একইভাবে ইমাম আবু ইয়া'লা তাঁর 'ইবতালুত তাওয়ীলাত লি-আখবারিস সিফাত' গ্রন্থে নিজ সনদে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: "আর 'ব্যক্তি' (শাখস) শব্দের ব্যাপারে আমি দেখেছি যে হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ এর ব্যবহারের বৈধতার দিকে গিয়েছেন। এর কারণ হলো তাঁর (নবীজির) উক্তি '(আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো) ব্যক্তি নেই' এটি হচ্ছে ইতিবাচকতা থেকে নেতিবাচকতা এবং এটি একই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্তি নির্দেশ করে। যেমন আপনি বলেন: 'যায়েদের চেয়ে সম্মানীয় কোনো পুরুষ নেই', যা নির্দেশ করে যে যায়েদের উপর 'পুরুষ' নাম প্রয়োগ হচ্ছে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী 'আল্লাহর চেয়ে আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই' এটিও দাবি করে যে, মহান আল্লাহর ওপর এই নামটি প্রয়োগ করা হবে।" (১)
অতঃপর তিনি অন্য একটি সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন যে, এটি ভিন্ন শ্রেণীর ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতে'), কারণ অন্যান্য বর্ণনায় 'কেউ নেই' (লা আহাদ) শব্দ এসেছে। তিনি বলেন এটি আল্লাহর বাণীর মতো: "এই বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই কেবল ধারণা অনুসরণ ব্যতীত" (আন-নিসা ১৫৭), অথচ ধারণা জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় তারা আমার শত্রু, কিন্তু বিশ্বজাহানের রব ব্যতীত" (২) (আশ-শুয়ারা ৭৭)।
এই ভিত্তিতে আবু ইয়া'লার অন্য একটি মত অনুযায়ী আল্লাহর ক্ষেত্রে 'ব্যক্তি' (শাখস) শব্দটির প্রয়োগ নিষিদ্ধ হয়। (৩)
ড. আবদুল্লাহ আল-গুনাইমান দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন যে, এটিই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য এবং এটি তাঁর (আল্লাহর) জন্য একটি সিফাত বা বিশেষণ।
ইবনে বাত্তাল যে ঐকমত্যের (ইজমা) কথা উল্লেখ করেছেন যে, [তাঁকে 'ব্যক্তি' হিসেবে বিশেষিত করা জায়েজ নয়], সে সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে এটি একটি হঠকারিতা এবং প্রমাণহীন দাবি। বরং এই শব্দটি সাব্যস্ত হওয়ার পক্ষে প্রমাণ রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মহান আল্লাহর জন্য এই নামের ব্যবহার—অর্থাৎ 'ব্যক্তি'—সঠিকভাবে প্রমাণিত হয়েছে। তাই যারা বিশ্বাস করে যে তিনি আল্লাহর রাসূল, তাদের জন্য এক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক। কারণ তিনি (সা.) অন্য যে কোনো মানুষের চেয়ে তাঁর রব সম্পর্কে এবং তাঁর জন্য যা আবশ্যক ও যা অসম্ভব তা সম্পর্কে অধিক অবগত।" (৪)--------------------------------------------
(১) ইবতালুত তাওয়ীলাত, আবু ইয়া'লা (১/ ১৬৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬৭।
(৩) এবং ইবনুল বান্না তাঁর আকীদা গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন যাতে তিনি কোনো মন্তব্য ছাড়াই বুখারীর কিতাবুত তাওহীদকে সংক্ষিপ্ত করেছেন, পৃষ্ঠা ১২২।
(৪) শারহু কিতাবিত তাওহীদ, আল-গুনাইমান (১/ ৩৩৯)।