায়ে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা হলো: [তোমরা কি সা'দ-এর আত্মমর্যাদাবোধে বিস্মিত হচ্ছ? আল্লাহর কসম, আমি তার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন এবং আল্লাহ আমার চেয়েও অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন। আর আল্লাহর আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি প্রকাশ্য ও গোপন সকল অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন।] (১)
এ বিষয়টি—আল্লাহই ভালো জানেন—যুক্তিযুক্ত এবং এখানে ব্যাখ্যার (তাউইল) কোনো প্রয়োজন নেই। আর বর্ণনাকারীদের অজ্ঞতার দিকে সম্বন্ধ করা কিংবা হাদিসটি মর্মার্থে বর্ণিত হয়েছে বলাও নিষ্প্রয়োজন, কারণ সহীহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থে 'ব্যক্তি' (শাখস) শব্দটি প্রমাণিত হয়েছে। তাছাড়াও ভাষাগতভাবে এটি আবশ্যক নয় যে, যার সাথে তুলনা করা হচ্ছে (মুফাদ্দাল আলাইহি), তাকে তুলনাযোগ্য বস্তুর (মুফাদ্দাল) সমজাতীয় হতে হবে। সুতরাং এটি আবশ্যক নয় যে, আল্লাহ 'ব্যক্তিত্ব' (পার্সোনালিটি) গুণের অধিকারী হবেন।
এরপর যদি এই কথাটি মেনেও নেওয়া হয় যে তাকে 'ব্যক্তি' হিসেবে অভিহিত করা যায়—যারা এই মত পোষণ করেন তাদের কথা অনুযায়ী—তবে তাকে 'ব্যক্তি' বলা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি অন্যান্য ব্যক্তিদের সদৃশ হবেন। কারণ আল্লাহর মতো কোনো কিছুই নেই, এমনকি এমন শব্দের ক্ষেত্রেও যা মানুষ ও মহান রবের ক্ষেত্রে সমানভাবে ব্যবহৃত হয়, সেখানেও তিনি অর্থের প্রকৃত হাকিকতের দিক থেকে সদৃশ নন। যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে একাধিক ক্ষেত্রে অতিক্রম করে এসেছি।
মহান আল্লাহ বলেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} সূরা আশ-শূরা ১১।
ইমাম দারাকুতনী 'কিতাবুর রুইয়াহ' গ্রন্থে এবং আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ তাঁদের নিজ নিজ সনদে লাকীত ইবনে আমির (২) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করেছিলেন; এটি একটি দীর্ঘ হাদিস এবং তাতে রয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-আবওয়াব ওয়াত-তারাজিম লিল-হিন্দি [৬/ ৩৩৯]।
(২) লাকীত ইবনে আমির ইবনে সাবরা আবু রাযীন একজন সাহাবী, (মৃত্যু ২৯৭ হিজরি) তাকরীবুত তাহযীব (২/ ১৩৮)।

এরপর তিনি রবের কথা উল্লেখ করে বললেন, "তোমরা তাঁর দিকে তাকাবে এবং তিনিও তোমাদের দিকে তাকাবেন।" আমি (বর্ণনাকারী) বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল, এটি কীভাবে সম্ভব যখন আমরা পৃথিবী পূর্ণ অবস্থায় থাকব অথচ তিনি একজন ব্যক্তি, তিনি আমাদের দেখবেন এবং আমরা তাঁর দিকে তাকাব?"
তিনি বললেন: "সূর্য এবং চন্দ্র তাঁর নিদর্শনগুলোর মধ্য থেকে দুটি ক্ষুদ্র নিদর্শন, তোমরা সে দুটিকে দেখ এবং সেগুলোও তোমাদের দেখে।"
তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর "তিনি একজন ব্যক্তি" এই কথাটি সমর্থন করলেন।
এই হাদিসের বিশুদ্ধতার বিষয়ে আলেমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে। যারা একে সহীহ বলেছেন তাদের মধ্যে ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম অন্যতম, এবং তিনি ইমাম আবু জুরআহ আর-রাজি, আবু হাতিম, বুখারী ও অন্যান্যদের থেকে এর গ্রহণযোগ্যতা বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (ইবনুল কাইয়্যিম) তাঁর কথা "তিনি একজন ব্যক্তি" এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: এটি এই হাদিসে এসেছে এবং অন্য একটি হাদিসেও এসেছে যে, "আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই।"
তিনি বলেন: যাদেরকে এই কথা বলা হয়েছে তারা এমন এক আরব জাতি যারা এর উদ্দেশ্য জানতেন এবং তাদের অন্তরে মহান আল্লাহকে সৃষ্ট ব্যক্তিদের সাথে তুলনা করার বিষয়টি আসত না; বরং তারা এর চেয়ে অনেক বেশি শ্রেষ্ঠ বুদ্ধিমত্তার অধিকারী, বিশুদ্ধ চিন্তার অধিকারী এবং সুস্থ হৃদয়ের অধিকারী ছিলেন। (১)
আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, আল্লাহর ব্যাপারে সংবাদ প্রদানের (ইখবার) দৃষ্টিকোণ থেকে 'ব্যক্তি' শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ, কিন্তু নাম (তাসমিয়াহ) হিসেবে নয়। কারণ আল্লাহর নামসমূহ হওয়ার শর্ত হলো তা অতি সুন্দর ও পূর্ণতা সম্পন্ন হতে হবে, এবং কেউ "হে ব্যক্তি" বলে তাঁকে আহ্বান করে না, আর আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ যারা সংকলন করেছেন তাদের কোনো বর্ণনাতেই এই শব্দটি আসেনি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) জাদুল মাআদ ৩/৬৮১। হাদিসটি সম্পর্কে আরনাউত বলেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনে আইয়াশ আস-সাময়ি অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদ দুর্বল। 'ইবতালুত তাউয়িলাত'-এর গবেষকও একই রূপ বলেছেন যে পূর্বোক্ত অজ্ঞাত ব্যক্তির কারণে এটি দুর্বল। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাহজিবুত তাহজিব' (৫/৫৭) গ্রন্থে বলেছেন: আবু কাসেম আত-তাবারানি এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এটি অত্যন্ত অপরিচিত হাদিস। একইভাবে ড. মুহাম্মদ আল-কাহতানি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের 'আস-সুন্নাহ' (২/৪৮৫) এর গবেষণায় একথাই বলেছেন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আসমাউল হুসনার কিছু বিধান
প্রথম আলোচনা: আল্লাহর নামের মাধ্যমে যাচ্ঞা করা এবং এর দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা করা
যাচ্ঞা (সুওয়াল) হলো বিনয়, নম্রতা ও মুখাপেক্ষিতার সাথে কোনো কিছু প্রার্থনা করা।
আর আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিআযা) হলো: এমন সত্তার নিকট আশ্রয় ও সুরক্ষা কামনা করা, যিনি অপছন্দনীয় বিষয়কে প্রতিহত করেন এবং বিপদ নাযিল হওয়ার পর তা দূর করেন। (১)
আসমাউল হুসনার ক্ষেত্রে এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: "আর আল্লাহর জন্যই সুন্দর সুন্দর নামসমূহ রয়েছে, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো।" (আরাফ: ১৮০)।
(নিশ্চয় দোআই হলো ইবাদত)। আল্লাহর নিকট দোয়ার গুরুত্ব অপরিসীম হওয়ার কারণে তিনি তাঁর কিতাবে বান্দাদেরকে এর জন্য অধিক পরিমাণে নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "তোমাদের প্রতিপালক বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত হতে অহংকার করে, তারা অতিসত্বর লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" (গাফির: ৬০)। এখানে দোয়ার ক্ষেত্রে অহংকার করাকে ইবাদতের প্রতি অহংকার হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: "আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে আপনাকে জিজ্ঞেস করে, তখন (বলে দিন যে) নিশ্চয় আমি অতি নিকটে। আহ্বানকারী যখন আমাকে আহ্বান করে, আমি তার আহ্বানে সাড়া দিই। সুতরাং তারা যেন আমার হুকুম মান্য করে এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথ প্রাপ্ত হয়।" (বাকারাহ: ১৮৬)।
এ কারণেই যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "দোআই হলো ইবাদত" (২), তখন তিনি এর পরপরই আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: "তোমাদের প্রতিপালক বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।" (গাফির: ৬০)।
আলেমগণ স্থির করেছেন যে, দোয়া দুই প্রকার:
১ - আল্লাহর প্রশংসামূলক দোয়া।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব, ২/৯২৩।
(২) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (হাদীস নং ১৩২৯) এবং এটি সহীহ।

২ - আল্লাহর কাছে প্রার্থনামূলক দুআ।
আর এই উভয়টিই বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর ইবাদত।
একটি হলো যাচনা ও প্রার্থনামূলক দুআ এবং অন্যটি হলো প্রশংসামূলক দুআ। আর এটি দলীলসমূহের বিশ্লেষণের মাধ্যমে স্পষ্ট। প্রশংসামূলক দুআ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদত করা এবং তাঁর সুন্দরতম নামসমূহের মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করা।
আর ইবাদতমূলক দুআ দাবি করে যে, বান্দা যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নামসমূহের দাবি অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করে। ফলে অবশ্যই এর প্রভাব তার প্রকাশ্য ও গোপনে পড়তে হবে। যখন বান্দা আল্লাহর শ্রবণ, তাঁর জ্ঞান এবং তাঁর দৃষ্টি সম্পর্কে জানতে পারে এবং এ কথা জানতে পারে যে তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী ও সর্বদ্রষ্টা, তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না এবং তিনি গোপন ও অতি গোপন সবকিছুই জানেন, তখন তা তার জিহ্বা, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ এবং হৃদয়ের চিন্তাসমূহকে আল্লাহর অসন্তুষ্টি জাগায় এমন সব কিছু থেকে হেফাযত করার ফল দান করে। (১)
আর সুন্দরতম নামসমূহের প্রেক্ষিতে যাচনা বা প্রার্থনামূলক দুআ হলো প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে সেই উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নামের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা এবং দুআর মধ্যে নামসমূহের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসিলা গ্রহণ করা। যেমন দুআকারী বলে: হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন, নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু; হে তওবা কবুলকারী, আমার তওবা কবুল করুন; হে রিযিকদাতা, আমাকে রিযিক দান করুন—এবং এই জাতীয় অন্যান্য দুআ।
আর এর বর্ণনা মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: {হে আমাদের রব! আমাদের হেদায়াত দান করার পর আমাদের অন্তরসমূহকে সত্যবিচ্যুত করবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের রহমত দান করুন; নিশ্চয়ই আপনিই মহা দাতা} সূরা আল-ইমরান ৮।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে, যেখানে তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে লাইলাতুল কদরের সন্ধানের সময় তাঁর রবের কাছে যে দুআ করবেন তা শিখিয়েছিলেন যে তিনি বলবেন: হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই আপনি ক্ষমাশীল, আপনি ক্ষমা করতে ভালোবাসেন, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন। (২)
এখানে অবশ্যই সতর্ক করতে হবে যে, মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের (ইখবার) বিষয়টি তাঁর নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) বিষয়ের চেয়ে অধিক প্রশস্ত। যেমন: কোনো সত্তা (শাই), বিদ্যমান (মাওজুদ), স্বয়ং-সত্তা (কাইয়ুম বিনাফসিহি) এবং বিধানদাতা (শারি‘); কারণ এগুলো সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয় মাত্র, এগুলো তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও উচ্চতর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়।--------------------------------------------
(১) মিফতাহু দারিস সাআদাহ, ইবনুল কাইয়্যিম ২/ ৯০, সংক্ষেপিত।
(২) তিরমিযী, অধ্যায় ৮৯, হাদীস ৩৫৮ এবং তিনি বলেছেন হাসান সহীহ ৫/ ১৯৫; এবং দেখুন আসমাউল্লাহ, আল-গুসন, পৃষ্ঠা ১২৬।

আবু ইসহাক আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আল্লাহ নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেননি, তা দিয়ে তাঁর নিকট প্রার্থনা করা কারো জন্য জায়েজ নয়। (১)
আল-খাত্তাবি বলেছেন: যে ব্যক্তি এই অধ্যায়টি সম্পর্কে অবগত হয়েছে—আমি আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলি) বুঝাতে চাচ্ছি—এবং এর বিধানাবলির অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ ও এর সংশ্লিষ্ট শর্তাবলি সম্পর্কে জেনেছে, সে বুঝেছে যে এতে ‘তাওয়াক্কুফ’ (নির্ধারিত দলিলে সীমাবদ্ধ থাকা) এর সীমা অতিক্রম করা যাবে না এবং এতে কিয়াস (অনুমান) ব্যবহার করা যাবে না। ফলে ভাষার বাহ্যিক প্রয়োগ ও প্রচলিত বাচনভঙ্গির ক্ষেত্রে কোনো বিষয়কে তার সদৃশ বিষয়ের সাথে মিলিয়ে দেওয়া যাবে না। (২)
শাইখুল ইসলাম বলেছেন: অতঃপর আপনি তাঁকে অনাদি (কাদিম), অনিবার্য অস্তিত্ব সম্পন্ন (ওয়াজিবুল উজুদ), সত্তা (জাত) এবং অনুরূপ এমন সব নামে অভিহিত করেন যা শরয়ি দলিলে আসেনি। অথচ শরয়ি বিধানদাতা (আল্লাহ) প্রার্থনার জন্য ব্যবহৃত নাম এবং সংবাদ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং কেবল সুন্দরতম নামসমূহ (আসমাউল হুসনা) দিয়েই প্রার্থনা করা যাবে। আর যেসব শব্দের মাধ্যমে তাঁর সম্পর্কে সংবাদ প্রদান (ইখবার) করা হয়, তা মূলত তাঁর জন্য সাব্যস্ত কোনো অর্থ প্রমাণের জন্য ব্যবহৃত হয় যা কোনো অস্বীকারকারী তাঁর প্রাপ্য গুণাবলি থেকে অস্বীকার করেছে। যেমন কেউ যদি আল্লাহর অনাদি হওয়া বা তাঁর অস্তিত্বের অনিবার্যতা নিয়ে আপনার সাথে বিবাদ করে, তবে আপনি তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা সম্পর্কে সংবাদ প্রদানকারী হিসেবে বলবেন: তিনি অনাদি এবং অনিবার্য অস্তিত্ব সম্পন্ন। (৩)
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "সম্বোধনের পর্যায় এবং সংবাদ প্রদানের (ইখবার) পর্যায়ের মধ্যকার পার্থক্য শরিয়ত ও বুদ্ধি উভয় দিক থেকেই সুসাব্যস্ত। এর মাধ্যমেই ওইসব সুন্দরতম নামের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয় যা দিয়ে আল্লাহকে ডাকা হয় এবং ওইসব বিষয়ের মধ্যে যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়। আর যা সংবাদ দেওয়া হয় তা মূলত তাঁর প্রাপ্য পরিপূর্ণ গুণাবলি প্রমাণের জন্য এবং যাবতীয় ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা থেকে তাঁকে পবিত্র রাখার জন্য। নিশ্চয়ই তিনি রাজাধিরাজ, অতি পবিত্র, শান্তিদাতা; জালিমরা যা বলে তা থেকে তিনি অত্যন্ত সুউচ্চ ও মহান। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো। আর যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বিকৃতি ঘটায় তাদেরকে বর্জন করো} আল-আরাফ ১৮০। এর পাশাপাশি তাঁর বাণী হলো: {বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে কোন জিনিসটি সবচেয়ে বড়? বলুন, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী} আল-আনআম ১৯। কিন্তু দোয়ার ক্ষেত্রে 'হে জিনিস' বলা যাবে না (৪)।"--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ (১১/ ২২৩)।
(২) শানুদ্ দোয়া, পৃ. ৮১১।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত দাউ তায়ারুদিল আকল ওয়ান নাকল ৪/ ১৪০।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস ১/ ২৯৮।

এখানে আমরা মুতাজিলাদের বিরোধিতার কথা উল্লেখ করছি -[বসরার মুতাজিলাগণ; তবে বাগদাদিদের মতে আল্লাহর নামসমূহ তওকিফিয়্যাহ (বা অহিনির্ভর)]- তারা দাবি করেছে যে, বিবেক-বুদ্ধি যদি আল্লাহর কোনো নামের দিকে নির্দেশ করে, তবে তা তাঁর জন্য সাব্যস্ত হবে। আবু আলী আল-জুব্বায়ী এ ক্ষেত্রে এতটাই অতিরঞ্জন করেছেন যে, তিনি আল্লাহকে এমন সব নামে অভিহিত করেছেন যা থেকে রব পবিত্র ও ঊর্ধ্বে, যেমন 'অনুগত', 'নারীদের গর্ভদানকারী' ইত্যাদি। এ বিষয়ে আবুল হাসান আল-আশআরীর সাথে তাঁর প্রসিদ্ধ বিতর্ক রয়েছে, যা ছিল তাঁর থেকে আল-আশআরীর পৃথক হওয়ার কারণ। (১)
অনুরূপভাবে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করাও সেগুলোর মাধ্যমে দোয়া করার মতোই। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতএব যখন আপনি কুরআন পাঠ করবেন, তখন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন} আন-নাহল ৬৮।
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি আমার রব ও তোমাদের রবের নিকট আশ্রয় গ্রহণ করছি} আদ-দুখান ২০, এবং তাঁর বাণী: {সে বলল, আমি তোমার থেকে রহমানের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি} মারইয়াম ১৮।
লক্ষ্যণীয় যে, আল্লাহর নামসমূহ এবং সিফাতসমূহ (গুণাবলি) উভয়ের মাধ্যমেই প্রার্থনা করা এবং আশ্রয় চাওয়া বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে অভিন্নতা রয়েছে। কিন্তু এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো ডাকার (দোয়া করার) ক্ষেত্রে। আল্লাহর সুন্দর নামসমূহকে ডাকা বা সেগুলোর নিকট দোয়া করা হলো তাওহীদ ও ইবাদত; যেমন আপনি বলেন: হে আল্লাহ, হে রহমান, হে রহীম। আর সিফাত বা গুণাবলির নিকট দোয়া করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত; যেমন আপনার বলা: হে আল্লাহর রহমত, আমাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহর কুদরত, আমাকে রক্ষা করুন।
শায়খুল ইসলাম বলেন: "আল্লাহর নিকট তাঁর নামসমূহ, সিফাতসমূহ এবং কালামের মাধ্যমে প্রার্থনা করা বৈধ ও শরয়ি বিষয়, যেমনটি হাদিসসমূহে এসেছে। পক্ষান্তরে তাঁর সিফাতসমূহ ও কালামের নিকট দোয়া করা মুসলমানদের সর্বসম্মত মতে কুফর। কোনো মুসলমান কি বলে: হে আল্লাহর কালাম, আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়া করুন, আমাকে অভাবমুক্ত করুন এবং আমাকে সাহায্য করুন? অথবা হে আল্লাহর ইলম, হে আল্লাহর কুদরত, হে আল্লাহর ইজ্জত, হে আল্লাহর আজমত ইত্যাদি?"--------------------------------------------
(১) মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ২/ ২০৭।

অথবা কোনো মুসলিম বা কাফিরের কাছ থেকে শুনেছে যে সে এর মাধ্যমে প্রার্থনা করেছে কিংবা গুণের নিকট কল্যাণ লাভ, অপকার রোধ, সাহায্য প্রার্থনা, বিজয় লাভ, উদ্ধার কামনা বা অন্য কিছু প্রার্থনা করেছে। (১) আরও যোগ করা হয় যে, আল্লাহর নামসমূহের সাথে দাসত্ববাচক শব্দ যোগ করে নামকরণ করা বৈধ যেমন—আবদুল্লাহ; পক্ষান্তরে গুণাবলির ক্ষেত্রে তা জায়েজ নয়, তাই 'আবদুর রহমাহ' বা 'আবদুল কুওয়াহ' ইত্যাদি বলা যাবে না।
এই অধ্যায়ে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) শিরোনাম দিয়েছেন: "আল্লাহর নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করার পরিচ্ছেদ"। এবং তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আসমাউল হুসনার মাধ্যমে প্রার্থনা, উসিলা গ্রহণ এবং আশ্রয় প্রার্থনার প্রমাণে বর্ণিত হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন, যার মধ্য থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন:
"হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম।"
- "(আপনার নামে আমি জীবিত হই এবং মৃত্যুবরণ করি)" এবং হাদীস "(আপনার নামে আমরা মরি ও বাঁচি)"
- "আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি আমাদের থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন।"
- "যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত শিকারি কুকুর লেলিয়ে দাও এবং আল্লাহর নাম উল্লেখ করো, তখন তারা যা তোমার জন্য ধরে রাখে তা খাও।"
- "তোমরা আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং আহার করো।"
- "তিনি দুটি মেষ কুরবানী করলেন, আল্লাহর নাম নিলেন এবং তাকবীর বললেন।"
- "আর যে ব্যক্তি এখনো যবাই করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে যবাই করে।"
এই হাদীসগুলো—যা ঘুমানোর সময় ও পরে, সহবাসের সময়, আহার ও শিকার হালাল করার ক্ষেত্রে এবং কুরবানীর সময় আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা এবং তাঁর কাছে চাওয়ার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে—তা একজন মুসলিমকে তার সকল অবস্থায় আল্লাহর সাথে যাঞ্চাকারী ও সাহায্যপ্রার্থী হিসেবে আবদ্ধ রাখে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম ও নির্দেশের সুস্পষ্ট বর্ণনা।--------------------------------------------
(১) তালখীসুল ইস্তিগাসা - আর-রদ্দু আলাল বাকরি - ইবনে তাইমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৯।

হাফিয (ইবনে হাজার) ইমাম নুআইম ইবন হাম্মাদ থেকে তাঁর 'কিতাবুর রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে কুরআন সৃষ্টি নয়। কারণ কুরআন যদি সৃষ্টি হতো, তবে এর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা হতো না। যেহেতু সৃষ্টির নিকট আশ্রয় চাওয়া যায় না। আল্লাহ তাআলা বলেন, {তবে তুমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো} (আরাফ ২০০)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, (যখন তুমি আশ্রয় প্রার্থনা করবে, তখন আল্লাহর নিকটই আশ্রয় প্রার্থনা করো)।" (১)
এর মধ্যে তাদের প্রতি খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে, আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি এবং তাঁর কালাম (কথা) সৃষ্টি, যেমনটি জাহমিয়্যাহদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। খণ্ডনের দিকটি হলো, এগুলো যদি তাঁর সত্তার অতিরিক্ত অন্য কিছু হতো তবে এর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা বৈধ হতো না। আর এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোতে এই বিষয়টি সুস্পষ্ট এবং 'আমাদের থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন এবং আমাদের যা দান করেছেন তা থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন' -এই হাদিস থেকে আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়টি বোঝা যায়।
ইমাম বুখারী 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে এই বিষয়গুলোর প্রতি বিশেষভাবে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, আল্লাহর কালামের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করার দ্বারা এটিই প্রমাণিত হয় যে আল্লাহর কালাম সৃষ্টি নয় এবং তিনি ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে তা সৃষ্টি (২)। তিনি সেখানে বলেছেন: 'পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বাণীসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন, অন্যের বাণীর মাধ্যমে নয়।'--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ১৩/৩৯৩। এবং বুখারীর 'আল-আবওয়াব ওয়াত-তারাজিম' গ্রন্থের লেখকও অনুরূপ বলেছেন ৬/৩৩৬।
(২) খালকু আফআলিল ইবাদ ৯৬।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নামে কসম করা
কসম হলো: মহান আল্লাহর নাম উল্লেখ করার মাধ্যমে কোনো সংবাদ বা কথাকে দৃঢ় করা, যিনি মিথ্যাবাদীর ওপর শাস্তি আপতিত করেন। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, যার নামে কসম করা হচ্ছে তিনি প্রকৃত বিষয়টি সম্পর্কে সম্যক অবগত। আর এই কারণেই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করা শিরক হিসেবে গণ্য হয়েছে। (১)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করল, সে কুফরি করল অথবা শিরক করল।" যখন ইবনে উমর এক ব্যক্তিকে কাবার নামে কসম করতে শুনলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করবে না; অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করলেন। (২) ইমাম বায়হাকি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইমাম শাফেঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে অথবা তাঁর নামসমূহের কোনো একটির নামে কসম করে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করে—যেমন কেউ বলল: 'কাবার কসম', 'আমার পিতার কসম' এবং এই জাতীয় যা কিছু রয়েছে—অতঃপর সে কসম ভঙ্গ করল, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। অনুরূপভাবে তার কথা: 'আমার জীবনের কসম', এতেও কোনো কাফফারা নেই। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা মাকরূহ এবং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে নিষিদ্ধ: [নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি কসম করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা চুপ থাকে] (৩)।" (৪)
ইমাম বুখারি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) 'আল্লাহর নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা এবং তা দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনা করা' অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করে এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে, কোনো সংবাদ বা কথাকে দৃঢ় করার জন্য মহান আল্লাহর নাম অথবা তাঁর গুণের (সিফাত) উল্লেখ করা সামগ্রিকভাবে শরয়ি বিধান অনুযায়ী বৈধ। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এটি জায়েজ নয়; সুতরাং এটি মহান আল্লাহর নামসমূহের মাধ্যমে ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। (৫)--------------------------------------------
(১) আল-গুনাইমান কৃত শারহু কিতাবিত তাওহিদ (১/ ২৪০)।
(২) ইমাম আহমাদ (হাদিস নং ৫৩৩৬) এবং তিরমিজি (হাদিস নং ১৪৫৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৩৬২৪)।
(৪) ইমাম বায়হাকি কৃত মানাকিবুশ শাফেঈ ১/ ৪০৫।
(৫) দেখুন: আল-গুনাইমান কৃত শারহু কিতাবিত তাওহিদ ১/ ২৪০।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) 'কিতাবুল ঈমান ওয়ান নুজুর'-এ (শপথ ও মানত অধ্যায়) এই শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: "আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে এবং তাঁর গুণাবলি ও বাণীর মাধ্যমে শপথ করার অনুচ্ছেদ।" অনুরূপভাবে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর গুণাবলি ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে শপথ করল।" তিনি এমন কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন যা আল্লাহর [গুণাবলির] মাধ্যমে শপথ করার বিষয়টি প্রমাণ করে, যেমন জাহান্নামের উক্তি: "(যথেষ্ট, যথেষ্ট) আপনার ইজ্জতের কসম!" এবং জান্নাতে প্রবেশকারী সর্বশেষ ব্যক্তির উক্তি: "না, আপনার ইজ্জতের কসম! আমি আপনার কাছে এছাড়া অন্য কিছু চাইব না।"
এবং আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: "আপনার ইজ্জতের কসম! আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই।"
এছাড়া আরও অন্যান্য হাদিস রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, শপথ কেবল আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ অথবা তাঁর গুণাবলির মাধ্যমেই হতে হবে।
বুখারীর এই সতর্কতা এবং অনুচ্ছেদ বিন্যাস দুটি দিক থেকে এই বিষয়ের প্রতি তাঁর গুরুত্বারোপকে নির্দেশ করে:
প্রথমত: তাওহীদের মর্যাদা রক্ষা করা, যেহেতু আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা শিরক।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর নামসমূহ ও গুণাবলির মাধ্যমে শপথ করা একথার প্রমাণ যে, সেগুলো সৃষ্টি নয়।

দ্বিতীয় অধ্যায়: আল্লাহর গুণাবলি

প্রথম পরিচ্ছেদ: সত্তাগত গুণাবলি

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কর্মগত গুণাবলি

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দর্শন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কথা বলার গুণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বান্দাদের কর্ম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

দ্বিতীয় অধ্যায়: ঐশ্বরিক গুণাবলি
ভূমিকা: গুণাবলির সংজ্ঞা এবং এ বিষয়ে মানুষের শ্রেণিবিভাগ:
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নিজেকে সকল দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি এবং শ্রেষ্ঠত্ব, মহিমা ও সৌন্দর্যের বিশেষণে বিশেষিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি পবিত্র কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা-গবেষণা করবে, সে জানতে পারবে যে আল্লাহ সবকিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান এবং তিনিই সেই চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক, যাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না। তাঁর রয়েছে কার্যকর ইচ্ছা ও সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা। তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য ঈমান পছন্দ করেন এবং তাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না। তিনি প্রচুর দানকারী, অমুখাপেক্ষী এবং এক ও অদ্বিতীয়, যাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি সুউচ্চ হয়েছেন এবং আরশের উপর উঠেছেন। আর তিনি তাঁর বান্দাদের সাথেই আছেন তারা যেখানেই থাকুক না কেন। এসব কিছু সত্ত্বেও তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলিতে এবং না তাঁর কার্যাবলিতে।
সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের গুণাবলি সম্পর্কে সম্যক অবগত হলো, সে সেই অনুযায়ী তাঁর ইবাদত করল এবং এর জন্য প্রতিদানপ্রাপ্ত হলো। আর যে ব্যক্তি তার রবকে দোষ-ত্রুটির বিশেষণে বিশেষিত করল এবং তাঁর সত্তাকে তাঁর গুণাবলি থেকে রিক্ত করল, সে কঠোর হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হলো।
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁকে দোষ-ত্রুটির বিশেষণে বিশেষিতকারীদের শাস্তি দিয়েছেন, যেমনটি তাঁর বাণীতে এসেছে: “আর ইহুদিরা বলে, আল্লাহর হাত শিকলবদ্ধ। তাদের হাতই শিকলবদ্ধ করা হয়েছে এবং তাদের এ উক্তির কারণে তাদের ওপর লানত করা হয়েছে। বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা দান করেন।” (আল-মায়িদাহ: ৬৪)
এবং মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ অভাবী আর আমরা ধনী’। তারা যা বলেছে এবং অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করেছে, তা আমি লিখে রাখব এবং বলব, ‘তোমরা দহনকারী আযাব আস্বাদন করো’।” (আল-ইমরান: ১৮১)
আর তিনি তারা যে সকল দোষ-ত্রুটির বর্ণনা দেয় তা থেকে নিজের সত্তাকে পবিত্র ঘোষণা করে বলেছেন: “আপনার রব, সম্মানের অধিকারী রব, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে অত্যন্ত পবিত্র।” (আস-সাফফাত: ১৮০)

এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; যদি থাকত তবে প্রত্যেক ইলাহ নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র।} আল-মুমিনুন ৯১।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর নিকট—যখন কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল—এই গুণাবলী সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন করেননি, বরং তারা এর মাধ্যমে কল্যাণের সুসংবাদ লাভ করেছিলেন এবং তাদের প্রতি আল্লাহর রহমত ও ক্ষমার কারণে আনন্দিত হয়েছিলেন। যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {বলুন, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমতে; সুতরাং এতেই তারা যেন আনন্দিত হয়। তারা যা জমা করে এটি তার চেয়ে উত্তম।} ইউনুস ৫৮।
সিফাত শব্দের মূলের প্রতি একটি সূক্ষ্ম দৃষ্টি দিলে বলা হয়: 'ওয়াসফ' (বর্ণনা) হলো যা বর্ণনাকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর 'সিফাত' (গুণ) হলো যা গুণান্বিত সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট। (১)
ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন: বর্ণনা মূলত বর্ণনাকারীর কথা, যখন সে বলে: এই লোকটি লম্বা, ভারী, সুন্দর এবং তীক্ষ্ণ। এখানে দৈর্ঘ্য, সৌন্দর্য, ভার এবং তীক্ষ্ণতা হলো লোকটির গুণ (সিফাত), আর বর্ণনাকারীর উক্তিটি হলো বর্ণনা (ওয়াসফ)। অনুরূপভাবে যখন কেউ বলে: আল্লাহ দয়ালু, আল্লাহ সর্বজ্ঞ। (২)
শাইখুল ইসলাম বলেছেন: সিফাত ও ওয়াসফ দ্বারা কখনো সেই কথাকে উদ্দেশ্য করা হয় যার দ্বারা গুণান্বিত সত্তাকে বর্ণনা করা হয়, যেমন সাহাবীর উক্তি—"কেননা এটি রহমান বা দয়াময় আল্লাহর গুণ (সিফাত)"—আবার কখনো তা দ্বারা সেই অর্থসমূহকে উদ্দেশ্য করা হয় যা উক্ত কথাটি নির্দেশ করে, যেমন জ্ঞান ও ক্ষমতা। জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা এবং অন্যরা এগুলো অস্বীকার করে এবং বলে যে, সিফাতসমূহ কেবল নিছক শব্দ সমষ্টি যা দ্বারা গুণান্বিত সত্তাকে প্রকাশ করা হয়। কুল্লাবিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারী সিফাতিয়াগণ ওয়াসফ ও সিফাতের মধ্যে পার্থক্য করে থাকেন; তারা ওয়াসফ-কে উক্তি এবং সিফাত-কে গুণান্বিত সত্তার সাথে বিদ্যমান অর্থ হিসেবে গণ্য করেন। পক্ষান্তরে সর্বসাধারণ মানুষ জানেন যে প্রত্যেকে--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব (ওয়াসাফা মূলধাতু)।
(২) খালকু আফ'আলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা ১১৪।

'সিফাত' (গুণ) এবং 'ওয়াসফ' (বর্ণনা) শব্দ দুটি মূলত মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন 'ওয়াদ' ও 'ইদাহ্' অথবা 'ওজন' ও 'জিনাহ্' শব্দগুলো। আর এর মাধ্যমে কখনও এটি আবার কখনও ওটি বোঝানো হয়ে থাকে। (১)
মহান ও বরকতময় আল্লাহর গুণাবলির (সিফাত) প্রসঙ্গে কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ সুপ্রচুর, যা এখানে উল্লেখ করার চেয়েও অধিক। তবে এ ক্ষেত্রে একটি সংশয় রয়েছে যাতে ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ) অতিরঞ্জন করেছেন, আর তা হলো এই শব্দের (সিফাত ও সিফাতসমূহ) ব্যবহার অস্বীকার করা। তিনি বলেছেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে 'সিফাত' (গুণাবলি) শব্দটির প্রয়োগ অসম্ভব এবং তা বৈধ নয়; কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর অবতীর্ণ কালামে 'সিফাত' বা 'সিফাহ্' শব্দটির ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট উক্তি প্রদান করেননি। তদ্রূপ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), কোনো সাহাবী, কোনো তাবিঈ কিংবা কোনো তাবে-তাবিঈ থেকেও এটি বর্ণিত হয়নি। আর যা এমন, তা কারোর জন্য উচ্চারণ করা সমীচীন নয়। বস্তুত 'সিফাত' শব্দটি মুতাজিলাগণ উদ্ভাবন করেছে এবং তাদের পথ অনুসরণ করেছে একদল ইলমে কালাম চর্চাকারী, যারা সালাফে সালেহীনের পথ ভিন্ন অন্য পথে চলেছে। আর সম্ভবত পরবর্তী যুগের ফকিহ ইমামদের মধ্য থেকে এমন অনেকে এই শব্দটি ব্যবহার করেছেন যারা এ বিষয়ে গভীর পর্যালোচনার অবকাশ পাননি। (২)
সম্ভবত ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ) বুখারীর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর সেই হাদিসটি খেয়াল করেননি যা এমন এক ব্যক্তির সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, যিনি একটি ছোট যুদ্ধাভিযানে ছিলেন (এবং তিনি সালাতে তাদের নিয়ে 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করতেন এবং এর মাধ্যমেই কিরাত শেষ করতেন। তখন নবী কারিম বললেন: তাকে জিজ্ঞাসা করো সে কেন এমনটি করে? তখন লোকটি উত্তর দিল: কারণ এতে দয়াময় আল্লাহর সিফাত (গুণ) বর্ণিত হয়েছে এবং আমি এটি পাঠ করতে ভালোবাসি। তখন নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন)।
সুতরাং এখানে মহান ও বরকতময় আল্লাহকে 'সিফাত' শব্দ দ্বারা বিশেষায়িত করার ক্ষেত্রে একজন সাহাবীর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট শব্দ পাওয়া যাচ্ছে। এ কারণেই হাফেজ—রহিমাহুল্লাহ—মন্তব্য করেছেন—--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া ৩/ ৩৩৫।
(২) আল-ফাসল ২/ ২৮৫।

আল্লাহ- তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "এই অধ্যায়ের হাদীসটি ঐসব ব্যক্তিদের জন্য দলিল যারা সাব্যস্ত করেন যে আল্লাহর জন্য সিফাত বা গুণ রয়েছে এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। (১)
কিন্তু ইবনে হাযম (রহিমাহুল্লাহ) যখন এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করার কোনো উপায় খুঁজে পেলেন না, তখন তাঁর জাহিরিয়্যাত (আক্ষরিকতাবাদ) প্রকাশ পেল এবং তিনি বললেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ এক—এটি বিশেষ করে রহমানের গুণ।" (২)
সেখানে অন্য আরেকটি দলিল রয়েছে:
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, ইহুদীরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসল, অতঃপর তারা বলল: হে মুহাম্মদ, আমাদের কাছে আপনার রবের গুণ বর্ণনা করুন যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল নাযিল করলেন: {বলুন, তিনিই আল্লাহ এক} সূরা ইখলাস ১। তখন তিনি বললেন: এটি আমার রবের গুণ, যিনি অত্যন্ত সম্মানিত, পবিত্র এবং সুমহান। (৩)
এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আলী বিন আবি তালহা যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেন: সূরা ইখলাসের বিষয়ে ". . . আর তিনি আল্লাহ সুবহানাহু, এটি তাঁর গুণ যা তিনি ব্যতীত আর কারো জন্য সমীচীন নয়, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর সদৃশ কিছুই নেই।" (৪)
এবং আওযাঈ বলেন: আমরা এবং তাবেয়ীগণ যখন পর্যাপ্ত সংখ্যায় উপস্থিত ছিলাম তখন আমরা বলতাম যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে এবং সুন্নাহতে তাঁর যে সকল সিফাত বা গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে আমরা তাতে ঈমান রাখি। (৫)
সিফাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং আল্লাহকে তাঁর উপযুক্ত গুণে গুণান্বিত করার বিষয়ে সালাফদের থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহ অত্যন্ত বেশি। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার সিফাতসমূহের বিষয়ে মতভেদ সাহাবীদের যুগের পরে উদ্ভূত হয়েছে, অথচ রাসূলের সাহাবীদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ ছিল না--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৩/৩৫৬।
(২) আল-ফাসল ২/২৮৫।
(৩) বায়হাকী এটি আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত ২/৩৮-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারীর তাঁর তাফসীরে ৩০/২২১-এ এবং সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসূর-এ ইবনে আবি হাতিম ৬/৪১০-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, আর হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ ১৩/৩৫৬-এ এর সনদকে হাসান বলেছেন।
(৪) তাফসীরে তাবারী ৩/২২৩। তাফসীরে ইবনে কাসীর ৪/৯১০।
(৫) আয-যাহাবীর আল-আরবাঈন ফী সিফাতি রব্বিল আলামীন, পৃষ্ঠা ৪২।

আল্লাহর গুণাবলির মাসআলাসমূহে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। ইমাম মাকরিজি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে মানুষ এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে ধাপে ধাপে অগ্রসর হয়েছে। তিনি বলেন:

জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহ যখন আরবদের মধ্য থেকে তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সমস্ত মানুষের কাছে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করলেন, তখন তিনি তাদের কাছে তাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে সেই সকল গুণে বর্ণনা করলেন, যে গুণাবলি দ্বারা আল্লাহ তাঁর মহান কিতাবে নিজের সম্মানীয় সত্তার বর্ণনা দিয়েছেন; যে কিতাব রূহুল আমিন (জিবরাঈল) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁর প্রতিপালক তাঁর প্রতি যা ওহী করেছেন, অতঃপর তাঁরা এর কোনো কিছুর অর্থ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেননি, যেভাবে তাঁরা তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ, জাকাত, রোজা, হজ এবং অন্যান্য বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন যেগুলোতে মহান আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ রয়েছে। এবং যেভাবে তাঁরা তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। কেননা, যদি তাঁদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি ঐশী গুণাবলি সম্পর্কে কোনো কিছু জিজ্ঞাসা করতেন, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো যেভাবে হালাল ও হারামের বিধানাবলি সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং তারগিব (উৎসাহ প্রদান) ও তারহিব (ভীতি প্রদর্শন), কিয়ামতের অবস্থা, মহাযুদ্ধ, ফিতনা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে যা হাদিসের গ্রন্থসমূহ তাদের মু'জাম, মুসনাদ এবং জামে' সংকলনগুলোতে অন্তর্ভুক্ত করেছে। যে ব্যক্তি নববী হাদিসের সংকলনসমূহে গভীরভাবে দৃষ্টিপাত করবে এবং সালাফদের আসার (বর্ণনা) সম্পর্কে অবগত হবে, সে জানতে পারবে যে, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—তাঁদের বিভিন্ন স্তর এবং বিপুল সংখ্যা থাকা সত্ত্বেও—তাঁদের কারোর পক্ষ থেকেই সহিহ বা জয়িফ কোনো সূত্রেই এমনটি দেখা যায়নি যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে অথবা তাঁর নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে নিজের সম্মানীয় সত্তার যে বর্ণনা দিয়েছেন তার কোনো কিছুর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন; বরং তাঁরা সবাই এর অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন এবং গুণাবলির ব্যাপারে কথা বলা থেকে নীরবতা অবলম্বন করেছিলেন।

হ্যাঁ, এবং তাঁদের কেউ সত্তাগত গুণ (সিফাতে জাত) এবং কর্মগত গুণের (সিফাতে ফে'ল) মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। বরং তাঁরা মহান আল্লাহর জন্য জ্ঞান, কুদরত, জীবন, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন, কথা, মহিমা, সম্মান, দানশীলতা, অনুগ্রহ, ইজ্জত ও শ্রেষ্ঠত্বের মতো অনাদি গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁরা এ সকল বর্ণনাকে একইভাবে উপস্থাপন করেছেন। এভাবেই তাঁরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মহান আল্লাহ নিজের সম্মানীয় সত্তার জন্য যা উল্লেখ করেছেন, যেমন আল্লাহর মুখমণ্ডল, আল্লাহর হাত এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় সাব্যস্ত করেছেন, তবে মাখলুকের সাথে সাদৃশ্যকে অস্বীকার করেছেন। অতঃপর তাঁরা সাব্যস্ত করেছেন—আল্লাহ তাঁদের ওপর...