📘 মাসায়িলুল আকিদাহ ফি কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহুল বুখারী (ইউসুফ আল-হাওশান)

এখানে একটি সতর্কবার্তা: রিযিকের প্রাচুর্য বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার প্রমাণ বহন করে না। কাফিররা এই ধারণাই পোষণ করত, "এবং তারা বলেছিল, আমরা ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অনেক বেশি এবং আমাদের শাস্তি দেওয়া হবে না। বলুন, নিশ্চয়ই আমার রব যার জন্য চান রিযিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত করেন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। আর তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি এমন কিছু নয় যা তোমাদেরকে আমার নিকটবর্তী করে দেবে, তবে যারা ঈমান এনেছে ও নেক আমল করেছে তারা ব্যতিরেকে; তাদের জন্যই রয়েছে তাদের আমলের বহুগুণ প্রতিদান এবং তারা সুউচ্চ কক্ষসমূহে শান্তিতে থাকবে।" সাবা ৩৫ - ৩৭। এটি মূলত ইস্তিদরাজ বা অবকাশ দান, "তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে যে সাহায্য করছি, তাতে আমি তাদের জন্য কল্যাণ ত্বরান্বিত করছি? বরং তারা বুঝতে পারছে না।" মুমিনুন ৫৫ - ৫৬।
এটি এই বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, তাকওয়া বা আল্লাহভীতি এবং আল্লাহর আনুগত্য হলো রিযিক ও বরকতের এক মহান কারণ, "আর যদি জনপদবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের জন্য আসমান ও যমীনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম।" আরাফ ৯৬। এবং তিনি বলেছেন: "আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দান করেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না।" তালাক ২ - ৩। এবং তিনি বলেছেন: "যদি তোমরা শুকরিয়া আদায় করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে বাড়িয়ে দেব।" ইবরাহীম ৭।
বাকি কথা হলো, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের যে সর্বোত্তম রিযিক দান করেন তা হলো জান্নাত। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যারা আল্লাহর পথে হিজরত করেছে, অতঃপর নিহত হয়েছে অথবা মৃত্যুবরণ করেছে, আল্লাহ অবশ্যই তাদেরকে উত্তম রিযিক দান করবেন। আর নিশ্চয়ই আল্লাহই সর্বোত্তম রিযিকদাতা।" হাজ্জ ৫৮। এবং তিনি বলেছেন: "আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে ও নেক আমল করে, তিনি তাকে এমন জান্নাতসমূহে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তার জন্য অতি উত্তম রিযিকের ব্যবস্থা করেছেন।" তালাক ১১। এই হলো সেই রিযিক যা কখনো শেষ হবে না, যার কোনো বিকল্প নেই, যা ইস্তিদরাজ নয় এবং যার কোনো সমাপ্তি নেই, "নিশ্চয়ই এটি আমার দেওয়া রিযিক যা কখনো শেষ হবার নয়।" সদ ৫৪। আল্লাহ আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের ভাগ্যে তিনি এই রিযিক লিখে রেখেছেন।

৪ - আস-সালাম
মহান আল্লাহর এই নাম পবিত্র কুরআনে একবার এসেছে, তাঁর এই বাণীতে: {তিনিই রাজাধিরাজ, অতি পবিত্র, শান্তি ও নিরাপত্তা দানকারী, ঈমান বা নিরাপত্তা দানকারী} হাশর ২৩।
সালাম এবং সালামাহ অর্থ হলো ত্রুটি ও বিচ্যুতি থেকে মুক্ত থাকা। আর কোনো কিছু থেকে 'তাসাল্লামা' অর্থ হলো তা থেকে বিমুক্ত হওয়া। আর সালামাহ অর্থ হলো সুস্থতা ও নিরাপত্তা। বলা হয়—সালিমা, ইয়াসলামু, সালামাতান (সে নিরাপদ হলো)। আর এখান থেকেই জান্নাতকে 'দারুস সালাম' (শান্তির নিবাস) বলা হয়েছে; কারণ তা হলো যাবতীয় আপদ-বিপদ থেকে নিরাপদ থাকার স্থান। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে} ত্বহা ৪৭। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি আল্লাহর হিদায়াত অনুসরণ করবে সে তাঁর আজাব ও ক্রোধ থেকে নিরাপদ থাকবে। (১)
আবু হাতেম আর-রাজি (২) বলেন: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এই নামটি নির্ধারণ করেছেন তাঁর বান্দাদের মধ্যে শান্তি স্থাপনের উদ্দেশ্যে, যাতে এটি তাদের মাঝে পারস্পরিক নিরাপত্তার প্রতীক হয়। তাই যখন তাদের কেউ অন্যকে সালাম দেয়, সে তাকে অভয় প্রদান করে; সে যেন বলছে—তুমি আমার পক্ষ থেকে নিরাপদ। (৩)
ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: "সালাম অর্থাৎ—আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলির পরিপূর্ণতার কারণে তিনি সমস্ত দোষ-ত্রুটি ও অসম্পূর্ণতা থেকে মুক্ত (৪)"।
ইমাম ইবনে মানদাহ (৫) (রহ.) বলেন: আস-সালামের অর্থ হলো—আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার সত্তা তাঁর এককত্বের অনন্য বৈশিষ্ট্যের কারণে প্রতিটি সৃষ্টি থেকে স্বতন্ত্র ও পৃথক। আর এর মাধ্যমেই অন্তরসমূহ আল্লাহর তাওহীদের প্রতি একনিষ্ঠ হয় এবং প্রশান্তি লাভ করে। মহান আল্লাহ বলেন: {সে ব্যক্তি ব্যতীত যে আল্লাহর নিকট বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হয়েছে} (৬) শুআরা ৮৯।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ৩/২০৭৮, আন-নিহায়াহ ২/৩৯২, শারহুল আসমাউল হুসনা লিজ-জাজ্জাজ, পৃষ্ঠা ৩০।
(২) মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আর-রাজি, তিনি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের সমসাময়িক ছিলেন, তাঁর একটি বিখ্যাত তাফসির রয়েছে, (মৃত্যু ২৭৭ হিজরি) আল-আলাম (৬/২৭)।
(৩) উসুলুল কালিমাত, পৃষ্ঠা ২৯৩, ড. মুহাম্মদ ইয়াকুব তুর্কিস্তানি।
(৪) তাফসির ইবনে কাসীর ৪/৩৪৩।
(৫) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে মানদাহ, তিনি হাদিসের বড় হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত এবং প্রচুর কিতাব রচনা করেছেন, (মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি) আল-আলাম (৬/২৯)।
(৬) আত-তাওহীদ ২/৬৮।

আর আল্লাহই হলেন আস-সালাম (শান্তি), তাঁর থেকেই শান্তি আসে এবং তাঁর দিকেই শান্তি ফিরে যায়। তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর সালাম বর্ষণ করেন—{পরম দয়ালু রবের পক্ষ থেকে বলা হবে: সালাম} সূরা ইয়াসিন: ৫৮। তিনি তাঁর বান্দাদের ‘দারুস সালাম’ বা শান্তির আবাসে অভ্যর্থনা জানাবেন এবং সেদিকেই আহ্বান করেন—{আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন} সূরা ইউনুস: ২৫। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্টভাবে আল্লাহকে ‘আস-সালাম’ নামে অভিহিত করেছেন এবং ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘কিতাবুল ইসতি’জান’-এ এই শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: [অনুচ্ছেদ: আস-সালাম মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি নাম]।
এটি ইমাম বুখারি কর্তৃক ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ, যেখানে বলা হয়েছে: “নিশ্চয়ই আস-সালাম মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি, যা তিনি জমিনে রেখেছেন। সুতরাং তোমরা নিজেদের মধ্যে সালামের ব্যাপক প্রসার ঘটাও।” (১)
ইমাম বুখারি একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, “আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে নামাজ পড়তাম এবং বলতাম: আল্লাহর ওপর সালাম বর্ষিত হোক।” তখন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সালামের ক্ষেত্রে যা শরীয়তসম্মত ও বিধিবদ্ধ, সেই বিষয়ে তাঁদের দিকনির্দেশনা প্রদান করেন।
এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি আল্লাহর ওপর সালাম পেশ করতে নিষেধ করে; কারণ তিনি নিজেই ‘আস-সালাম’। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁদেরকে ‘আত্তাহিইয়াতু লিল্লাহি ওয়াস সালাওয়াতু ওয়াত তায়্যিবাত’ (হাদিসের শেষ পর্যন্ত) পড়ার দিকনির্দেশনা দিয়েছেন।
খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ হলেন শান্তির আধার ও অধিকারী, তাই তোমরা ‘আল্লাহর ওপর সালাম’ বলো না। কারণ সালাম তাঁর থেকেই শুরু হয় এবং তাঁর দিকেই ফিরে যায়। এখানে আমরা উম্মুল মুমিনিন খাদিজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর প্রজ্ঞার (ফিকহ) দিকে ইঙ্গিত করছি; আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ খাদিজাকে সালাম জানিয়েছেন, অর্থাৎ তাঁকে তা জানিয়ে দিন। তখন তিনি (খাদিজা) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই ‘আস-সালাম’, আর জিবরাইলের ওপর সালাম বর্ষিত হোক এবং হে আল্লাহর রাসুল, আপনার ওপরও সালাম, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। (২)
তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে, সৃষ্টির মতো আল্লাহর ওপর সালাম পেশ করা যায় না; কারণ সালাম মহান আল্লাহর নামসমূহের একটি। হাফেজ (ইবনে হাজার) রহিমাহুল্লাহ মনে করেন যে, ইমাম বুখারি কর্তৃক এই নামটির অবতারণা করা হয়েছে আল্লাহর সেই নামগুলোর উল্লেখের দিকে ইঙ্গিত করার জন্য যা দ্বারা আল্লাহকে অভিহিত করা হয়।--------------------------------------------
(১) আল-আদাবুল মুফরাদ, পৃষ্ঠা ৪৩৭; ইবনে হাজার একে হাসান বলেছেন।
(২) নাসায়ি, ফাদায়িলুস সাহাবা, হাদিস নং ২৫৪; এর সনদ হাসান।

এর মাধ্যমে, এবং তা সত্ত্বেও এটি সৃষ্টিজীবের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছে (১)। যেমন হাদিসে এসেছে: "হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক" এবং মুমিনগণ যেদিন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সেদিন তাদের অভিবাদন হবে "সালাম" (শান্তি)।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৩/৩৭৮।

৫ – আল-মুমিন
আজ-জাজ্জাজ বলেন: ঈমানের মূল অর্থ হলো সত্যয়ন ও আস্থা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি আমাদের বিশ্বাস করবেন না} ইউসুফ ১৭, অর্থাৎ ইউসুফের প্রতি আপনার অত্যধিক ভালোবাসার কারণে আপনি আমাদের সত্যয়ন করছেন না। সুতরাং এটি সত্যয়ন করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর দ্বিতীয় অর্থটি হলো নিরাপত্তা, যার বিপরীত হলো ভীতি প্রদর্শন। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং তিনি তাদেরকে ভয় থেকে নিরাপদ করেছেন} কুরাইশ ৪। একটি আয়াতে এটি এভাবে এসেছে {আস-সালাম আল-মুমিন আল-মুহাইমিন} হাশর ২৩। ইবনে জারীর বলেন: আল-মুমিন তিনি, যিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাঁর পক্ষ থেকে অন্যায় হওয়া থেকে নিরাপদ রাখেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল-মুমিন তিনি, যিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাঁর পক্ষ থেকে জুলুম হওয়া থেকে নিরাপদ করেছেন। আল-গাজালী বলেন: আল-মুমিন তিনি, যাঁর দিকে নিরাপত্তা ও অভয় প্রদানের সম্বন্ধ করা হয় এর উপকরণসমূহ দান এবং ভয়ের পথসমূহ রুদ্ধ করার মাধ্যমে। আর ভয়ের ক্ষেত্র ব্যতীত নিরাপত্তা ও অভয় কল্পনা করা যায় না। পরম মুমিন হলেন তিনি, যাঁর পক্ষ থেকে অর্জন করা ব্যতীত কোনো নিরাপত্তা ও অভয় কল্পনা করা যায় না, আর তিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা।
আস-সা'দী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, আল-মুমিন তিনি, যিনি পূর্ণতার গুণাবলি এবং মহিমা ও সৌন্দর্যের পূর্ণতা দ্বারা নিজের প্রশংসা করেছেন; যিনি তাঁর রাসুলদের পাঠিয়েছেন এবং নিদর্শন ও প্রমাণাদিসহ তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, আর তাঁর রাসুলগণকে প্রতিটি নিদর্শন ও প্রমাণের মাধ্যমে সত্যয়ন করেছেন, যা তাঁদের সত্যতা এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তার সঠিক হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে।
আরও বলা হয় যে, 'আস-সালাম' নামের ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে যে, তিনি নিজের নামকরণ করেছেন এবং তাঁর কিছু সৃষ্টিরও নামকরণ করেছেন, এতে কোনো বৈপরীত্য নেই। সুতরাং মুমিন হলো সেই ব্যক্তি যে ঈমানের গুণে গুণান্বিত, তাই আল্লাহ ছাড়া অন্যকে এই নামে অভিহিত করতে কোনো বাধা নেই।--------------------------------------------
(১) শারহু আসমাইল হুসনা - আজ-জাজ্জাজ, পৃ. ৩১।
(২) তাফসীরে তাবারী ২৮/৩৬।
(৩) আল-মাকসাদুল আসনা, পৃ. ৭০।
(৪) আব্দুর রহমান বিন নাসির আস-সা'দী, হাম্বলী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত একজন মুফাসসির, তাঁর জন্ম ও মৃত্যু কাসিমে। তাঁর রয়েছে [বিখ্যাত তাফসীর: তাইসীরুল কারীমিল মান্নান ফী তাফসীরি কালামির রহমান] (মৃত্যু ১৩৭৬ হিজরী) আল-আ'লাম (৩/৩৪০)।
(৫) তাফসীরে সা'দী ৫/৩০১। আরও দেখুন: ইবনু মানদাহ প্রণীত আত-তাওহীদ ২/৬৮।

৬ - আল-মালিক (বাদশাহ)
ইমাম বুখারী মহান আল্লাহর বাণী: {মানুষের বাদশাহ} (সূরা আন-নাস: ২) অনুচ্ছেদের শিরোনাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এতে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি এনেছেন: "কিয়ামতের দিন আল্লাহ যমীনকে মুষ্ঠিবদ্ধ করবেন এবং আকাশকে তাঁর ডান হাত দিয়ে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই বাদশাহ, পৃথিবীর বাদশাহরা কোথায়?"
এটি কুরআনে পাঁচবার এসেছে, যার মধ্যে একটি হলো: {আল্লাহ অতি উচ্চ, যিনি প্রকৃত বাদশাহ} (সূরা ত্বহা: ১১৪)। এটি 'আল-মালিক' (মালিক/স্বামী) নাম হিসেবেও এসেছে যেমন: {প্রতিদান দিবসের মালিক} (সূরা আল-ফাতিহা: ৪), এবং একবার 'আল-মালিক' (সুউচ্চ বাদশাহ) হিসেবে এসেছে: {সর্বশক্তিমান বাদশাহর সান্নিধ্যে} (সূরা আল-কামার: ৫৫)। আর 'মালিক' (বাদশাহ) হলেন তিনি, যিনি তাঁর ইচ্ছা ও অভিপ্রায় অনুযায়ী সকল বিষয়ে কর্তৃত্ব করেন, যাঁর আদেশ রদ করার কেউ নেই এবং যাঁর ফয়সালা পরিবর্তন করার কেউ নেই। ইমাম তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি মানুষের বাদশাহ এবং তিনি সমস্ত সৃষ্টির—মানুষ, জিন এবং অন্য সবকিছুর বাদশাহ। এর মাধ্যমে তিনি সেই সব মানুষকে এ বিষয়ে অবহিত করেছেন যারা কিছু মানুষকে সেভাবে সম্মান করত যেভাবে মুমিনরা তাদের প্রতিপালককে সম্মান করে; (তিনি জানিয়েছেন যে) তিনি তাদেরও মালিক যাদেরকে তারা সম্মান করে এবং তারা তাঁর রাজত্ব ও কর্তৃত্বের অধীন, তাদের উপর তাঁর ক্ষমতা কার্যকর হয়। আর মানুষের মধ্য থেকে অন্য যাদেরকে তারা সম্মান ও ইবাদত করে, তাদের চেয়ে আল্লাহ অধিক সম্মান ও ইবাদত পাওয়ার যোগ্য। (১) রাগিব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: 'মালিক' (বাদশাহ) হলেন তিনি যিনি আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে কর্তৃত্ব পরিচালনা করেন। (২) আয-যাজ্জাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: অর্থ বিশারদগণ বলেছেন: 'মালিক' (বাদশাহ) হলেন তিনি যাঁর রাজত্বে তাঁর নির্দেশ কার্যকর হয়; কারণ প্রত্যেক মালিক (স্বত্বাধিকারী) তার মালিকানাধীন বিষয়ে তার নির্দেশ বা কর্তৃত্ব কার্যকর করতে পারে না। সুতরাং 'মালিক' (বাদশাহ) শব্দটি 'মালিক' (স্বত্বাধিকারী) শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক। আর মহান আল্লাহ সকল মালিকের মালিক, আর অন্য মালিকগণ তাদের মালিকানাধীন বিষয়ে কর্তৃত্ব করার সুযোগ কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই লাভ করেছে। (৩) তিনি আরও বলেন: মানুষের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, কোনো ব্যক্তি কর্তৃত্ব করার সক্ষমতা না থাকা সত্ত্বেও মালিক হতে পারে, যেমন মালিক যদি শিশু অথবা পাগল হয়; সেক্ষেত্রে তাদের অভিভাবকের মালিকানা না থাকা সত্ত্বেও কর্তৃত্ব তার হাতেই ন্যস্ত থাকে। (৪)--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী, ৩০/৩৫৪।
(২) মুফরাদাত আল-রাগিব, পৃ. ৪৭২।
(৩) শারহুল আসমাউল হুসনা - আয-যাজ্জাজ, পৃ. ৩।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস।

যেহেতু নিরঙ্কুশ রাজত্ব কেবল একমাত্র আল্লাহর জন্য, যাঁর কোনো অংশীদার নেই, তাই নিরঙ্কুশ আনুগত্যও কেবল একমাত্র তাঁরই প্রাপ্য, যাঁর কোনো অংশীদার নেই। আল্লাহই হলেন রাজাধিরাজ (রাজাদের রাজা)। আর এই কারণেই এই নাম ধারণ করার ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞা এসেছে: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও জঘন্য নাম হলো সেই ব্যক্তির, যে নিজেকে 'রাজাধিরাজ' বা 'মালিকুল আমলাক' বলে অভিহিত করে।" (১)
অধ্যায়ের শিরোনাম এবং অনুচ্ছেদের হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য স্পষ্ট; আর তা হলো এই যে, মানুষ যাদের মধ্যে রাজা ও স্বৈরাচারীদের উপস্থিতি রয়েছে, এবং যাদের সামনে কিছু বান্দা নিজেদের হীন করে ও বশ্যতা স্বীকার করে, এমনকি অনেক সময় ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর যে নিরঙ্কুশ অধিকার রয়েছে তা তারা তাদের প্রতি নিবেদন করে—প্রকৃতপক্ষে তারা আল্লাহরই মালিকানাধীন এবং তাঁরই কঠোর নিয়ন্ত্রণের অধীন। তিনি তাদের ললাট (মস্তকের অগ্রভাগ) ধারণকারী। পৃথিবী কব্জা করার মাধ্যমে এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠবে। তিনি বলবেন: "আমিই একমাত্র রাজা; কোথায় পৃথিবীর রাজারা?" তখন তাদের মর্যাদা এবং তাদের সেই রাজত্বের হাকিকত প্রকাশিত হবে যা তাদের জন্য কেবল লাঞ্ছনা ও তুচ্ছতাই বয়ে এনেছিল। (২)--------------------------------------------
(১) আল-বুখারী, হাদিস নং (৫৮৫৩)।
(২) শরহু কিতাবিত তাওহীদ—আল-গুনাইমান, সংক্ষেপিত ১/ ১৪৩ - ১৪৪।

৭ - আল-আযীয
পবিত্র কুরআনে এই নামটি বিরানব্বই বার এসেছে।
আর আভিধানিক অর্থে ‘ইযয’ (العز) হলো: শক্তি, কঠোরতা এবং বিজয়। সুতরাং ‘আযীয’ ব্যক্তি হলেন: অপরাজেয় বা সুরক্ষিত, যাকে পরাজিত বা অবদমিত করা যায় না। ‘অমুক ব্যক্তি আমাকে কোনো বিষয়ে পরাস্ত করেছে’ (আযযানী), অর্থাৎ সে আমার ওপর জয়ী হয়েছে; এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সে বিতর্কে আমার ওপর জয়ী হয়েছে} সূরা সাদ: ২৩। ‘আযযা-ইয়া‘ইযযু’ (عز يعز) অর্থ হলো কোনো কিছু কমে যাওয়া, এমনকি তা প্রায় বিলুপ্ত হওয়া বা বিরল হয়ে পড়া। (১) কাতাদা বলেছেন: আল-আযীয অর্থাৎ প্রতিশোধ গ্রহণের ক্ষেত্রে তিনি মহাপরাক্রমশালী। (২) আস-সা’দী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল-আযীয তিনিই যাঁর জন্য সকল প্রকার ইযযত (ক্ষমতা ও মর্যাদা) নিহিত; শক্তির ইযযত, বিজয়ের ইযযত এবং অপরাজেয় হওয়ার ইযযত। ফলে সৃষ্টিকুলের কেউই তাঁর নাগাল পেতে পারে না। তিনি সকল অস্তিত্বশীল বস্তুকে পরাভূত করেছেন এবং সমগ্র সৃষ্টিজগত তাঁর অনুগত হয়েছে ও তাঁর মহত্ত্বের সামনে নতি স্বীকার করেছে। (৩)
এর ওপর ভিত্তি করে এই নামের অর্থ চারটি দিক থেকে হতে পারে:
১ - আল-আযীয হলেন: অপরাজেয় বা দুর্ভেদ্য যাঁর মর্যাদা স্পর্শ করা যায় না।
২ - আল-আযীয হলেন: পরাক্রমশালী যিনি কখনো পরাজিত হন না এবং যাঁকে কেউ অবদমিত করতে পারে না।
৩ - আল-আযীয হলেন: অতিশয় শক্তিশালী ও কঠোর।
৪ - আল-আযীয অর্থ হলো: সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন এবং মহান আল্লাহ এমন সত্তা যাঁর সমকক্ষ কেউ নেই এবং তাঁর কোনো সদৃশ বা নজির নেই।--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়া লি ইবনিল আসীর ৩/২৮।
(২) তাফসীরে তাবারী ২৮/৩৬।
(৩) তাফসীরে সা’দী ৫/৩০০ - ৩০১।

আর এটিই ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ' কাব্যে এই বলে বর্ণনা করেছেন:
তিনি মহাপরাক্রমশালী, তাই তাঁর সান্নিধ্য লাভ বা তাঁকে আয়ত্ত করা অসম্ভব; সেই সার্বভৌম ক্ষমতার অধিকারীর সান্নিধ্য লাভ করা কীভাবে সম্ভব?
তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রবল প্রতাপশালী ও বিজয়ী, কোনো কিছুই তাঁকে পরাভূত করতে পারে না—এগুলো হলো দুটি গুণ।
তিনি এমন এক শক্তির মাধ্যমে মহাপরাক্রমশালী যা তাঁরই গুণ; সুতরাং এমতাবস্থায় পরাক্রম (ইজ্জত) তিনটি অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর এই অর্থগুলোই মহান রবের জন্য সর্বদিক থেকে পূর্ণতা লাভ করেছে, যিনি সকল প্রকার ত্রুটি ও সীমাবদ্ধতামুক্ত (১)।--------------------------------------------
(১) আল-কাফিয়াহ আশ-শাফিয়াহ ২/২১৮।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আল্লাহর ওপর কিছু বিশেষণের প্রয়োগ
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: আল্লাহর জন্য 'সত্তা' (জাত) শব্দের প্রয়োগ
ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ মহান আল্লাহর জন্য যেসব বিশেষণ প্রয়োগ করা বৈধ, সে সম্পর্কে অধ্যায় রচনা করেছেন। তিনি বলেন: অধ্যায় [আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি এবং নামসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে]।
তিনি এ বিষয়ে মহান সাহাবী খুবাইব বিন আদি (১) রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা তিনি শাহাদাতের সম্মুখীন হওয়ার সময় বলেছিলেন: "আর তা হলো ইলাহের সত্তার ক্ষেত্রে।" বুখারী বলেন: এখানে তিনি মহান আল্লাহর নামের সাথে তাঁর সত্তার উল্লেখ করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) রহিমাহুল্লাহ বলেন, ইমাম বুখারী কর্তৃক এই শব্দের ব্যবহার একথার প্রমাণ বহন করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছুর মূল অস্তিত্ব, যেমনটি মুতাকাল্লিমগণ আল্লাহর ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন। ফলে তিনি গুণাবলি এবং সত্তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। (২)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই পঙক্তিগুলো শুনেছেন এবং তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেননি, যা এর বৈধতা প্রমাণ করে। ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকে একটি বর্ণনা পাওয়া যায়, যা কখনো মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; তাঁরা বলেছেন: "তোমরা সব কিছু নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহর সত্তা নিয়ে চিন্তা করো না।" (৩)
হুযাইফা বিন আল-ইয়ামান উমর বিন আল-খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলেছিলেন, "যদি আপনি আল্লাহর জন্য (মানুষকে) একত্রিত করেন এবং আল্লাহর সত্তার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে বণ্টন করেন তবেই আপনি আপনি (অর্থাৎ সফল), অন্যথায় নয়।" (৪)
ইমাম ইবনে মানদাহ এটি উল্লেখ করে বলেছেন: মহান আল্লাহর সত্তা জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত, যা পরিপূর্ণরূপে পরিবেষ্টন করা যায় না এবং ইহকালে চর্মচক্ষে দেখা সম্ভব নয়। কেননা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না) (৫)। তিনি ঈমানের হাকীকত ও দৃঢ়তার মাধ্যমে বিদ্যমান, তবে তাঁকে পূর্ণ অনুধাবন করা সম্ভব নয়, বরং তিনিই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) এটি রাজী' যুদ্ধের ঘটনার অংশ, যা বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (৩৯৮৯)।
(২) আল-ফাতহ ১৩/৩৮২।
(৩) বাইহাকী এটি আল-আসমা ওয়াস সিফাত (পৃষ্ঠা ২৪০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী আস-সহীহাহ ৪/৩৯৫-এ একে সকল সূত্রের সমষ্টিতে হাসান বলেছেন।
(৪) ইবনে মানদাহ এটি আত-তাওহীদ ৩/৩২-এ বর্ণনা করেছেন।
(৫) মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাদিস নং (২০৪৪)।

তাঁর সত্তার সাথেই, তিনি গুণান্বিত তবে অজ্ঞাত নন; তিনি বিদ্যমান তবে (ইন্দ্রিয়ের দ্বারা) ধারণাতীত; তিনি দৃশ্যমান কিন্তু তাঁর নৈকট্যের কারণে তাঁকে বেষ্টন করা অসম্ভব যেন আপনি তাঁকে দেখছেন। তিনি নিকটবর্তী তবে লেগে থাকা অবস্থায় নন, এবং দূরবর্তী তবে বিচ্ছিন্ন নন। তিনি শোনেন এবং দেখেন এবং তিনি সুউচ্চ ও সমুন্নত। তিনি আরশের উপর উঠেছেন, তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ। তিনি তাঁর রাজত্ব ও কুদরতে প্রকাশমান। তিনি সৃষ্টিজগত থেকে তাঁর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ গোপন রেখেছেন এবং তাঁর নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে তাদের তাঁর দিকে পথ দেখিয়েছেন। অন্তরসমূহ তাঁকে চিনে কিন্তু বিবেক তাঁর ধরণ বর্ণনা করতে পারে না। তিনি সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। (১)
আর 'জাত' (সত্তা) শব্দের মূল অর্থ হলো অধিকারিণী, এবং এটি 'জু' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। (২)
এখান থেকেই কিছু সাহিত্যিক—যেমন ইমাম নববী বলেছেন—প্রকৃত সত্তা অর্থে 'জাত' শব্দের প্রয়োগ অস্বীকার করেছেন। তাঁদের মতে, এটি অধিকারিণী অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁরা বলেন: ভাষাগতভাবে এর অন্য কোনো অর্থ নেই। আল-কিন্দি মুতাকাল্লিম ও অন্যদের পক্ষ থেকে 'জাত' শব্দটিকে 'নাফস' (সত্তা) অর্থে ব্যবহার করাকে অস্বীকার করেছেন। (৩)
হাফেজ (ইবনে হাজার) এর উত্তরে বলেছেন যে, 'অধিকারিণী' অর্থে এর ব্যবহার নিষিদ্ধ। কিন্তু যদি এই অর্থ থেকে বিচ্ছিন্ন করে বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়বস্তু সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত" (আনফাল ৪৩), অর্থাৎ অন্তরের গহীনের সত্তা সম্পর্কে। (৪)
একারণেই ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, (তিনি আল্লাহ তাআলার নামের মাধ্যমে সত্তার উল্লেখ করেছেন), অর্থাৎ তিনি 'জাত' বা সত্তাকে আল্লাহ তাআলার নামের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। (৫)
শায়খুল ইসলাম বলেন: "জাত শব্দটি হলো 'জু' এর স্ত্রীলিঙ্গ, এবং এটি কেবল তখনই ব্যবহৃত হয় যখন এটি অন্য কোনো শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়। যেমন তারা বলে: অমুক ব্যক্তি জ্ঞানের অধিকারী ও ক্ষমতার অধিকারী, এবং এমন এক সত্তা যা জ্ঞান ও ক্ষমতার অধিকারিণী। আর কুরআনে যেখানেই এটি এসেছে অথবা--------------------------------------------
(১) ইবনুল মান্দাহর কিতাবুত তাওহীদ ৩/ ৩৪।
(২) ইমাম নববীর তাহজীবুল আসমা ওয়াল লুগাত ২/ ১৬৩।
(৩) আল-ফাতহ ১৩/ ৩৮২।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস ১৩/ ৩৮২।
(৫) আল-গুনাইমানের শারহু কিতাবিত তাওহীদ ১/ ২৪৩।

আরবদের ভাষায় 'জু' (ذو) শব্দ এবং 'জাত' (ذات) শব্দটি কেবল সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফাত) অবস্থাতেই ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যকার সম্পর্ক সংশোধন করে নাও} আল-আনফাল ১, এবং তাঁর বাণী: {অন্তরে যা রয়েছে সে সম্পর্কে তিনি সম্যক পরিজ্ঞাত} আল-আনফাল ৪৩, এবং খুবাইব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: (আর তা তো আল্লাহর সত্তার উদ্দেশ্যে) এবং এ জাতীয় আরও প্রয়োগ।
কিন্তু যখন তাত্ত্বিকগণ এই বিষয়ে আলোচনা শুরু করলেন, তখন তারা বললেন: একে এমন বলা যাবে না যে তা জ্ঞান ও ক্ষমতার অধিকারিণী। অতঃপর তারা এই শব্দটিকে সম্বন্ধ থেকে বিচ্ছিন্ন করলেন এবং একে নির্দিষ্ট (আলিফ-লাম যোগে) করলেন; ফলে তারা বললেন: 'আল-জাত' (সত্তা)। এটি একটি নব্য উদ্ভাবিত শব্দ, যা বিশুদ্ধ আরবদের ভাষা নয়। একারণেই একদল আলেম একে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন আবুল ফাতহ ইবনু বুরহান (১), ইবনুদ দাহহান (২) এবং আরও অনেকে। তাঁরা বলেছেন: এই শব্দটি আরবি নয়।
অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) নির্ধারণ করেছেন যে, এটি একটি নব্য উদ্ভাবিত শব্দ, যেমন: আল-মাওজুদ (বিদ্যমান), আল-মাহিয়াহ (প্রকৃতি) এবং আল-কাইফিয়্যাহ (ধরন) (৩)। তিনি বলেন: এই শব্দটি এমন কিছু গুণাবলির অস্তিত্ব দাবি করে যার দিকে সত্তাকে (জাত) সম্বন্ধ করা হয়। ফলে বলা হয় 'জ্ঞানের অধিকারিণী' (জাতু ইলম), 'ক্ষমতার অধিকারিণী' (জাতু কুদরত) এবং 'কথার অধিকারিণী' (জাতু কালাম)। কেননা বাস্তবে এমন কোনো স্বয়ংসম্পূর্ণ বস্তুর অস্তিত্ব সম্ভব নয় যা কোনো ইতিবাচক গুণাবলীতে একেবারেই গুণান্বিত নয়। (৪)
আর এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহর ক্ষেত্রে 'সত্তা' (জাত) শব্দের প্রয়োগ গুণাবলির (সিফাত) প্রয়োগের মতো নয়, অর্থাৎ এটি তাঁর কোনো গুণ নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো গুণ এবং গুণান্বিতের (মাওসুফ) মধ্যে পার্থক্য করা। যারা এই শব্দটি প্রয়োগ করেন তাদের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, তারা এর দ্বারা স্বয়ং গুণান্বিত সত্তা এবং তাঁর হাকীকতকেই বুঝাতে চান। সুতরাং তাদের এই ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি নেই, যেমনটি শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) ব্যাখ্যা করেছেন।--------------------------------------------
(১) আহমদ বিন আলী বিন বুরহান, বাগদাদী ফকীহ, জটিল সমস্যার সমাধানের ক্ষেত্রে তিনি প্রবাদতুল্য ছিলেন (মৃত্যু: ৫১৮ হিজরী) আল-আ'লাম (১/১৭৩)।
(২) সাঈদ বিন মুবারক আল-আনসারী, ভাষা ও সাহিত্যের পণ্ডিত, তাঁর একটি তাফসীর রয়েছে এবং ভাষাতাত্ত্বিক গ্রন্থাদির প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন (মৃত্যু: ৫৬৯ হিজরী) আল-আ'লাম (৩/১০০)।
(৩) আল-অজুদ (অস্তিত্ব): প্রভাবের উৎস এবং যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া সম্ভব। এর বিপরীত হলো আল-মা'দুম (অস্তিত্বহীন)।
আল-মাহিয়াহ (প্রকৃতি): যার মাধ্যমে কোনো বস্তু তা-ই হয় যা সে আসলে, এটি বস্তুর হাকীকত, ভিত্তি এবং সারবস্তু; এটি সরল বা যৌগিক হতে পারে।
আল-কাইফিয়্যাহ (ধরন): কোনো বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান এমন অবস্থা যা তার সত্তার জন্য বিভাজন বা অনুপাত দাবি করে না।
দেখুন: আল-তা'রীফাত লিল জুরজানী (২৪১, ২৫০, ৩০৫)।
(৪) আল-ফাতাওয়া ৬/৯৮-৯৯।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর ক্ষেত্রে ‘নফস’ (সত্তা) শব্দের প্রয়োগ
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে মহান আল্লাহর বাণী দিয়ে অধ্যায় রচনা করেছেন: {এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের (সত্তা) সম্পর্কে সতর্ক করছেন} আলে ইমরান ৩০; এবং তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন এই আয়াত: {আপনি জানেন যা আমার সত্তায় আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তায় আছে} আল-মায়িদা ১১৬। এই সকল ভাষ্যে ‘নফস’ বলতে মহান আল্লাহকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং এর দ্বারা গুণাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সত্তাকে বুঝানো হয়নি।
ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘কিতাবুত তাওহীদ’-এর শুরুতে বলেছেন: আমাদের স্রষ্টা মহান আল্লাহর গুণাবলীর মধ্য থেকে আমরা এই কিতাবে সর্বপ্রথম যা দিয়ে শুরু করছি তা হলো: তাঁর সত্তার (নফস) উল্লেখ। আমাদের রব পবিত্র ও মহান এ থেকে যে, তাঁর সত্তা তাঁর সৃষ্টির সত্তার ন্যায় হবে; এবং তিনি এ থেকেও মহামহিম যে, তিনি অস্তিত্বহীন হবেন যার কোনো সত্তা নেই। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে লক্ষ্য করে বলেছেন: {আর যখন তোমার কাছে তারা আসবে যারা আমার নিদর্শনসমূহে ঈমান আনে, তখন বলো, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক; তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন} আল-আনআম ৫৪। সুতরাং আমাদের রব আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁর একটি সত্তা রয়েছে যার ওপর তিনি রহমত লিখে নিয়েছেন। (১)
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে ‘নফস’ বা সত্তা শব্দ প্রয়োগের বিষয়ে কুরআন ও হাদিসে অনেক দলিল রয়েছে। কুরআন থেকে:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করেছি} ত্বহা ৪১, এবং তাঁর বাণী {তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন} আল-আনআম ৫৪, এবং তাঁর বাণী {এবং আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সম্পর্কে সতর্ক করছেন} আলে ইমরান ৩০, এবং তাঁর বাণী {আপনি জানেন যা আমার সত্তায় আছে, আর আমি জানি না যা আপনার সত্তায় আছে} আল-মায়িদা ১১৬।
আর হাদিস থেকে: হাদিসে কুদসি (আমি আমার বান্দার ধারণার সাথে থাকি যেমন সে আমার প্রতি ধারণা পোষণ করে, আর আমি তার সাথে থাকি যখন সে আমাকে স্মরণ করে। সুতরাং সে যদি আমাকে তার নিজের মনে স্মরণ করে, তবে আমিও তাকে আমার নিজের সত্তায় স্মরণ করি) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। (২)--------------------------------------------
(১) কিতাবুত তাওহীদ (১/১১)।
(২) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৬৯৭০)।

এবং মুসলিমের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি (সালাম) জুওয়াইরিয়াহ (রা.)-কে বললেন: আমি তোমার নিকট থেকে যাওয়ার পর এমন চারটি বাক্য বলেছি, যা যদি তোমার বলা বাক্যগুলোর সাথে ওজন করা হয় তবে সেগুলোর সমান হবে: ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর প্রশংসার সাথে), তাঁর সৃষ্টির সংখ্যার সমান, তাঁর কালিমাসমূহের কালির সমান, তাঁর নিজের (নফসের) সন্তুষ্টির সমান এবং তাঁর আরশের ওজনের সমান (১)।"
এবং বুখারীর হাদীসে এসেছে, তিনি (সালাম) বলেছেন: "আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তিনি তাঁর কিতাবে লিখলেন—যা তিনি তাঁর নিজের ওপর লিখে নিয়েছেন এবং তা তাঁর কাছে আরশের ওপর রক্ষিত আছে—যে, ‘নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার ক্রোধের ওপর প্রবল হয়’ (২)।"
ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন তা হলো: "আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধসম্পন্ন আর কেউ নেই, একারণেই তিনি অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দ করেন এমন কেউ নেই।" এই হাদীসের সূত্রে ‘নফস’ (সত্তা)-এর উল্লেখ নেই, তবে তা ইতিপূর্বে তাফসীর অধ্যায়ে সূরা আল-আনআমে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে রয়েছে: "আর আল্লাহর চেয়ে প্রশংসা অধিক পছন্দ করেন এমন কেউ নেই, আর একারণেই তিনি নিজের (নফসের) প্রশংসা করেছেন।" (৩)
হাফেজ (ইবনে হাজার) রহিমাহুল্লাহ বলেন: সুতরাং এই হাদীসে ‘নফস’ বা সত্তার উল্লেখ থাকা প্রমাণিত, যদিও তা এই সূত্রে আসেনি। তবে তিনি (বুখারী) তাঁর প্রথা অনুযায়ী সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা তিনি রহিমাহুল্লাহ প্রায়শই তাঁর উদ্ধৃত হাদীসের অন্যান্য সূত্রে যা বর্ণিত হয়, তার ভিত্তিতে পরিচ্ছেদের শিরোনাম প্রদান করেন।
ইবনে খুযাইমাহ রহিমাহুল্লাহ বলেন: সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর কিতাবের আয়াতসমূহে সাব্যস্ত করেছেন যে তাঁর ‘নফস’ (সত্তা) আছে। একইভাবে তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষায়ও বর্ণনা করেছেন যে তাঁর ‘নফস’ রয়েছে, যেমনটি তিনি তাঁর কিতাবে সাব্যস্ত করেছেন। আর জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় এই আয়াত ও সুন্নাহসমূহকে অস্বীকার করেছে এবং তাদের কিছু মূর্খ দাবি করেছে যে, আল্লাহ তাআলা কেবল সৃষ্টির সম্বন্ধ করার অর্থে ‘নফস’কে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। --------------------------------------------
(১) মুসলিম, হা. (২৬২৭)।
(২) বুখারী, হা. (৩০২২)।
(৩) বুখারী, হা. (৪৩৫৮)।

তাঁর প্রতি আর তিনি দাবি করেছেন যে তাঁর সত্তা তাঁর থেকে আলাদা যেমন তাঁর সৃষ্টি তাঁর থেকে আলাদা। আর কোনো বুদ্ধিমান ও জ্ঞানী ব্যক্তি এমনটি কল্পনাও করতে পারে না, তা নিয়ে কথা বলা তো দূরের কথা। (১)
আর এটি স্পষ্টত বাতিল—আমি বলতে চাচ্ছি জাহমিয়াদের দাবি—যারা দাবি করে যে আল্লাহকে কোনো সর্বনাম দ্বারা বিশেষিত করা যায় না এবং আল্লাহর ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করা হয়েছে। যেমনটি ইমাম দারেমি (রাহিমাহুল্লাহ) বিশর আল-মারীসির খণ্ডন করতে গিয়ে তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "বিরোধীরা দাবি করেছে যে আল্লাহকে সর্বনাম দ্বারা বিশেষিত করা যায় না এবং আল্লাহর জন্য সর্বনাম থাকা অস্বীকার করা হয়েছে। এটি জাহমের একটি পুরনো ও নিকৃষ্ট কথা, যার মাধ্যমে সে মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি জানেন যা আমার সত্তায় আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তায় আছে} [আল-মায়েদাহ: ৭৬]-এর বিরোধিতা করেছে। এর মাধ্যমে সে অস্বীকার করতে চায় যে, আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করার আগে তাঁর নিজ সত্তায় তাদের এবং তাদের কর্ম সম্পর্কে জানতেন।"
আবু সাঈদ বলেন: "জাহমের এই উক্তিটি আল্লাহর সত্তা এবং পূর্বজ্ঞাত জ্ঞানকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে একটি বড় ভিত্তি।" এরপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যখন আল্লাহর কথা এবং তাঁর দুই রাসূল ঈসা ও মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহিমা ওয়া সাল্লাম)-এর কথা একত্র হয়েছে, তখন জাহম, মারীসি এবং তাদের অনুসারীদের কথার কে পরোয়া করে? সুতরাং আল্লাহর সত্তা হলেন স্বয়ং আল্লাহ। আর সত্তা হলো সমস্ত গুণের সমষ্টি। সুতরাং যখন আপনি সত্তাকে অস্বীকার করবেন, তখন আপনি গুণাবলীকেও অস্বীকার করলেন। আর যখন আপনি গুণাবলী অস্বীকার করলেন, তখন তিনি অস্তিত্বহীন বিষয়ে পরিণত হলেন (২)।"
রাগেব আসফাহানি (৩) তাঁর মুফরাদাত গ্রন্থে বলেছেন: "তাঁর সত্তা হলো তাঁর অস্তিত্ব। যদিও শাব্দিক দিক থেকে এখানে মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহি হওয়ার কারণে ভিন্নতা প্রতীয়মান হয় এবং বর্ণনার দিক থেকে দুটি জিনিসের অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়, কিন্তু অর্থের দিক থেকে তিনি ছাড়া আর কিছুই নয়। তিনি সর্বতোভাবে দ্বিত্ববাদ থেকে পবিত্র (৪)।"--------------------------------------------
(১) আত-তাওহিদ ১/১৯।
(২) আকাইদুস সালাফ পৃ. ৫৫০ - ৫৫২।
(৩) আল-হুসাইন ইবন মুহাম্মদ আল-আসফাহানি, একজন বিজ্ঞ সাহিত্যিক, কুরআনের দুর্লভ শব্দাবলির প্রতি তাঁর বিশেষ যত্ন ছিল, (মৃত্যু ৫০২ হিজরি) আল-আলাম (২/২৫৫)।
(৪) মুফরাদাতুল আসফাহানি পৃ. ৫১১।

হাফেজ (রহিমাহুল্লাহ) ইবনু বাত্তাল থেকে এই আয়াত ও হাদিসসমূহের ব্যাপারে মহান আল্লাহর জন্য 'নফস' সাব্যস্ত করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন। 'নফস' শব্দের একাধিক অর্থ রয়েছে, আর আল্লাহর 'নফস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সত্তা, এটি অতিরিক্ত কোনো বিষয় নয়। সুতরাং এটি তিনি নিজেই হওয়া ওয়াজিব (১) "
শাইখুল ইসলাম -রহিমাহুল্লাহু তাআলা- বলেন: "নিশ্চয়ই এই স্থানগুলোতে অধিকাংশ আলিমের নিকট 'নফস' শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ স্বয়ং, যা তাঁর গুণাবলীতে গুণান্বিত সত্তা। এর দ্বারা গুণাবলী থেকে বিচ্ছিন্ন কোনো সত্তা উদ্দেশ্য নয়, আর এটি সত্তার কোনো গুণও নয়। একদল লোক একে গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত করেন, যেমনটি অন্য একদল মনে করেন যে এটি গুণাবলী বর্জিত নিছক সত্তা; আর উভয় মতই ভুল (২) "।
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) সংবাদের ক্ষেত্র থেকে আল্লাহর ওপর 'নফস' প্রয়োগ করা বৈধ মনে করেন, নাম রাখার ক্ষেত্র থেকে নয়। আর এটি সুবিদিত যে, প্রয়োগ ও সংবাদের ক্ষেত্র নাম রাখার ক্ষেত্রের চেয়ে অধিক প্রশস্ত। তাই তিনি সুস্পষ্ট আয়াত {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে সতর্ক করছেন} (আলে ইমরান ৩০) এর মাধ্যমে এটি উদ্ধৃত করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৩/ ৩৮৪।
(২) আল-ফাতাওয়া ৯/ ২৯২ - ২৯৩।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর ওপর ‘শায়’ (সত্তা/অস্তিত্বশীল) শব্দের প্রয়োগ
আল্লাহ তাআলার ওপর ‘শায়’ শব্দ প্রয়োগ করার অর্থ হলো তাঁর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা এবং অনস্তিত্বকে অস্বীকার করা। মুতাকাল্লিমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, সৃষ্টিকর্তাকে ‘শায়’ বলা যাবে কি না।
জাহম বলেছেন: আল্লাহকে ‘শায়’ বলা যাবে না, কারণ ‘শায়’ হলো এমন মাখলুক (সৃষ্টি) যার সদৃশ বা উপমা রয়েছে।
মুতাজিলাগণ বলেছেন: তিনি অন্যান্য বস্তু বা বিষয়াদি থেকে ভিন্ন; এ বিষয়ে তাদের বেশ কিছু বক্তব্য রয়েছে:
তিনি স্বীয় সত্তাগতভাবেই অন্যান্য বস্তু থেকে ভিন্ন, আর এমনটি বলা যাবে না যে তিনি অন্য কোনো ভিন্নতার কারণে ভিন্ন।
কারো মতে, তিনি অন্যান্য বস্তু থেকে ভিন্ন এবং বস্তুসমূহ তাঁর থেকে ভিন্ন—উভয়ই নিজ নিজ সত্তার কারণে।
আবার কেউ বলেছেন, তিনি অন্যান্য বস্তু থেকে ভিন্ন এর অর্থ হলো তিনি ওইসব বস্তু নন। (১)
আহলুস সুন্নাত আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলির ওপর ‘শায়’ শব্দ প্রয়োগ করেন। তবে তাদের নিকট এর অর্থ এই নয় যে, ‘শায়’ আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত কোনো নাম; বরং তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয় যে তিনি একটি ‘শায়’ (সত্তা), এবং তাঁর গুণাবলি সম্পর্কেও সংবাদ দেওয়া হয় যে তা ‘শায়’ (অস্তিত্বশীল বিষয়)। কারণ, প্রত্যেক বিদ্যমান সত্তাকেই ‘শায়’ বলা শুদ্ধ।
হাফিয বলেন: "ভাষা এবং প্রচলিত ব্যবহারে ‘শায়’ হলো ‘বিদ্যমান’ (মওজুদ)-এর সমার্থক। আর মানুষের এই উক্তি যে—‘অমুক কোনো কিছুই নয়’—তা নিন্দার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়, সে কারণেই তাকে অনস্তিত্বের গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে।" (২)
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: {বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে সবচেয়ে বড় ‘শায়’ (সত্তা/বিষয়) কোনটি? বলুন, আল্লাহ...} (সূরা আল-আনআম: ১৯)। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা স্বয়ং নিজেকে ‘শায়’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনকে ‘শায়’ বলেছেন, অথচ তা আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ। আর আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সকল ‘শায়’ (বস্তু) ধ্বংসশীল} (সূরা আল-কাসাস: ৮৮)।--------------------------------------------
(১) আশআরী রচিত মাকালাতুল ইসলামিয়্যীন, ১/২৩৮।
(২) আল-ফাতহ (১৩/৪০২)।

এরপর তিনি সাহল বিন সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক ব্যক্তিকে বললেন: "তোমার কি কুরআনের কিছু মুখস্থ আছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, অমুক অমুক সূরা", এরপর তিনি সূরাগুলোর নাম উল্লেখ করলেন।

ইবনে বাত্তাল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই অধ্যায়ে বর্ণিত আয়াত ও আসার (বর্ণনা) সমূহ তাদের প্রতিবাদ করে যারা দাবি করে যে, আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে 'বস্তু' শব্দটি ব্যবহার করা বৈধ নয়। (১)
আর ইমাম আব্দুল আযীয আল-কিনানী (২) বিশর আল-মারীসীর সাথে তার বিতর্কে এই শব্দের ব্যাপারে সংশয় দূর করতে গিয়ে বলেছেন যে, বিশর দাবি করেছিল যে কুরআন একটি বস্তু এবং সেই হিসেবে এটি সৃষ্টি।
কিনানী তাকে উত্তর দিলেন: আমি কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে এটি কি কোনো বস্তু নাকি বস্তু নয়? তুমি যদি অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার এবং অনস্তিত্ব নাকচ করার অর্থে 'বস্তু' বুঝিয়ে থাকো, তবে তা একটি বস্তু। আর যদি তুমি বোঝাতে চাও যে 'বস্তু' তাঁর একটি নাম এবং তিনি সৃষ্টিজগতের বস্তুসমূহের মতো, তবে তা নয়। কিন্তু বিশর না বোঝার ভান করল এবং অতিরিক্ত ব্যাখ্যা দাবি করল। তখন কিনানী বললেন: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নিজের ব্যাপারে যা প্রযোজ্য করেছেন, তাঁর কালামের ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য করেছেন, যেহেতু তাঁর কালাম তাঁর একটি সিফাত (গুণ)। তিনি 'বস্তু' দিয়ে শপথ করেননি এবং 'বস্তু'কে তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি। কিন্তু তিনি নিজের সম্পর্কে নির্দেশ করেছেন যে তিনি একটি বস্তু, এবং সর্বশ্রেষ্ঠ বস্তু, আর এটি অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য ও অনস্তিত্ব নাকচ করার জন্য। আর এটি ছিল যিনদীক, দাহরিয়া এবং তাদের পূর্ববর্তী অন্যান্য উম্মতের জন্য যারা তাঁর পরিচয় অস্বীকার করেছে এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) অস্বীকার করেছে, তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য। ফলে মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে বললেন: "বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে কোন বস্তু সবচেয়ে বড়? বলুন, আল্লাহ আমার ও তোমাদের মধ্যে সাক্ষী" (সূরা আল-আন'আম ১৯), এতে তিনি নিজের ব্যাপারে নির্দেশ করেছেন যে তিনি একটি বস্তু তবে তা সৃষ্টিজগতের বস্তুসমূহের মতো নয়। আর তিনি এ ব্যাপারে একটি বিশেষ ও পৃথক সংবাদ অবতীর্ণ করেছেন তাঁর পূর্বজ্ঞানের ভিত্তিতে যে, জাহম, বিশর এবং যারা তাদের মতাদর্শ অনুসরণ করবে তারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটাবে এবং তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করবে এবং তাঁকে ও তাঁর কালামকে সৃষ্টি জগতের অন্তর্ভুক্ত করবে। মহান আল্লাহ বলেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (সূরা আশ-শূরা ১১), এর মাধ্যমে তিনি নিজেকে, তাঁর কালামকে এবং তাঁর গুণাবলিকে--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস ১৩/৪০২।
(২) আব্দুল আযীয বিন ইয়াহইয়া আল-কিনানী; তিনি ইমাম শাফেঈর ছাত্রদের মধ্যে একজন ফকীহ ও তার্কিক ছিলেন। তিনি মামুনুর রশীদের উপস্থিতিতে বিশর আল-মারীসীর সাথে বিতর্ক করেন এবং তা 'আল-হায়দাহ' নামক রিসালায় লিপিবদ্ধ করেন (মৃত্যু ২৪০ হি.) আল-আ'লাম (৪/২৯)।

সৃষ্টিজগত, আর এই সংবাদটি সেই ব্যক্তির জন্য মিথ্যা প্রতিপন্নকারী যে তাঁর কিতাবের ব্যাপারে গোঁড়ামি করেছে, তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে এবং তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে। মহান আল্লাহ বলেন: “আর আল্লাহর জন্য রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ, অতএব তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো; আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটায়। তারা যা করত অচিরেই তাদেরকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে।” (আরাফ)।
অতঃপর তিনি তাঁর কিতাবে তাঁর নামসমূহ গণনা করেছেন, কিন্তু তিনি নিজেকে 'বস্তু' হিসেবে নাম দেননি এবং একে তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেননি।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন যে, আল্লাহ সেই ইহুদিকে (১) নিন্দা করেছেন যে তাওরাত কোনো বস্তু হওয়াকে অস্বীকার করেছিল। ফলে আল্লাহ বলেছেন: “আর তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি যখন তারা বলেছিল, আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি। বলুন, কে অবতীর্ণ করেছেন সেই কিতাব যা মূসা নিয়ে এসেছিলেন মানুষের জন্য নূর ও হিদায়াতস্বরূপ?” (আনআম ৯১)।
এবং তিনি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: “আর সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ দেয় অথবা বলে, আমার কাছে ওহী পাঠানো হয়েছে, অথচ তার কাছে কিছুই (কোনো বস্তু) ওহী করা হয়নি?” (আনআম ৯৩)।
এভাবেই ইমাম আব্দুল আযীয আল-কিনানি (রাহিমাহুল্লাহ) বিশর আল-মারীসির জবাবে দলিল উদ্ঘাটন করে চলেন, যে বিশর কুরআন একটি বস্তু হওয়ার দলিল দাবি করেছিল, তবে তা অন্যসব বস্তুর মতো নয়।
অতঃপর আল-কিনানি বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: “আমাদের কথা কেবল কোনো কিছুর জন্য যখন আমরা তা ইচ্ছা করি, আমরা তাকে বলি 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।” (নাহল ৪০), এবং তিনি বলেছেন: “তাঁর আদেশ তো কেবল এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।” (ইয়াসীন ৮২), এবং তিনি বলেছেন: “আর যখন তিনি কোনো বিষয় ফয়সালা করেন, তখন কেবল তাকে বলেন 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।” (বাকারা ১১৭)।
মহান আল্লাহ এই সকল সংবাদ এবং এর সদৃশ আরও অনেক সংবাদের মাধ্যমে প্রমাণ করেছেন যে, তাঁর কালাম (কথা) অন্যসব বস্তুর মতো নয়, এটি বস্তুনিচয় থেকে ভিন্ন এবং বস্তুনিচয়ের বহির্ভূত। আর নিশ্চয়ই তাঁর কথা ও আদেশের মাধ্যমেই বস্তুসমূহ অস্তিত্ব লাভ করে। এরপর তিনি সকল বস্তুর সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন এবং কোনো কিছুই উল্লেখ করা থেকে বাদ দেননি, আর তিনি তাঁর কালাম, বাণী ও আদেশকে এগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেননি যাতে প্রমাণিত হয় যে তাঁর কালাম বস্তুনিচয় থেকে ভিন্ন।--------------------------------------------
(১) ইমাম আল-কিনানি এখানে ইহুদি পণ্ডিত মালিক ইবনে সাইফের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যে মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন, “আমি তোমাকে সেই সত্তার কসম দিয়ে বলছি যিনি মূসার ওপর তাওরাত অবতীর্ণ করেছেন: তুমি কি তাওরাতে পাও না যে আল্লাহ স্থূলকায় পণ্ডিতকে অপছন্দ করেন?” সে ছিল একজন স্থূলকায় পণ্ডিত। তখন সে বলেছিল: “আল্লাহর কসম, আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি।” তাফসিরে তাবারী (১১/ ৫২১), তাফসিরে বাগাওয়ী (৩৬৬)।

এবং তিনি সৃষ্ট বস্তুসমূহের বহির্ভূত। তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন। তিনি রাত দ্বারা দিনকে আচ্ছাদিত করেন যা দ্রুতগতিতে তাকে অন্বেষণ করে; আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই নির্দেশের অনুগত। জেনে রেখো, সৃষ্টি ও নির্দেশ কেবল তাঁরই} আল-আরাফ ৫৪।
অতঃপর তিনি এই শব্দের মধ্যে সমগ্র সৃষ্টিকে একত্রিত করেছেন, তারপর বলেছেন: এবং নির্দেশ, অর্থাৎ সেই নির্দেশ যার দ্বারা এই সৃষ্টি অস্তিত্ব লাভ করেছে। সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর নির্দেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ফলে তিনি সৃষ্টিকে সৃষ্টি এবং নির্দেশকে নির্দেশ হিসেবে গণ্য করেছেন, এবং একটিকে অন্যটি থেকে ভিন্ন করেছেন। (১)
আর এই শব্দের (সত্তা/বস্তু) ক্ষেত্রে ইমাম বুখারি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এটি আল্লাহর ওপর প্রয়োগ করা যায় এবং তিনি এর স্বপক্ষে দলিলাদির ধরন বর্ণনা করে বলেছেন: আল্লাহ নিজেকে একটি ‘সত্তা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। অতঃপর তিনি কুরআনের ওপর ‘সত্তা’ বা ‘বস্তু’ শব্দটির প্রয়োগ দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যা আল্লাহর একটি গুণ। তিনি বলেছেন: নবী কুরআনকে একটি ‘সত্তা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, অথচ তা আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত একটি গুণ। এরপর তিনি কুরআনের দিকে ফিরে গিয়ে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা নিশ্চিত করেছেন: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সব কিছুই ধ্বংসশীল} আল-কাসাস ৮৮। ফলে তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে গেল এবং তিনি আল্লাহর পরিচয় প্রদানের ক্ষেত্রে (নামকরণ হিসেবে নয় বরং সংবাদ হিসেবে) ‘সত্তা/বস্তু’ শব্দটি প্রয়োগের বৈধতার বিষয়ে সালাফদের সাথে একমত হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ৩৩ - ৩৬, সামান্য পরিমার্জনসহ।