📘 মাসায়িলুল আকিদাহ ফি কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহুল বুখারী (ইউসুফ আল-হাওশান)

দুই চোখ, ফলে তাঁর বর্ণনা সুনিশ্চিত প্রত্যাদেশের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে (১)। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য দর্শন গুণটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে যারা এই গুণের অপব্যাখ্যা করে, তাদের খণ্ডন ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দুই হাত ও আঙুলসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (২)
সম্মানিত কিতাব এবং পবিত্র সুন্নাহতে প্রমাণিত গুণাবলির মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহর দুই হাত। মহান আল্লাহ বলেন: {বরং তাঁর দুই হাতই প্রসারিত} (আল-মায়িদাহ ৬৪)। তিনি আরও বলেন: {আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাবনত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} (সোয়াদ ৭৫)। তিনি আরও বলেন: {আর আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে} (আয-যুমার ৬৭)। তিনি আরও বলেন: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে} (আল-ফাতহ ১০)। তিনি আরও বলেন: {তাঁর হাতেই রাজত্ব} (তাবারক ১)। তিনি আরও বলেন: {আপনার হাতেই কল্যাণ} (আলে ইমরান ২৬)। নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বুখারীতে বর্ণিত আদম ও মূসার বিতর্কের দীর্ঘ হাদীসে বলেছেন: "হে আদম, আপনি আমাদের পিতা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন।" তাতে আরও রয়েছে: "আপনি মূসা, আল্লাহ আপনার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এবং আপনার জন্য তাওরাত তাঁর হাত দিয়ে লিখেছেন।" সুতরাং পূর্বোক্ত দলিলসমূহে বর্ণিত হাত হলো এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর প্রকৃত হাত; জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং যারা তাদের অনুসরণ করে তাদের মতো নয় যারা এর অপব্যাখ্যা করে। ইমাম মাকদিসী (৩) তাঁর 'আস-সিফাত' গ্রন্থে বলেন: "আমরা বলি না যে, আল্লাহর হাত সৃষ্টির হাতের মতো, আমরা এর ধরণ বর্ণনা করি না, সাদৃশ্য প্রদান করি না এবং দুই হাতকে দুই শক্তির মাধ্যমে অপব্যাখ্যা করি না—যেমনটি গুণ অস্বীকারকারী ও অপব্যাখ্যাকারীরা করে থাকে। বরং আমরা এর ওপর ঈমান আনি এবং কোনো সীমাবদ্ধতা বা সাদৃশ্য ছাড়াই এই গুণকে সাব্যস্ত করি।" অতঃপর তিনি বলেন: "দুই হাতকে দুই শক্তির অর্থে গ্রহণ করা সঠিক নয়, কারণ আল্লাহর শক্তি এক। আবার একে দুই নিয়ামত হিসেবেও ধরা যাবে না, কারণ আল্লাহর নিয়ামত গণনা করে শেষ করা যায় না; যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামত গণনা করো, তবে তা শেষ করতে পারবে না} (ইব্রাহিম ৩৪)। (৪)"--------------------------------------------
(১) ইবনে খুযাইমাহর কিতাবুত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ৯৭।
(২) এই গুণের ব্যাপারে দেখুন: বায়হাকীর আল-আসমা ওয়াস সিফাত ২/ ৪৩ - ৫৩, ইবনে খুযাইমাহর আত-তাওহীদ ৫৩ - ৭৬, আল-আজুররীর আশ-শারীআহ ৩২১, ইবনে আবি আসিমের আস-সুন্নাহ পৃষ্ঠা ৪৭৩ এবং ইবনে মান্দাহর আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ৩৯ - ৪২।
(৩) আব্দুল গণি ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী আল-হাম্বলী, ইলম ও হাদীস চর্চাকারী এক পরিবারের সদস্য, প্রচুর কিতাব প্রণেতা, রিজাল শাস্ত্রের প্রাথমিক লেখকদের একজন (মৃ. ৬০০ হি.), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২১/ ৪৪৩)।
(৪) ইমাম আব্দুল গণি আল-মাকদিসীর 'আস-সিফাত' পৃষ্ঠা ৮৫, 'আকাইদ আইম্মাতুস সালাফ'-এর অন্তর্ভুক্ত।

ইমাম বারবাহারী (১) বলেন, "জেনে রেখো, জাহমিয়্যাহদের ধ্বংসের কারণ হলো এই যে, তারা মহান প্রতিপালক সম্পর্কে (অযৌক্তিক) চিন্তা-ভাবনা করেছিল, ফলে তারা 'কেন' এবং 'কিভাবে' এর অনুপ্রবেশ ঘটাল, বর্ণনাকে (আসার) বর্জন করল এবং কিয়াস (অনুমান) প্রয়োগ করল। তারা তাদের নিজস্ব মতামতের ওপর দ্বীনকে কিয়াস করল, ফলে তারা প্রকাশ্য কুফরিতে লিপ্ত হলো।" (২) এর ভিত্তিতেই আইম্মায়ে কেরাম জাহমিয়্যাহ ও মুতাজিলাদের খণ্ডনে অথবা সুন্নাহর বর্ণনায় তাঁদের আকিদাহ ও রচনাবলীতে যা উদ্ধৃত করেছেন তা সাব্যস্ত করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইসমাইল আস-সাবুনী আহলুস সুন্নাহ সম্পর্কে বলেন: "তারা বলে যে, তিনি আদমকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ তাঁর বাণীতে স্পষ্টভাবে বলেছেন: {তিনি বললেন, হে ইবলিস! আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি, তাকে সেজদা করতে কিসে তোমাকে বাধা দিল?} (সূরা সোয়াদ: ৭৫)।
আর তারা মুতাজিলা ও জাহমিয়্যাহদের মতো—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন—শব্দের বিকৃতি ঘটিয়ে 'দুই হাত' অর্থ 'দুই নেয়ামত' বা 'দুই শক্তি' গ্রহণ করে না। আর তারা একে কোনো 'ধরণ' (কায়ফ) প্রদান করে না এবং মুশাব্বিহাহদের মতো—আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন—মাখলুকের হাতের সাথে সাদৃশ্যও দেয় না। (৩) ইমাম আশআরীও এটিই স্থির করেছেন যে, আহলুল হাদিস ও সুন্নাহর সামগ্রিক মতাদর্শের অন্তর্ভুক্ত হলো—আল্লাহর জন্য কোনো প্রকার ধরণ ব্যতীত দুটি হাত রয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁর একাধিক কিতাবে এর সপক্ষে দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন। (৪) অনুরূপভাবে ইমাম আসবাহানী 'আল-হুজ্জাহ' গ্রন্থে বলেন: (একটি পরিচ্ছেদ মহান আল্লাহর জন্য সিফাত হিসেবে হাত সাব্যস্তকরণ প্রসঙ্গে)। অতঃপর তিনি বলেন: (আসমানি কিতাবের সাথে মিল রেখে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে হাত সাব্যস্ত করার বর্ণনার উল্লেখ)। (৫)
আর আল্লাহর দুই হাত সাব্যস্ত করার বিষয়ে যে সকল দলিল বর্ণিত হয়েছে, তাতে এই হাতের আরও কিছু বৈশিষ্ট্যের প্রমাণ রয়েছে, যা আইম্মায়ে কেরাম দলিল হিসেবে পেশকৃত হাদিসগুলোতে আমরা দেখতে পাই। যেমন:-
১ - 'ডান হাত' হওয়ার বৈশিষ্ট্য, যেমনটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে রয়েছে (আল্লাহর ডান হাত পরিপূর্ণ) এবং তাঁর এই বাণী (পরম করুণাময় তা তাঁর ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করেছেন)।
২ - 'তালু'র বৈশিষ্ট্য, যেমনটি সদকা সম্পর্কিত হাদিসে রয়েছে (অতঃপর তা পরম করুণাময়ের তালুতে বৃদ্ধি পেতে থাকে)।
৩ - 'আঙুল'-এর বৈশিষ্ট্য, যেমনটি ইহুদি পণ্ডিতের হাদিসে এসেছে যা ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে নাওয়াস বিন সামআন রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
৪ - 'মুষ্টিবদ্ধ করা' ও 'গুটিয়ে নেওয়া'র বৈশিষ্ট্য, যেমনটি ইবনে উমর বর্ণিত হাদিসে আছে (আল্লাহ জমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন)।
৫ - 'প্রসারিত করা'র বৈশিষ্ট্য, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে {বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত}।
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন: "এই যে মুষ্টিবদ্ধ করা, প্রসারিত করা, ডান হাত দিয়ে গুটিয়ে নেওয়া, গ্রহণ করা, আল্লাহর ডান দিকে অবস্থান করা, হাতের তালু, আঙুল দিয়ে অন্তরসমূহ ওলটপালট করা, আঙুলের ওপর আসমানসমূহ এবং অন্য আঙুলের ওপর পাহাড়সমূহ রাখা এবং একটি হাতের কথা উল্লেখ করে পুনরায় বলা যে—'এবং তাঁর অন্য হাতে'—এই সমস্ত ক্ষেত্রে হাতের রূপক অর্থ (মাজায) গ্রহণ করা অসম্ভব; চাই তা ক্ষমতার অর্থে হোক বা নেয়ামতের অর্থে। কারণ এগুলোর ক্ষেত্রে এই ধরণের কার্যাবলীর প্রয়োগ সম্ভব নয়। এটিই আরবদের ভাষা, তাদের গদ্য ও পদ্য; আপনারা কি আদৌ সেখানে এমন কিছুর অস্তিত্ব পান?" (৬)
ইমাম আহমদ বলেন, "যে ব্যক্তি দাবি করে যে তাঁর দুই হাত হলো তাঁর দুই নেয়ামত, সে তবে [তাজদীদসহ] 'আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি' বাণীর কী করবে?" (৭)। ইমাম বুখারী এই সিফাতটি সাব্যস্ত করেছেন এবং এর জন্য অধ্যায় রচনা করেছেন এবং এমন সব হাদিস উল্লেখ করেছেন যা এর সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়। আনাস (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে (তোমাকে তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন), অতঃপর আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে তিনি বলেন: আল্লাহর হাত পরিপূর্ণ, দিন-রাতের অবিরাম দান তা কমাতে পারে না। তিনি আরও বলেন (তোমরা কি দেখেছ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে তিনি যা ব্যয় করেছেন তা তাঁর হাতের সম্পদকে মোটেও কমাতে পারেনি)। তিনি আরও বলেন (এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর এবং তাঁর অন্য হাতে রয়েছে মিযান (দাঁড়িপাল্লা), যা তিনি নিচু করেন ও উঁচু করেন)। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে এসেছে (আল্লাহ কিয়ামতের দিন জমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে থাকবে, অতঃপর তিনি বলবেন আমিই রাজা)। সুতরাং এই আয়াতের মধ্যে আল্লাহর জন্য দুই হাত সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে। অতঃপর তিনি (ইমাম বুখারী) সুন্নাহ থেকে এর সপক্ষে যা রয়েছে তা উদ্ধৃত করে এক জায়গায় বলেছেন (তাঁর হাত দিয়ে), পুনরায় বলেছেন (এবং তাঁর অন্য হাত দিয়ে)। অতঃপর তিনি পরম করুণাময়ের আঙুল সাব্যস্ত করার সপক্ষে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটি আনেন যে, একজন ইহুদি...--------------------------------------------
(১) আল-হাসান বিন আলী বিন খালাফ আল-বারবাহারী, হাম্বলিদের শাইখ, তিনি সত্যের স্পষ্ট বক্তা এবং আসার বা বর্ণনার অনুসারী ছিলেন। তিনি ইমাম আশআরীর সমসাময়িক ছিলেন এবং অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিলেন, (মৃত্যু ৩২৮ হিজরি), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/ ৯০)।
(২) আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ, আসবাহানী ১/ ১৮৫।
(৩) শারহুস সুন্নাহ, ইমাম বারবাহারী ২৭।
(৪) আকিদাতুস সালাফ আসহাবিল হাদিস, সাবুনী পৃষ্ঠা ২৬।
(৫) মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/ ৩৪৫, আল-ইবানাহ পৃষ্ঠা ৪১ এবং রিসালাতু আহলিছ ছাগার পৃষ্ঠা ৬৯।
(৬) মুখতাসারুস সাওয়াইক ২/ ৩২৫ এবং এর মূলনীতির জন্য দেখুন আর-রাদ্দু আলাদ দারেমী পৃষ্ঠা ৩৮৮ - ৩৯১।
(৭) ইবতালুত তাবিলাত, আবু ইয়ালা ১/ ১৬৯।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে একজন এসে বললেন, "হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, জমিনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, পাহাড়গুলোকে একটি আঙুলের ওপর, গাছপালাকে একটি আঙুলের ওপর এবং সকল সৃষ্টিকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, তারপর বলবেন, 'আমিই রাজা'।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল, এরপর তিনি পাঠ করলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি}। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আরও যোগ করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিস্ময় প্রকাশ করে এবং তার কথার সত্যতা নিশ্চিত করে হাসলেন। তিনি ইবনে মাসউদ থেকে এর অনুরূপ একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে সামান্য পার্থক্য রয়েছে। আর কেবল এই হাদিসেই আঙুলের কথা উল্লেখ করা হয়নি, বরং তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: "বান্দাদের অন্তরসমূহ রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে, তিনি যেভাবে ইচ্ছা সেগুলোকে পরিবর্তন করেন।" (১) ইমাম বাগভী বলেছেন: হাদিসে উল্লিখিত আঙুল মহান আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ এবং একইভাবে কুরআন ও সুন্নাহতে এ জাতীয় যা কিছু এসেছে সবই আল্লাহর গুণাবলি। (২) ইবনে বাত্তাল বলেছেন: "আঙুলের উল্লেখকে শরীরের অঙ্গ হিসেবে গ্রহণ করা হবে না, বরং একে আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত ধরা হবে, যার কোনো ধরণ নির্ধারণ করা হবে না এবং কোনো সীমা দেওয়া হবে না।" (৩) অনুরূপভাবে ইবনে কুতায়বা 'তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস'-এ বলেছেন: "আমরা বলব না যে আল্লাহর আঙুল আমাদের আঙুলের মতো, কারণ মহান আল্লাহর কোনো কিছুই আমাদের কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্য রাখে না।" (৪) যারা এই হাদিসগুলোর বিরোধিতা করে, তাদের যুক্তি ঠিক সেই পূর্ববর্তী গুণাবলির মতোই এবং তারা এগুলোর ব্যাখ্যা (তাউয়িল) করে যেভাবে অন্যগুলোর করেছে। যেমন: (বান্দাদের অন্তরসমূহ আল্লাহর দুটি আঙুলের মাঝে) হাদিসটিকে তারা 'নিয়ামত' বা 'ক্ষমতা' দিয়ে ব্যাখ্যা করেছে এবং বলেছে যে, এটি স্পর্শ করাকে আবশ্যক করে। অথচ এটি একটি অমূলক কথা, কারণ হাদিসের বাহ্যিক শব্দে এমনটি নেই যে অন্তর আঙুলের সাথে সংযুক্ত বা তাকে স্পর্শ করে আছে, কিংবা তা অন্তরের অভ্যন্তরে আছে। যেমন কারো এ কথা বলা যে "এটি আমার দুই হাতের সামনে" এর অর্থ এই নয় যে তা হাতকে সরাসরি স্পর্শ করে আছে। মহান আল্লাহর বাণী {আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী বশীভূত মেঘমালা} (আল-বাকারা: ১৬৪) আকাশ ও পৃথিবীর সাথে মেঘের সরাসরি স্পর্শ হওয়াকে আবশ্যক করে না। (৫)--------------------------------------------
(১) তিরমিজি বর্ণনা করেছেন, তাকদির অধ্যায়, হাদিস ২১৪ এবং ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১/ ১০১), হাসান সনদে।
(২) বাগভীর শারহুস সুন্নাহ ১/ ১৬৮
(৩) আল-ফাতহ ১৩/ ৩৯৮।
(৪) তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস, পৃষ্ঠা ১৯৬।
(৫) ইবনে তাইমিয়ার বক্তব্য থেকে সংক্ষেপিত, আত-তাদমুরিয়া, পৃষ্ঠা ৭৩।

দারেমী এই সংশয়ের জবাব দিয়ে আরও বলেছেন: "এমন কি কিছু আছে যা আল্লাহর কুদরতের অধীন নয়, যা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে? এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্তরসমূহকে এর মধ্য থেকে (আল্লাহর) দুটি কুদরতের মাঝে নির্দিষ্ট করেছেন (১)।" আর এমন লোকও আছে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাসিকে বিস্ময় হিসেবে গণ্য করেছে, সম্মতি হিসেবে নয়; এবং অস্বীকৃতি হিসেবে গণ্য করেছে, সমর্থন হিসেবে নয়। এটি একটি অসার ব্যাখ্যা। ইবন খুজাইমাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে এর চেয়ে অনেক বেশি সম্মানিত করেছেন যে, তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর রবকে এমন বৈশিষ্ট্য দ্বারা গুণান্বিত করা হবে যা তাঁর সিফাত নয়, আর তিনি সেই বক্তার ওপর আপত্তি ও রাগান্বিত হওয়া আবশ্যক হওয়া সত্ত্বেও তার পরিবর্তে হাসবেন। বরং তাঁর রিসালাতের ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারী কোনো মুমিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিশেষণে বিশেষিত করবে না। (২)" সুতরাং এই হাদিসসমূহ এবং সিফাতসমূহ আল্লাহর মহিমার সাথে যেভাবে সংগতিপূর্ণ সেভাবেই অতিবাহিত হবে। ইমাম ওকী ইবনুল জাররাহ বলেছেন: "আমরা এই হাদিসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই মেনে নেই এবং আমরা বলি না 'এটা কেন এমন?' বা 'কীভাবে এমন?'। অর্থাৎ যেমন ইবন মাসউদের বর্ণিত হাদিস—আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর বহন করবেন, এবং বান্দাদের অন্তরসমূহ রহমানের আঙুলসমূহকে মধ্য হতে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে—এই জাতীয় হাদিসগুলো। (৩)
আর সংবাদমূলক সিফাত (সিফাতে খবরিয়া) বিষয়ক এই আলোচনার ইতি টানছি শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহর উক্তির মাধ্যমে: "তবে কি এটি জায়েয যে, কিতাব ও সুন্নাহ আল্লাহর হাতের বর্ণনায় পূর্ণ থাকবে—যে আল্লাহ তাঁর নিজের হাতে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর উভয় হাত প্রসারিত এবং রাজত্ব তাঁর হাতে—আর হাদিসে এই বিষয়ে অগণিত বর্ণনা রয়েছে; অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলগণ) মানুষের নিকট এটি স্পষ্ট করবেন না যে, এই কথাগুলো দ্বারা এর হাকীকত (প্রকৃত অর্থ) বা যাহির (প্রকাশ্য অর্থ) উদ্দেশ্য নয়? শেষ পর্যন্ত সাহাবীদের যুগ অতিবাহিত হওয়ার পর (জাহম বিন সাফওয়ান) আবির্ভূত হয়ে মানুষের নিকট তা ব্যাখ্যা করবে যা তাদের নবীর ওপর নাযিল করা হয়েছে? আর তার অনুসরণ করবে বিশর বিন গিয়াস এবং যারা তাদের পথ অবলম্বন করেছে এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যাদের বিরুদ্ধে নিফাকের অভিযোগ রয়েছে। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সব কিছু, এমনকি মলত্যাগের আদব পর্যন্ত শিক্ষা দিয়েছেন; তবে কি এটি জায়েয যে, তিনি তাঁর ওপর নাযিলকৃত কিতাব এবং তাঁর উজ্জ্বল সুন্নাহকে এমন বিষয়ে পূর্ণ রেখে যাবেন যা বিপক্ষদলের দাবি মতে বাহ্যত সাদৃশ্য প্রদান (তাশবীহ) ও দেহ সাব্যস্তকরণ (তাজসিম) প্রকাশ করে? আর যার প্রকাশ্য অর্থের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা পথভ্রষ্টতা হওয়া সত্ত্বেও তিনি তা বর্ণনা করবেন না বা স্পষ্ট করবেন না—এটি কীভাবে সম্ভব? আর সালাফদের পক্ষে এটি বলা কীভাবে সম্ভব যে 'এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই অতিবাহিত হতে দাও', অথচ এর অর্থ রূপক (মাজায)?"--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল মারীসী, পৃষ্ঠা ৪১৮।
(২) ইবন খুজাইমাহর আত-তাওহীদ ১/ ১৭৮।
(৩) ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহর আস-সুন্নাহ ১/ ২৬৭, এবং তিনি এটি বিশেষভাবে এই হাদিসগুলোর পরিপ্রেক্ষিতেই বলেছেন।

এটাই উদ্দেশ্য - এবং এটি এমন একটি বিষয় যা মরুচারী আরবরাও বোঝেন, যাতে পারস্য ও রোমের সন্তানরা মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের তুলনায় আরবি ভাষা সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী না হয়ে পড়ে। (১)
এভাবেই ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাস এই সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে, যা মূলত সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) প্রকৃত মানহাজ; এর ধরন বা কাইফিয়্যাতকে মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার সাথে সাথে—যেভাবে তাঁর সুমহান সত্তার জন্য উপযুক্ত—এবং তিনি এ সংক্রান্ত দলিলসমূহকে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন, যা মূলত আকিদাগত বিষয়ে তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) চিরাচরিত পদ্ধতি।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া ৬/ ৩৬৮, ৩৬৯ সংক্ষেপিত ও পরিমার্জিত

দ্বিতীয় অধ্যায়: কর্মগত গুণাবলি
প্রথম পরিচ্ছেদ: ঐচ্ছিক গুণাবলি এবং [আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সত্তায় নব্য বিষয়ের উদ্ভব সংক্রান্ত সংশয়]
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলি এবং তাঁর কর্মগত গুণাবলির মধ্যে পার্থক্য করে থাকেন, যা তিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সম্পাদন করেন। তাঁরা সাব্যস্ত করেন যে, এমন কিছু গুণ রয়েছে যা একইসাথে সত্তাগত ও কর্মগত; অর্থাৎ তা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার সত্তার জন্য স্থায়ী গুণ, আবার তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন তা সম্পাদন করেন—যেমন দয়া করা, সৃষ্টি করা, কথা বলা ইত্যাদি।
এই গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর মূলভিত্তি হলো—আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সদৃশ বা উপমা থেকে পবিত্র। যেমনটি ইমাম নুআইম বিন হাম্মাদ বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সাথে তুলনা করল, সে কুফরি করল। আর আল্লাহ নিজের জন্য যে গুণের বর্ণনা দিয়েছেন, যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করল, সেও কুফরি করল। আল্লাহ নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসুল যা বর্ণনা করেছেন, তাতে কোনো প্রকার সাদৃশ্য বা তুলনা নেই।" (১)
আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যেসব গুণের বর্ণনা দিয়েছেন—বিশেষ করে আমি এখানে যেগুলোকে পারিভাষিক অর্থে 'ঐচ্ছিক কর্মগত গুণাবলি' বলছি—সেগুলোর ক্ষেত্রে মুসলিমদের মাঝে ব্যাপক মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে। স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে ভ্রান্ত কিয়াসের (তুলনা) কারণে এই বিবাদ দীর্ঘায়িত হয়েছে। কারণ, আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে 'কিয়াসে শুমুলি' (সার্বজনীন অনুমান) বা 'কিয়াসে তামসিল' (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) এর মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করা বৈধ নয়। কেননা, 'তামসিল' বা সাদৃশ্যের ক্ষেত্রে মূল ও শাখার মাঝে সমতা সাব্যস্ত করা হয়, আর 'শুমুলি' বা সার্বজনীন অনুমানের ক্ষেত্রে তার অন্তর্ভুক্ত সকল সদস্যের মধ্যে সমতা বজায় রাখা হয়।
অথচ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার সদৃশ কিছুই নেই। তাই তাঁকে অন্য কিছুর সাথে তুলনা করা অথবা অন্যের গুণের মাধ্যমে তাঁর বর্ণনা দেওয়া বৈধ নয়। আল্লাহ সুবহানাহুকে অন্য কিছুর সাথে এমন কোনো সার্বজনীন বিষয়ের অধীনে নিয়ে আসা যেখানে সকল সদস্য সমান বলে গণ্য হয়, তা একটি ভ্রান্ত কাজ। এটিই বিভিন্ন দল-উপদলকে (বিভ্রান্তির দিকে) টেনে নিয়ে গেছে...--------------------------------------------
(১) শরহু উসূলিল ইতিকাদ লিল-লালকায়ি ৩/৫৮৭

এই বিষয়ে পথভ্রষ্টতার দিকে; তাদের জন্য উচিত ছিল 'কিয়াস আল-আউলা' (উৎকৃষ্টতর উপমা) ব্যবহার করা, চাই তা দৃষ্টান্তমূলক হোক বা অন্তর্ভুক্তিমূলক, যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {এবং আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ} আন-নাহল, আয়াত ৬০।
আল্লামা সা’দী এই আয়াতের তাফসিরে বলেছেন: এটি হলো প্রতিটি পূর্ণতার গুণ এবং অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি পূর্ণতা; আল্লাহ এর সবচেয়ে বেশি হকদার কোনো প্রকার ত্রুটি ব্যতিরেকেই। আর তাঁর বন্ধুদের অন্তরে তাঁর জন্য রয়েছে উচ্চতর উপমা, যা হলো সম্মান, মর্যাদা, ভালোবাসা, আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন এবং পরিচয়। (১)
আর সালাফ ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলার ঐচ্ছিক কর্মবাচক গুণাবলি বোঝার ক্ষেত্রে ভ্রান্ত বিশ্বাসের ফলে উদ্ভূত ভুলগুলো নিরসনে আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন।
কিন্তু তাঁদের খণ্ডন ও ব্যাখ্যা উপস্থাপনের পূর্বে সমস্যার মূলে ফিরে যাওয়া প্রয়োজন, যার কারণে এই ঐচ্ছিক গুণাবলি অস্বীকারকারীদের মাঝে সংশয় তৈরি হয়েছিল।
এর মূল ভিত্তি হলো: সাহাবী এবং তাবিঈগণের যুগের পর জহম বিন সাফওয়ানের আবির্ভাব। এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন তার সাথে সুমানিয়া (২) সম্প্রদায়ের এমন কিছু লোকের দেখা হয় যারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখত না। তারা বলল, ‘তুমি যার ইবাদত করো সেই রবের বর্ণনা আমাদের কাছে দাও।’ অতঃপর সে ঘরে প্রবেশ করল এবং দীর্ঘ সময় বের হলো না। এরপর বেরিয়ে এসে বলল, ‘তিনি হলেন এই বাতাস, যা সবকিছুর সাথে আছে এবং সবকিছুর মধ্যে আছে এবং কোনো কিছুই তাঁর থেকে খালি নয়।’ (৩) আর ইমাম আহমাদ-এর বর্ণনা অনুযায়ী তারা বলেছিল, ‘আমরা তোমার সাথে বিতর্ক করব; যদি আমাদের প্রমাণ তোমার উপর প্রবল হয় তবে তুমি আমাদের ধর্মে প্রবেশ করবে, আর যদি তোমার প্রমাণ আমাদের উপর প্রবল হয় তবে আমরা তোমার ধর্মে প্রবেশ করব।’ জহমের সাথে তাদের বিতর্কের একটি অংশ ছিল এই যে, তারা তাকে বলেছিল:
‘তুমি কি তোমার ইলাহকে দেখেছ, বা তাঁর কথা শুনেছ, বা তাঁর কোনো ঘ্রাণ পেয়েছ, অথবা তাঁর কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতি বা স্পর্শ অনুভব করেছ?’ আর এই সবকিছুর জবাবে সে বলল, ‘না’।--------------------------------------------
(১) তাফসিরুস সা’দী ২/৯৩৩।
(২) সুমানিয়া হলো ভারতের দাহরিয়া (বস্তুবাদী) সম্প্রদায়ের একটি দল। তারা মহাবিশ্বের অনাদিত্ব এবং যুক্তি ও প্রমাণের অসারতার কথা বলত। তারা আত্মার পুনর্জন্মে বিশ্বাসী ছিল। — আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, বাগদাদী — ২৭০।
(৩) আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, ইবনু আবি হাতিম; যেমনটি আল-ফাতহ ১৩/২৯৫-এ বর্ণিত।

তারা বলল, "আপনি কীভাবে জানলেন যে তিনি ইলাহ?" এতে জহম কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল এবং চল্লিশ দিন পর্যন্ত সে কার ইবাদত করছে তা বুঝতে পারল না। অতঃপর সে খ্রিস্টান জিন্দিকদের যুক্তির মতো একটি যুক্তি খাড়া করল, যারা দাবি করে যে ঈসার মাঝে যে রূহ ছিল তা আল্লাহর সত্তার অংশ; ফলে তিনি যখন কোনো কিছু সৃষ্টি করতে চান, তখন তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর ভেতরে প্রবেশ করেন এবং তাঁর সৃষ্টির রসনায় কথা বলেন, আর তিনি যা ইচ্ছা আদেশ করেন ও যা ইচ্ছা নিষেধ করেন, অথচ তিনি চাক্ষুষ দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য এক রূহ। এরপর সে সুমানি ব্যক্তিকে বলল, "তুমি কি দাবি করো না যে তোমার মধ্যে রূহ আছে?" জহম জিজ্ঞাসা করল, "তুমি কি তোমার রূহকে দেখেছ, অথবা তার কথা শুনেছ, অথবা তার কোনো অনুভূতি পেয়েছ?" সে সবকিছুর উত্তরে বলল, "না"।
জহম বলল, "আল্লাহর বিষয়টিও তদ্রূপ। আল্লাহর চেহারা দেখা যায় না, আল্লাহর শব্দ শোনা যায় না, আল্লাহর কোনো ঘ্রাণ পাওয়া যায় না এবং তিনি চাক্ষুষ দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য। তিনি কেবল এক স্থানে থাকেন এবং অন্য স্থানে থাকেন না—এমন নন।"
ইমাম আহমাদ বলেন: সে তার বক্তব্যের ভিত্তি স্থাপন করেছিল এই আয়াতগুলোর অপব্যাখ্যার ওপর: {তাঁর সদৃশ কিছুই নেই}, {তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং জমিনে} (আল-আন'আম ৩) এবং {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন} (আল-আন'আম ১০৩)। সে দাবি করল যে, আল্লাহ নিজেকে যে সকল গুণে গুণান্বিত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁকে যে সকল গুণে গুণান্বিত করেছেন, তার কোনোটি দ্বারা যে ব্যক্তি আল্লাহর বর্ণনা দেবে, সে কুফরি করল এবং সে সাদৃশ্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হলো।
জহম আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য একটি মূলনীতি তৈরি করেছিল যা পরবর্তীতে 'বস্তুর নশ্বরতার প্রমাণ' (দলিলে হুদুসে আজসাম) নামে পরিচিতি পায়। বস্তুমাত্রই নশ্বর, কারণ বস্তু নশ্বর অবস্থা ও আপতিক গুণাবলি (আ’রাজ) থেকে মুক্ত নয় অথবা এগুলো আপতিক গুণাবলিকে অপরিহার্য করে। ফলে যা কিছু নশ্বর অবস্থা থেকে মুক্ত নয়, তা নিজেই নশ্বর। সুতরাং এই মহাবিশ্ব নশ্বর এবং এর মাধ্যমেই স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়। আর যার মধ্যে সিফাত বা গুণাবলি বিদ্যমান থাকে, তার মধ্যে আ’রাজ বা আপতিক গুণাবলিও বিদ্যমান থাকে, আর যার মধ্যে আ’রাজ থাকে সে নশ্বর। তাই জহমিয়া, মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীরা জহমের এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর গুণাবলি বা তার কিয়দংশ অস্বীকার করেছে। অতঃপর যারা কোনো সিফাত সাব্যস্ত করতে চেয়েছে, তারা কেবল বিবেকের বিচারে তা সম্ভব হওয়ার কারণেই তা সাব্যস্ত করেছে! ফলে কেউ তিনটি সিফাত সাব্যস্ত করেছে, অতঃপর যাদের বিবেক আরও প্রসারিত হয়েছে তারা সাতটি সিফাত সাব্যস্ত করেছে, আবার কেউ তার চেয়েও বেশি সাব্যস্ত করেছে; তবে তারা এগুলোকে আ’রাজ বা আপতিক গুণাবলি হিসেবে নামকরণ করেনি।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ রচিত ‘আর-রাদ্দ আলাল জহমিয়্যাহ’, পৃষ্ঠা ১০২, ১০৪; সামান্য পরিমার্জিত।

কিন্তু যখন ঐচ্ছিক গুণাবলীর (সিফাতে ইখতিয়ারিয়্যাহ) কথা আসলো, তারা সেগুলোকে নবজাত বিষয় হিসেবে অভিহিত করল, ফলে তাদের এই মূলনীতি অনুযায়ী সেগুলোকে অস্বীকার করা তাদের নিকট অপরিহার্য হয়ে পড়ল।
আর এই দলিলটি কয়েকটি কারণে বাতিল:
প্রথমত: এর দীর্ঘসূত্রিতা, যা সাধারণ মানুষকে এটি বুঝতে অক্ষম করে তোলে, অথচ এর মাধ্যমেই তার ঈমান পূর্ণ হওয়ার কথা বলা হয়।
দ্বিতীয়ত: এটি এমন এক দলিল যা নবুয়ত ও সাহাবীগণের যুগের পরে উদ্ভাবিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে এর দিকে আহ্বান করেননি এবং তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণও তা করেননি।
তৃতীয়ত: এই দলিলের ফলে সৃষ্ট ভ্রান্ত অনিবার্যতাসমূহ, যেমন আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করা এবং তাঁর কাজ করার ক্ষমতাকে অস্বীকার করা এবং এই দাবি করা যে, তিনি এমন সময় কাজ করেছেন যখন তাঁর জন্য কাজ করা অসম্ভব ছিল।
চতুর্থত: মুতাকাল্লিমগণ যে দলিলটিকে গ্রহণ করেছেন, তা মহাবিশ্বের সৃজন সংক্রান্ত মাসআলায় তাদের ওপর দার্শনিকদের আধিপত্য বিস্তারের সুযোগ করে দিয়েছে। (১)
মুতাকাল্লিমদের পক্ষ থেকে আল্লাহর সত্তায় নবজাত বিষয়ের অনুপ্রবেশ ঘটার ভয়ে গুণাবলী অস্বীকার করার যে মতবাদ এবং তাদের মুখে এটি অস্বীকার করা যে নবজাত বিষয় আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে না—তাদের বুঝ অনুযায়ী, যদিও আমরা এই ঢালাও মন্তব্যের সাথে একমত নই—তবুও তারা এটি বলে থাকে, যেমনটি রাজী তার ‘আল-আরবাঈন ফি উসুলিদ দ্বীন’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মুতাযিলাদের জুব্বায়ী এবং তার পুত্র এমন এক নবজাত ইচ্ছার (ইরাদা) কথা বলেছেন যা কোনো আধার ছাড়াই ঘটে। আর আবুল হুসাইন আল-বাসরি আল্লাহর সত্তায় তথ্যের পরিবর্তন অনুযায়ী পরিবর্তনশীল জ্ঞানের বিষয়সমূহ সাব্যস্ত করেছেন।
আর আশআরীগণ বিধান রহিত হওয়া সাব্যস্ত করেন এবং আল্লাহর জ্ঞান ও কুদরতের জন্য নবজাত সংশ্লিষ্টতা (তাআল্লুকাত) সাব্যস্ত করেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদিলাতুল মুজিযিন ওয়াল মানিঈন / মাওকিফ ইবনে তাইমিয়া মিনাল আশাইরাহ, মাহমুদ রচিত, ৩/৯৮৪।

দার্শনিকগণ বলেন যে, সম্বন্ধসমূহ—যা হলো পূর্ববর্তী হওয়া ও পরবর্তী হওয়া—তা বাহ্যিক অস্তিত্বে বিদ্যমান। ফলে আল্লাহ প্রতিটি সৃষ্ট বিষয়ের সাথেই রয়েছেন। এরপর তিনি বলেছেন: এবং সেই সম্বন্ধসূচক গুণটি তাঁর সত্তায় নতুনভাবে সৃষ্টি হয়েছে। (১)
ইমাম তাহাবী তাঁর সংক্ষিপ্ত আকীদা গ্রন্থে এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর এমন সব গুণের মাধ্যমে বিশেষিত হন, যেগুলোর কারণে সৃষ্টির নতুনত্ব বা গুণের অনাদিত্বের কোনো আবশ্যকতা তৈরি হয় না।
তিনি বলেছেন: তিনি তাঁর মাখলুকাত সৃষ্টির পূর্ব থেকেই তাঁর গুণাবলিসহ অনাদি। তাদের অস্তিত্বের কারণে তাঁর এমন কোনো গুণ বৃদ্ধি পায়নি যা তাদের পূর্বে ছিল না। এবং যেভাবে তিনি তাঁর গুণাবলিসহ অনাদি ছিলেন, তেমনিভাবে তিনি চিরকাল সেই গুণাবলিসহ থাকবেন।
ইবনে আবিল ইয (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম তাহাবীর বক্তব্যের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহ সর্বদা পূর্ণতার গুণাবলিতে—সত্তাগত ও কর্মগত গুণাবলিতে—গুণান্বিত ছিলেন। এটা বিশ্বাস করা জায়েয নেই যে, আল্লাহ কোনো গুণে গুণান্বিত ছিলেন না এবং পরবর্তীতে সেই গুণে গুণান্বিত হয়েছেন। কারণ মহান আল্লাহর গুণাবলি হলো পূর্ণতার গুণ, আর সেগুলোর অভাব হলো অপূর্ণতা।
এবং তাঁর ক্ষেত্রে এটা অসম্ভব যে, এর বিপরীত কোনো গুণে গুণান্বিত থাকার পর তাঁর মধ্যে পূর্ণতা অর্জিত হয়েছে। তবে কর্মগত গুণাবলি ও ঐচ্ছিক গুণাবলি এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলি যেমন—সৃষ্টি করা, আকৃতি দান করা, জীবন দান করা, মৃত্যু দান করা, কবজ করা বা সংকীর্ণ করা, প্রশস্ত করা, গুটিয়ে নেওয়া, আরশের উপরে উঠা, আগমন করা, আসা, অবতরণ করা, রাগান্বিত হওয়া, সন্তুষ্ট হওয়া এবং অনুরূপ বিষয়গুলো এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে বিশেষিত করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁকে বিশেষিত করেছেন। আমরা এই বিষয়গুলোতে নিজেদের মতামত নিয়ে প্রবেশ করি না এবং নিজেদের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী কোনো কল্পনাও করি না; বরং এর মূল অর্থ আমাদের নিকট জানা, যেমনটি ইমাম মালেক আরশের উপরে উঠা সম্পর্কে বলেছেন। (২)
সাধারণত এ জাতীয় মাসআলাগুলোতে বিভ্রান্তি সৃষ্টির কারণ হলো এই অস্পষ্ট ও নববিষ্কৃত শব্দাবলি—আমি বুঝাচ্ছি ‘সৃষ্ট বিষয়ের আবির্ভাব’—এগুলো সম্পর্কে কুরআন ও সুন্নাহতে কোনো নেতিবাচক বা ইতিবাচক বর্ণনা আসেনি। লক্ষ্যণীয় যে, এটি একটি অস্পষ্ট শব্দ যার অনিবার্য অর্থ হলো আপত্তিকর বিষয়। সুতরাং কেউ যদি এর প্রয়োগের মাধ্যমে এটি বুঝাতে চান যে, মহান আল্লাহর পবিত্র সত্তায় তাঁর কোনো সৃষ্টি প্রবেশ করে না...--------------------------------------------
(১) রাজীর আল-আরবাঈন, পৃষ্ঠা ১১৮
(২) শারহুল আকীদাতি তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৯৬, সংক্ষেপিত।

নবসৃষ্ট, অথবা অন্য কথায় বলা যায়—তাঁর জন্য এমন কোনো গুণের উদ্ভব হয় না যা আগে ছিল না। এই অর্থে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য ‘হুলুলুল হাওয়াদিস’ (নবসৃষ্ট বিষয়ের অনুপ্রবেশ) অস্বীকার করা সঠিক এবং এটি আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনার অন্যতম অনুষঙ্গ। কিন্তু যদি এর মাধ্যমে নিঃশর্তভাবে আল্লাহর ঐচ্ছিক গুণাবলি অস্বীকার করা উদ্দেশ্য হয়
অর্থাৎ তিনি যা চান তা করেন না, চাইলে কথা বলেন না, তিনি রাগ করেন না এবং সন্তুষ্ট হন না (সাদৃশ্যহীনভাবে), তিনি নিচে নামেন না এবং আরশের উপর উঠেন না—যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং যা তাঁর মহিমার যোগ্য—তবে এই অস্বীকার করা বাতিল, যা বক্তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হবে না।
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি অত্যন্ত সহজ ভাষায় এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।
এবং যারা চিন্তা-গবেষণা করেন তাদের জন্য এটি এক সুস্পষ্ট দলিল। তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন:
মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়: "প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত।" (আর-রহমান: ২৯)
এবং "তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না।" (আল-আম্বিয়া: ২) এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো পরিস্থিতির উদ্ভব ঘটাবেন।" (আত-তালাক: ১)
এরপর তিনি এই মাসআলায় চূড়ান্ত ফয়সালা প্রদান করে বলেন: আর তাঁর (আল্লাহর) কাজ বা বিষয়সমূহ সৃষ্টির কাজের মতো নয়। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (আশ-শূরা: ১১)
ইমাম বুখারী এই অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন, যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র কার্যাবলির ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহর এমন কিছু গুণ রয়েছে যা মূলত কাজ (আফল), তিনি যখন চান তখন তা করেন। এগুলোকে 'حادثة' (হাদিসাহ/নতুন বা সময়সাপেক্ষ) বলা সহীহ, তবে তা সৃষ্টির 'حدوث' (হুদুস/উদ্ভব)-এর মতো নয়, যার মধ্যে অক্ষমতা, অস্পষ্টতা বা এই জাতীয় সৃষ্টির নবসৃষ্ট হওয়ার নানাবিধ ত্রুটি থাকতে পারে।
ড. আল-গুনাইমান বলেন, এর দ্বারা তিনি এটিই স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা যখন যা ইচ্ছা করেন তখন তার উদ্ভব ঘটান। আর তাঁর সেই উদ্ভব ঘটানো তাঁর কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা মূলত তাঁরই গুণাবলি। (১)
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি একাধিক স্থানে এই বিষয়টি নিয়ে সতর্ক করেছেন। তিনি আল্লাহর কথা বলা ও কাজ করার মতো কার্যাবলি অস্বীকার করার প্রসঙ্গের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেগুলো আল্লাহর ইচ্ছা, সংকল্প ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যা জাহমিয়্যাহ ও তাদের অনুসারীরা অস্বীকার করেছিল। তিনি বলেন: [আসমান-যমীন ও অন্যান্য সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করা সংক্রান্ত অধ্যায়, যা রব্ব তাবারাকা ওয়া তাআলার কাজ এবং আদেশ।
সুতরাং রব্ব তাঁর গুণাবলি, কাজ ও আদেশ সহ অ-সৃষ্ট এবং তিনিই স্রষ্টা ও অস্তিত্বদানকারী। আর যা কিছু তাঁর কাজ, আদেশ, সৃষ্টি ও অস্তিত্বদানের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা মূলত সৃষ্টি ও সৃজিত বিষয়।]
তিনি আরও বলেছেন: [মহান আল্লাহর বাণীর অধ্যায়: "তাঁর কাছে সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেন তার জন্য ব্যতীত। এমনকি যখন তাদের অন্তর থেকে আতঙ্ক দূর করা হয়, তখন তারা জিজ্ঞাসা করে—তোমাদের রব্ব কী বলেছেন? তারা বলে—যা সত্য তা-ই বলেছেন। আর তিনি সমুন্নত, সুমহান।" (সাবা: ২৩) তারা এ কথা বলেনি যে—তোমাদের রব্ব কী সৃষ্টি করেছেন।]
সুতরাং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর বিষয়াবলি থেকে কথা, নির্দেশ ও কাজের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা উদ্ভাবন করেন। আর যেমন তাঁর সত্তার কোনো তুলনা নেই, তেমনি তাঁর কার্যাবলিরও কোনো তুলনা নেই। ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি আল্লাহর যে বাণী থেকে দলিল দিয়েছেন: "প্রতিদিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত।" (আর-রহমান: ২৯)—এই কাজ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন তাঁর সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: "তা হলো—গুনাহ ক্ষমা করা, বিপদ দূর করা, কোনো কওমকে উন্নত করা এবং অন্যদের অবনত করা।" (২)
ইমাম বাগাবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় সাধারণ মুফাসসিরগণের বক্তব্য নকল করে বলেছেন: মুফাসসিরগণ বলেন: তাঁর কাজ হলো—তিনি জীবন দান করেন, মৃত্যু দেন, রিযিক প্রদান করেন, কোনো জাতিকে সম্মানিত করেন, কোনো জাতিকে অপমানিত করেন, অসুস্থকে সুস্থ করেন, বন্দীকে মুক্তি দেন এবং বিপদ দূর করেন...--------------------------------------------
(১) শারহু কিতাবিত তাওহীদ, আল-গুনাইমান, ২/৫০৬
(২) ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি সূরা আর-রহমানের তাফসীরে আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজার একে মাওসুল হিসেবে ১৩/৫০৭ এ বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে হিব্বান একে মারফু হিসেবে এবং ইবনে মাজাহ ১/৭৩, হাদীস নং ২০২-এ বর্ণনা করেছেন; এর সনদ হাসান।

বিপদগ্রস্তকে উদ্ধার করেন, আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেন, যাঞ্চাকারীকে দান করেন এবং গুনাহ ক্ষমা করেন। তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা নতুনভাবে সম্পাদন করা এবং তাঁর অগণিত কর্মকাণ্ড এর অন্তর্ভুক্ত। (১)
অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ (যিকির) আসে না..." (আল-আম্বিয়া: ২)। আদ-দাউদী (রহিমাহুল্লাহ) ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: আয়াতে বর্ণিত 'যিকির' হলো কুরআন, যা আমাদের নিকট নতুনভাবে অবতীর্ণ (মুহদাস) এবং তা মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর মহান আল্লাহ তাঁর সমস্ত গুণাবলি সহকারে সর্বদা বিদ্যমান। (২)
হাফেজ (ইবনে হাজার) আদ-দাউদী (৩) (রহিমাহুল্লাহ) থেকে এমন বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা আয়েশার (রা.) এই উক্তির ব্যাখ্যায় তাঁর এই বক্তব্যকে সমর্থন করে: "আমার নিজের মনে আমি এতোই তুচ্ছ ছিলাম যে, মহান আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন কোনো কথা বলবেন যা তিলাওয়াত করা হবে।"
তিনি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, মহান আল্লাহ আয়েশার পবিত্রতা ঘোষণা করে কথা বলেছেন যখন তিনি তাঁর পবিত্রতা নাযিল করেছিলেন। এটি সেই সব লোকদের মতের পরিপন্থী যারা বলে যে তিনি কথা বলেননি। (৪)
তিনি তাদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা মনে করে যে, আল্লাহ যদি কথা বলেন তবে তাঁর কালাম নতুনভাবে সৃষ্ট (হাদিস) হবে, ফলে তাঁর সত্তায় পরিবর্তনশীল বিষয়াবলির সমাবেশ ঘটবে—যেমনটি তারা মনে করে থাকে যারা এই মত পোষণ করে।
ইবনে কাসীর বলেন, "মুহদাস" অর্থ হলো এর অবতরণ নতুন। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাসের সেই আসার (বর্ণনা) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইমাম বুখারী প্রায় একই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: "তোমরা কেন কিতাবধারীদের (আহলে কিতাব) তাদের নিকট যা আছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, অথচ তারা তা পুড়িয়ে ফেলেছে, পরিবর্তন করেছে এবং তাতে সংযোজন ও বিয়োজন ঘটিয়েছে? আর তোমাদের কিতাব হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত সর্বশেষ (নতুনতম) কিতাব, যা তোমরা বিশুদ্ধভাবে পাঠ করো এবং যাতে কোনো কিছুর সংমিশ্রণ ঘটেনি।" (৫)
অতঃপর ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করেন: "হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো পরিস্থিতি সৃষ্টি করবেন।"
আর এই আয়াতটি সম্পর্কে এটি সুবিদিত যে, এটি এমন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ইদ্দত গণনা করতে হয় এবং যার বিচ্ছেদ চূড়ান্ত হয়ে যায়নি। মহান আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে তার স্বামীর ঘরেই ইদ্দত পালন করে, সেখান থেকে বের না হয়ে—যদি না সে কোনো অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো পরিস্থিতি সৃষ্টি করবেন।" (আত-তালাক: ১)
ইবনে জারীর বলেন: "তুমি জানো না কী ঘটবে, হতে পারে আল্লাহ তোমাদের তালাক প্রদানের পর পুনরায় মিলনের (রুজু) কোনো উপায় তৈরি করবেন।" (৬)
অর্থাৎ তালাকের সময়ের অবস্থার চেয়ে ভিন্ন কোনো অবস্থা তিনি স্বামী-স্ত্রীর জন্য সৃষ্টি করবেন। ফলে পারস্পরিক ঘৃণা অনুরাগে এবং দূরত্ব নৈকট্যে পরিবর্তিত হতে পারে এবং উভয়ের মনে অনুশোচনা জাগতে পারে, যার ফলে তাদের মধ্যে পুনরায় মিলন ঘটবে। ইমাম বুখারীর এই দুটি আয়াত উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তা'আলা ইতিপূর্বে যে সুনির্দিষ্ট কথা বলেননি তা পরবর্তীতে বলেন, এবং যাকে আগে নির্দিষ্ট কোনো আদেশ বা নিষেধ করেননি তাকে পরবর্তীতে আদেশ ও নিষেধ প্রদান করেন। (৭)
শাইখুল ইসলাম 'যিকির' বা উপদেশের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর কিছু অংশ নতুনভাবে অবতীর্ণ এবং কিছু অংশ তা নয়। কারণ কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্যকে (নাকেরা) যখন বিশেষিত করা হয়, তখন তা দ্বারা বিশেষিত ও অ-বিশেষিত বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না" (আল-আম্বিয়া: ২) এবং "দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না" (আশ-শুয়ারা: ৫) আয়াত দুটির ব্যাখ্যায় বলেন: এই দুই আয়াতে 'নতুন' বা 'মুহদাস' বলতে জাহমিয়াদের দাবিকৃত 'সৃষ্ট বস্তু' (মাখলুক) বোঝানো হয়নি, বরং যা নতুনভাবে নাযিল হয়েছে তাকে বোঝানো হয়েছে। কেননা আল্লাহ কুরআনের আয়াতসমূহ একের পর এক নাযিল করেন। সুতরাং আগে নাযিলকৃত অংশ পরে নাযিলকৃত অংশের তুলনায় প্রাচীন।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে বাগভী ৭/ ৪৪৬
(২) ফাতহুল বারী ১৩/ ৫০৭
(৩) মুহাম্মদ বিন আলী বিন আহমদ আল-মালিকি, তাঁর যুগের হাদীস বিশারদদের প্রধান শাইখ, মিশরীয়, তিনি ইমাম সুয়ুতির অন্যতম ছাত্র ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থ 'তাবাকাতুল মুফাসসিরীন', (মৃত্যু ৯৪৫ হিজরী)। আল-আলাম (৬/ ২৯১)।
(৪) ফাতহুল বারী ১৩/ ৫০৭
(৫) তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/ ২৭৭
(৬) তাফসীরে তাবারী ১২/ ৮৭
(৭) গানিমানে’র শারহু কিতাবিত তাওহীদ ২/ ৫০৮

আরবি ভাষায় যা কিছুর পূর্বে অন্য কিছু নেই বা যা অগ্রবর্তী তাকেই প্রাচীন (কাদিম) বলা হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন, {পুরানো খেজুর শাখার মতো} ইয়াসিন ২৯ এবং তিনি বলেছেন, {আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আপনি আপনার সেই পুরনো ভ্রান্তিতেই রয়েছেন} (১) ইউসুফ ৯৫।
যাদের মনে আল্লাহ তাআলার সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট নতুন কার্যাবলি (হুলুলুল হাওয়াডিস) বিষয়ে কোনো সংশয় রয়েছে, ইমাম বুখারি তা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে পরিষ্কার করেছেন। কেননা, যারা আল্লাহর সত্তায় নতুন কাজের উদ্ভব হওয়াকে অস্বীকার করে, তাদের চিন্তাধারায় অদৃশ্য বিষয়কে দৃশ্যমান বিষয়ের সাথে তুলনা করার (কিয়াসুশ শাহিদ আলাল গাইব) বিষয়টি গেঁথে আছে। তারা বলে যে, কোনো নতুন বিষয় কেবল নশ্বর বা সৃষ্ট সত্তাতেই সংঘটিত হতে পারে। তারা নিজেদের চাক্ষুষ অভিজ্ঞতার ওপর ভিত্তি করে এই অনুমান করেছে। এর উত্তরে ইমাম বুখারি বলেন, "আর তাঁর (আল্লাহর) কাজ বা নতুন বিষয় সৃষ্টি করা মাখলুকের কাজের মতো নয়। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} শুরা ১১।"
সুতরাং বরকতময় ও সুমহান আল্লাহ যেমন তাঁর সত্তায় অতুলনীয়, তেমনি তাঁর কার্যাবলি, গুণাবলি এবং তিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী যে সকল নতুন কাজ সম্পাদন করেন—যা মূলত তাঁরই কর্ম—সেগুলোতেও তিনি অতুলনীয়।
আল্লামা ইবনে উসাইমিন এই মাসআলার মূল ভিত্তি সম্পর্কে প্রশ্ন তুলেছেন: যারা দাবি করে যে যার মধ্যে নতুন বিষয় সংঘটিত হয় সে নিজে নশ্বর বা সৃষ্ট (হাদিস), তারা এই কথা কোথা থেকে পেয়েছে? কিতাব, সুন্নাহ বা বিবেক—কোনো কিছুই এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় না। তিনি বলেন: আমরা এখন নিজেদের মধ্যেই প্রত্যক্ষ করছি যে, গতদিনের চেয়ে আজ আমাদের মধ্যে নতুন নতুন বিষয় বা কাজ ঘটছে। এখন আমাদের মধ্যে নতুন বিষয় ঘটার মানে কি এই যে, সেই বিষয়গুলো আমাদের অস্তিত্বের শুরু থেকেই থাকতে হবে? তা আবশ্যক নয়। নতুন কাজ বা বিষয় (হাদিস) সৃষ্ট সত্তার মাধ্যমেও হতে পারে আবার অনাদি-অনন্ত সত্তার মাধ্যমেও হতে পারে। বরং আল্লাহর ক্ষেত্রে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী নতুন কার্যাবলি সম্পাদিত হওয়া তাঁর পূর্ণতারই প্রমাণ এবং তিনি যা চান, যখন চান তাই করেন। আমরা যদি বলি যে তিনি নতুন কিছু করতে সক্ষম নন, তবে এটি একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। অথচ মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই সম্পাদনকারী। তিনি মহান আল্লাহর বাণী দিয়ে প্রমাণ পেশ করেন, {আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তারা লড়াই করত না, কিন্তু আল্লাহ যা চান তা-ই করেন} বাকারা ২৫৩। এখানে লড়াই বা যুদ্ধ নিঃসন্দেহে একটি নতুন বিষয় এবং এটি আল্লাহরই কাজ, অর্থাৎ তাঁরই নির্ধারণ ও ইচ্ছায় তা সম্পন্ন হয়। এটি আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট নতুন কার্যাবলি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে একটি স্পষ্ট দলিল। (২)--------------------------------------------
(১) শারহু কিতাবিত তাওহিদ লিল গুনাইমান ২/ ৫১১
(২) শারহু কিতাবিত তাওহিদ লি ইবনে উসাইমিন ১৯২, ১৯৩ (সংক্ষেপিত)

এরপর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা নতুনভাবে সৃষ্টি করেন, আর তিনি যা নতুন সৃষ্টি করেছেন তার মধ্যে একটি হলো—তোমরা সালাতে কথা বলবে না।"
বিষয়টি হলো, ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি সালাত আদায় করছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে সালাম দিলেন—আর তারা আগে এমনটিই করতেন—কিন্তু তিনি সালামের উত্তর দিলেন না। যখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি ইবনে মাসউদকে যা বলার বললেন। হাদীসের দলিলটি স্পষ্ট এবং পরিচ্ছেদ ও আয়াতসমূহের সাথে হাদীসটির মিল রয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা নতুনভাবে সৃষ্টি করেন} মহান আল্লাহর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ: {তাদের নিকট তাদের রবের পক্ষ থেকে যখনই কোনো নতুন উপদেশ আসে} সূরা আল-আম্বিয়া: ২।
ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: তাঁর কথা "নিশ্চয়ই আল্লাহ নতুন নির্দেশ দিয়েছেন যে তোমরা সালাতে কথা বলবে না" এটি একটি ইঙ্গিত যে, তিনি এমন বিধান প্রবর্তন করেছেন যা আগে ছিল না, এবং এমন কাজ নিষিদ্ধ করেছেন যা আগে নিষিদ্ধ ছিল না (১)। অনুরূপ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত দু’টি বর্ণনা: "তোমরা কেন কিতাবধারীদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো, অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহ তোমাদের নবীর ওপর নাযিল করেছেন তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা নবীনতম সংবাদ, যা সম্পূর্ণ বিশুদ্ধ এবং যাতে কোনো মিশ্রণ ঘটেনি।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা নিকটতম সময়ের কিতাব।" সুতরাং অর্থ হলো, এটি কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বশেষ, আল্লাহর পক্ষ থেকে সবচেয়ে নবীন এবং সময়ের দিক থেকে তাঁর নিকটতম। আর এটিই এই অধ্যায়ের মূল আলোচ্য বিষয়। এই পরিচ্ছেদটি সামনের পরিচ্ছেদগুলোর একটি ভূমিকা স্বরূপ, যেখানে অবশিষ্ট ঐচ্ছিক গুণাবলি সম্পর্কে আলোচনা আসবে। কেননা সেগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করা হবে, বিশেষ করে যেগুলো আলোচনার একই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। আর যেসব বিষয়ে মতপার্থক্য রয়ে গেছে, সেগুলো আমি কথা বলা (কালাম) সংক্রান্ত মাসআলায় তুলে ধরব ইনশাআল্লাহ, কারণ ইমাম বুখারী সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন (২)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী বিশারহি সহীহিল বুখারী, ইবনে রজব ৯/ ২৯১
(২) এই মাসআলায় লক্ষ্যণীয়—অন্যান্য বিষয়ের চেয়েও বেশি—যে বুখারীর ব্যাখ্যাকারগণ ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের সাথে স্পষ্ট বিরোধিতা করেছেন। কারণ তাদের অধিকাংশ বক্তব্য ঐচ্ছিক গুণাবলি অস্বীকার করা বা সেগুলোর ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে। দেখুন: ফাতহ ১৩/ ৫০৬, ৫০৭।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আরশের উপর উঠা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
যেহেতু জাহমিয়া এবং তাদের অনুসারীরা দাবি করে যে আল্লাহ সর্বত্র বিরাজমান এবং তারা অস্বীকার করেছে যে তিনি তাঁর আরশের উপরে রয়েছেন (১), যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: {অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন} আল-হাদীদ: ৪। তারা ধারণা করেছে যে, আরশের উপর তাঁর উঠার বিষয়টি সাব্যস্ত করার মধ্যে তাঁর সৃষ্টির সাথে তাঁর সাদৃশ্য নিহিত রয়েছে, অথচ তিনি বলছেন: {বলুন, তোমরাই কি বেশি জানো নাকি আল্লাহ?} আল-বাকারাহ: ১৪০।
জাহমিয়াদের ত্রুটি হলো সেই সব ব্যক্তির মতো যারা আল্লাহকে সৃষ্টি থেকে পৃথক করতে পারে না। তারা তাদের বিভ্রান্তি ও কল্পনার মাধ্যমে মনে করে যে, তিনি যদি আরশের উপর হন তবে তিনি আরশের মুখাপেক্ষী হবেন, যেমন একজন রাজা তার সিংহাসনের মুখাপেক্ষী হয়ে থাকে। তেমনিভাবে, যে ব্যক্তি কল্পনা করে যে আল্লাহর উঠা তাঁর সৃষ্টির উঠার মতো, তা সম্পূর্ণ বাতিল; বরং তিনি তাঁর সত্তা ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী, তিনি অত্যন্ত পবিত্র ও মহান। সাহাবীগণ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে এটি শুনতেন, তখন তাঁরা এমন কিছু কল্পনা করেননি; বরং তাঁরা তাঁর উচ্চতায় এমনভাবে ঈমান এনেছেন যা তাঁর জন্য শোভনীয়, তাঁর কোনো সৃষ্টির প্রতি কোনো প্রকার মুখাপেক্ষী হওয়া ছাড়াই, তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ।
শায়খুল ইসলাম বলেছেন, "তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর কুদরতের মাধ্যমে আরশ এবং আরশ বহনকারীদের ধারণ করে আছেন। মূলত তারা আরশ বহন করার সক্ষমতা পেয়েছে আল্লাহ তায়ালার শক্তির মাধ্যমেই। আল্লাহ যখন কোনো সৃষ্টির মধ্যে শক্তি দান করেন, তখন সে তাঁর মহানুভবতা ও অন্যান্য যা তিনি চান তা অনুযায়ী আরশ বহন করতে সক্ষম হয়। সুতরাং তিনি তাঁর শক্তির মাধ্যমে বহনকারী এবং যা বহন করা হচ্ছে—উভয়েরই ধারক। তাহলে তিনি কীভাবে কোনো কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী হতে পারেন? (২)
আল্লাহর কিতাব পবিত্র কুরআনের একুশটি আয়াতে আরশের উল্লেখ পাওয়া যায়। আল্লাহ এর মধ্যে সাতটি আয়াতে আরশের উপর উঠার কথা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা নিজের মহিমা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি আরশের অধিকারী। সুতরাং আরশকে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করা হলো সম্মান, মর্যাদা এবং বিশিষ্টতার সম্পৃক্ততা। তিনি বলেছেন: {আরশের রব আল্লাহ পবিত্র, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি ঊর্ধ্বে} আল-আম্বিয়া: ২২। এবং তিনি বলেছেন {--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বাহ রচিত 'কিতাবুল আরশ' ও অন্যান্য কিতাবে তাদের বক্তব্য উল্লেখ করা হয়েছে। দেখুন যাহাবীর 'মুখতাসারুল উলুউ', পৃষ্ঠা ২২০।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত 'দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি', ৭/ ২০।

আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি সুমহান আরশের রব। [আন-নামল: ২৬] এবং তাঁর বাণী: {সুতরাং সুমহান আল্লাহ, সত্য রাজাধিরাজ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি সম্মানিত আরশের রব।} [আল-মুমিনুন: ১১৬]
পবিত্র সুন্নাহর মধ্যে আরশের বর্ণনায় আরও অতিরিক্ত বর্ণনা এসেছে। আরশ হলো সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে সর্বোচ্চ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ। এর খুঁটি রয়েছে এবং এর বহনকারী ফেরেশতা রয়েছে। নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা যখন মহান আল্লাহর কাছে চাইবে, তখন ফিরদাউস চাইবে। কেননা এটি জান্নাতের মধ্যবর্তী ও সর্বোচ্চ অংশ এবং এর উপরেই রয়েছে রহমানের আরশ; আর সেখান থেকেই জান্নাতের ঝর্ণাধারাগুলো প্রবাহিত হয়।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদিসে নবী (সা.) আরও বলেছেন: "দুনিয়ার আকাশ ও এর পরবর্তী আকাশের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ। অনুরূপ প্রত্যেক দুই আকাশের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ। কুরসি ও পানির মধ্যবর্তী দূরত্বও পাঁচশ বছরের পথ। আর আরশ পানির উপরে এবং আল্লাহ আরশের উপর উঠেছেন, তোমরা যে অবস্থায় আছো তিনি তা জানেন।" (১)
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা আরশকে 'কারিম' (সম্মানিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ এটি সুন্দর দৃশ্য ও উজ্জ্বল রূপবিশিষ্ট। তিনি বলেছেন: {সুতরাং সুমহান আল্লাহ, সত্য রাজাধিরাজ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি সম্মানিত আরশের রব।} [আল-মুমিনুন: ১১৬]
বাগভী বলেছেন: এর অর্থ হলো সুন্দর সিংহাসন, আবার কেউ বলেছেন সুউচ্চ। (২)
তিনি একে প্রশস্ত ও মহান হিসেবেও বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {মজিদ (মহিমান্বিত) আরশের অধিকারী} [আল-বুরূজ: ১৫]। আর 'মাজদ' অর্থ হলো প্রশস্ততা এবং মর্যাদার মহত্ত্ব। (৩)--------------------------------------------
(১) ইবনু খুযাইমাহ তাঁর 'আত-তাওহিদ' (১/২৪২) গ্রন্থে এবং আল-লালকাঈ তাঁর 'শারহুস সুন্নাহ' (৩/৩৯৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং আদ-দারিমী তাঁর 'রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (নং ৮১ - পৃ ৪৬) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং গবেষক শেখ বদর আল-বদর এটিকে হাসান বলেছেন।
(২) তাফসিরে বাগভী ৫/৪৩৩
(৩) (আল-মাজিদ) শব্দটিতে দুটি কিরাত রয়েছে: পেশ দিয়ে (রফু) পড়লে এটি মহান আল্লাহর গুণ হবে। আর যের দিয়ে (জার) পড়লে এটি আরশের গুণ হবে, আর উভয়টিই সঠিক।
দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির ৪/৪৯৬

আরশের পায়া রয়েছে যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে রয়েছে: "কিয়ামতের দিন মানুষ বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তখন আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যে সজাগ হবে। এরপর হঠাৎ দেখতে পাব যে মূসা আরশের পায়াগুলোর মধ্যে একটি পায়া ধরে আছেন। আমি জানি না তিনি কি আমার আগেই সজাগ হয়েছিলেন নাকি তূর পাহাড়ের সেই বেহুঁশ হওয়ার ঘটনার মাধ্যমে তাকে এর বিনিময় দেওয়া হয়েছে।" অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে, "আরশের এক পার্শ্ব ধরে আছেন," যেমনটি বুখারিতে এসেছে।
আরশের এক বিশাল ওজন রয়েছে যেমনটি উম্মুল মুমিনিন জুওয়াইরিয়াহর হাদিসে এসেছে, তিনি (নবী) বলেছিলেন: "আমি তোমার কাছ থেকে যাওয়ার পর এমন চারটি বাক্য বলেছি, যা যদি তোমার বলা সমস্ত কথার সাথে ওজন করা হয় তবে সেগুলোর ওজনই বেশি হবে: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যার সমান, আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সন্তুষ্টির সমান, আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর আরশের ওজনের সমান, আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর কালিমাসমূহের কালির পরিমাণের সমান।" (১)
এখান থেকে আমরা জানতে পারি যে, আরশের ওজন হলো সবচেয়ে ভারী ওজন, যেমন সৃষ্টির সংখ্যা হলো সর্বাধিক সংখ্যা।
আমাদের কাছে আরশের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে যে, এর বহনকারী ফেরেশতারা রয়েছেন যারা আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করেন এবং তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করেন না, বরং যারা ঈমান এনেছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {যারা আরশ বহন করে এবং যারা এর চারপাশে রয়েছে, তারা তাদের রবের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তাঁর প্রতি ঈমান রাখে। আর তারা মুমিনদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে বলে, "হে আমাদের রব! আপনার রহমত ও জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে, সুতরাং যারা তাওবা করেছে এবং আপনার পথ অনুসরণ করেছে তাদের ক্ষমা করে দিন এবং তাদের জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করুন"} (সূরা গাফির: ৭)। আর মহান আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, কিয়ামতের দিন তাঁর আরশ বহনকারী আটজন হবে, যেমন তিনি বলেছেন: {আর সেদিন আপনার রবের আরশকে আটজন ফেরেশতা তাদের উপরে বহন করবে} (সূরা আল-হাক্কাহ: ১৭)। আর এই ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজনের বৈশিষ্ট্য ও তাঁর সৃষ্টির বিশালতা সম্পর্কে আমাদের নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "আমাকে আল্লাহর আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে; তাঁর কানের লতি থেকে কাঁধ পর্যন্ত দূরত্ব হলো সাতশ বছরের পথ।" (২)
আর পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, জাহমিয়াহরা আরশকে অস্বীকার করেছে। ইমাম দারেমি জাহমিয়াহদের খণ্ডনে 'আরশের প্রতি ঈমান' নামক অধ্যায়ে বলেছেন: এটি এমন একটি বিষয় যা মুয়াত্বিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী) দল অস্বীকার করেছে। এরপর তিনি বলেন: "আমরা ভাবিনি যে, আরশ প্রমাণ করা এবং এর প্রতি ঈমান আনার বিষয়ে ইসলাম দাবিদার কারো বিরুদ্ধে আমাদের দলিল পেশ করতে বাধ্য হতে হবে, যতক্ষণ না আমরা আল্লাহর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে এই নাস্তিক্যবাদী গোষ্ঠীর দ্বারা পরীক্ষিত হলাম।"--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ২৭২৬
(২) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৪৭২৭ এবং এটি সহিহ। দেখুন আলবানীর আস-সহিহাহ, হাদিস নং ১৫১

তারা আমাদেরকে এমন সব বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত করেছে যাতে আমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ মতভেদ করেনি। এই দলটি ইসলামের রশি বা বন্ধনসমূহকে যেভাবে সংশয়যুক্ত করেছে, সে সম্পর্কে আমরা আল্লাহর কাছে অভিযোগ পেশ করি; আমরা তাঁরই কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি এবং তাঁরই কাছে সাহায্য চাই। অতঃপর তিনি আরশের স্বপক্ষে দলিলসমূহ উপস্থাপন করেন এবং তাদের এক ব্যক্তির সাথে তাঁর আলোচনার কথা উল্লেখ করেন, যে বলেছিল সে আরশে বিশ্বাস করে কারণ এটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। তখন তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাকে এই বলে বাধ্য করেন: "আপনারা কি স্বীকার করেন যে আল্লাহর একটি সুনির্ধারিত ও বর্ণিত আরশ রয়েছে যা সপ্তম আকাশের উপরে অবস্থিত, ফেরেশতারা তা বহন করে এবং আল্লাহ তাঁর নিজের বর্ণনা অনুযায়ী তার উপরে আছেন, যা তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক?" কিন্তু সে এভাবে তা স্বীকার করতে অস্বীকার করল এবং উত্তর দিতে দ্বিধাগ্রস্ত হলো ও তালগোল পাকিয়ে ফেলল এবং স্পষ্টভাবে কিছু বলল না। অতঃপর তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: তাদের এক বড় নেতা আমাকে বলল, না; বরং আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত অর্থাৎ আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে তা সৃষ্টি করলেন, তখন সেই সব কিছুকেই তিনি নিজের আরশ হিসেবে নামকরণ করেন এবং সে সব কিছুর উপরে তিনি উঠেছেন (১)
রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের মুখে আরশের প্রতি ঈমান এবং আল্লাহ পূর্ণ আত্মসমর্পণের সাথে তার উপরে উঠেছেন—এ কথা বর্ণিত হয়েছে। সাহাবী আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা বলেছেন: "
আর আরশ পানির উপরে ভাসমান: . এবং আরশের উপরে বিশ্বজগতের প্রতিপালক।
এবং শক্তিশালী ফেরেশতারা তা বহন করছে: . যারা ইলাহের চিহ্নিত ফেরেশতা (২)
এভাবেই উম্মতের সালাফগণ এই পাঠ্যগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং এগুলোর প্রতি ঈমান এনেছেন; তাঁরা এগুলোর কোনো অপব্যাখ্যা করেননি এবং এগুলোকে অস্বীকারও করেননি। ইমাম আহমাদ বলেন, "আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র একটি আরশ রয়েছে এবং আরশের বহনকারী রয়েছে যারা তা বহন করে, আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর আরশের উপরে।" (৩)
অনুরূপভাবে ইবনে আবি যামানীন (৪) বলেছেন: আহলুস সুন্নাহর বক্তব্য হলো, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা আরশ সৃষ্টি করেছেন এবং একে তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উপরে উচ্চতা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করেছেন, অতঃপর তিনি যেভাবে চেয়েছেন সেভাবে তার উপরে উঠেছেন (৫)--------------------------------------------
(১) আদ-দারিমি রচিত আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়া, পৃষ্ঠা ২৬৩, ২৬৪ (সংক্ষিপ্ত)
(২) আয-যাহাবি রচিত সিয়ারু আলামিন নুবালা ১/ ২৩৮
(৩) তাবাকাতুল হানাবিলা ১/ ২৯
(৪) মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন ঈসা আল-মাররি, একজন মালেকি ফকিহ, ওয়ায়েজ ও সাহিত্যিক; সুন্নাহ ও কুরআনের তাফসিরের উপর তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে (মৃত্যু ৩৯৯ হিজরি)। আল-আলাম (৬/ ২২৭)।
(৫) ইবনে তাইমিয়া রচিত আল-ফাতাওয়া ৫/ ৫৪

ইমাম তহাবী তাঁর আকিদাহ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, "তিনি আরশ এবং তার নিচের সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী।" আর ব্যাখ্যাকারী তাঁর এই কথার সর্বোত্তম ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: তিনি এরপর আরশ এবং আরশের নিচের সবকিছু থেকে মহান আল্লাহর অমুখাপেক্ষী হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, তাঁর আরশ সৃষ্টি করা এবং এর উপর তাঁর উঠার বিষয়টি তাঁর কোনো প্রয়োজনের কারণে নয়, বরং এতে তাঁর এমন এক হিকমত রয়েছে যা এর দাবি রাখে (১)
ইমাম যাহাবী বর্ণনা করেছেন যে, কীভাবে সাদ বিন মুআয রাযিয়াল্লাহু আনহুর মৃত্যুতে রাহমানের আরশ কেঁপে উঠেছিল, যেমনটি মুসনাদে আহমাদ-এর সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। "আরশ আল্লাহর একটি অনুগত সৃষ্টি; যখন তিনি চান যে এটি কাঁপুক, তখন এটি আল্লাহর ইচ্ছায় কেঁপে ওঠে। তিনি সাদ-এর প্রতি ভালোবাসার কারণে এতে এক প্রকার অনুভূতি সৃষ্টি করে দিয়েছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ উহুদ পাহাড়ের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার অনুভূতি সৃষ্টি করেছিলেন।" অতঃপর তিনি বললেন: এটি একটি প্রশস্ত অধ্যায় যার পথ হলো ঈমান (২)। আর যাদের পথ হলো আরশের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা (তাউয়িল) করা—যেমনটি মুতাযিলাদের নিকট দেখা যায়—তারা বলেছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো (রাজত্ব বা ক্ষমতার অর্থ), যেমনটি আব্দুল জাব্বার বলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে, এটি ভাষার বাহ্যিক প্রকাশ; বলা হয়ে থাকে: অমুক বংশের আরশ পড়ে গেছে, অর্থাৎ তাদের রাজত্ব বিলীন হয়ে গেছে (৩)। সালাফদের ইমামগণ তাঁর এই বক্তব্য খণ্ডন করেছেন এই বলে যে: আরশ হলো রাজকীয় আসন, যেমনটি মহান আল্লাহ বিলকীস সম্পর্কে বলেছেন: {এবং তার রয়েছে এক মহান আরশ} সূরা নামল ২৩।
ইমাম বায়হাকী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: মুফাসসিরদের অভিমত হলো, আরশ হলো একটি আসন এবং এটি একটি দেহবিশিষ্ট সত্তা (৪)। ইবনুল আবিল ইয বলেন: "আর যারা আল্লাহর বাণীকে বিকৃত করেছে এবং আরশকে রাজত্বের রূপক হিসেবে গণ্য করেছে, তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর কী করবে {এবং সেদিন তোমার রবের আরশকে আটজন ফেরেশতা তাদের উর্ধ্বে বহন করবে}? এবং তাঁর বাণী {এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে} সূরা হূদ ৭। আর মূসা আলাইহিস সালাম রাজত্বের পাগুলোর মধ্য হতে একটি পা ধরে থাকবেন—কোনো সুস্থ বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তি কি এমন কথা বলতে পারেন যিনি জানেন তিনি কী বলছেন? (৫)--------------------------------------------
(১) শারহুত তহাবিয়া, পৃষ্ঠা ৩৭২
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১/২৯৭
(৩) শারহুল উসুলিল খামসাহ, পৃষ্ঠা ২২৬
(৪) আল-আসমা ওয়াস সিফাত, ৪৯৭
(৫) শারহুত তহাবিয়া, পৃষ্ঠা ৩৬৬

পূর্বসূরিদের (সালাফ) নিকট এই বিষয়ের গুরুত্বের কারণে তাঁরা এ নিয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমনটি করেছেন ইমাম আবু উবাইদাহ মামার ইবনুল মুসান্না তাঁর 'ফাযাইলুল আরশ' গ্রন্থে, হাফেজ ইবনে আবি শাইবাহ (যিনি মুসান্নাফের লেখক) তাঁর 'আল-আরশ ওয়া মা রুবিয়া ফিহি' গ্রন্থে এবং ইবনে তাইমিয়্যার 'আর-রিসালা আল-আরশিয়া' ও অন্যান্যরা, আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন।
এই পথেই ইমাম বুখারী (রহ.) তাঁর সহীহ গ্রন্থে চলেছেন, তাই তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে আরশ-সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ বর্ণনা করেছেন: "আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর" (হুদ ৪), এবং তাঁর বাণী: "আর তিনি মহান আরশের রব" (আত-তাওবাহ ১২৯)। এরপর তিনি (রহ.) আকাশের দিকে উঠা এবং আরশের ওপর উঠার মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু আল-আলিয়া (রহ.)-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যে, (আকাশের দিকে উঠা) অর্থ হলো উপরে উঠা, তারপর (সেগুলোকে সুবিন্যস্ত করেছেন) অর্থ হলো তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর আরশের ওপর উঠা সম্পর্কে তিনি মুজাহিদের উক্তি বর্ণনা করেছেন যে, (উঠা) অর্থ হলো (আরশের ওপর) উপরে উঠা। আর 'আল-মাজিদ' এর অর্থ সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের বক্তব্য হলো 'সম্মানিত', এবং 'আল-ওয়াদুদ' এর অর্থ 'প্রিয়'। তিনি বলেছেন: এটি যেন 'মাজিদ' থেকে 'ফায়িল' এবং 'হামিদ' থেকে 'মাহমুদ' এর ন্যায়।
ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: বুখারী এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, আর তা হলো—জের দিয়ে পাঠ করার ক্ষেত্রে 'আল-মাজিদ' শব্দটি আরশের গুণ এবং এর মাধ্যমে আরশ অনাদি বলে যেন কল্পনা করা না হয়; বরং এটি সত্য ইলাহ (আল্লাহ)-এর গুণ। এর প্রমাণ হলো পেশ দিয়ে পাঠ করা এবং এর সাথে 'আল-ওয়াদুদ' যুক্ত হওয়া, যা সত্য ইলাহর গুণ। ফলে জের দিয়ে পড়াটি তখন ব্যাকরণগত নৈকট্যের কারণে হয়েছে। (১)
হাফেজ (ইবনে হাজার), ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: এটি সমর্থন করে যে, বুখারীর নিকট এটি মহান আল্লাহর একটি গুণ, যা তিনি এর পরে উল্লেখ করেছেন যে একে 'হামিদুম মাজিদ' বলা হয়... ইত্যাদি। (২) এরপর তিনি (রহ.) আরশের বর্ণনায় এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো নিয়ে এসেছেন। তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-এর হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন যখন বনু তামীম ও ইয়েমেনবাসী তাঁর কাছে এসেছিল, যাতে আছে: [আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর। এরপর তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেন এবং লওহে মাহফুজে সবকিছু লিখে রাখেন]। তিনি (রহ.) এর মাধ্যমে আসমান ও জমিন সৃষ্টির শুরুতে আরশ পানির ওপর থাকার সংবাদ দিতে চেয়েছেন। ইবনে খুযাইমা (রহ.) বলেন...--------------------------------------------
(১) আল-মুতাওয়ারি আলা তারাজিমিল বুখারি, পৃষ্ঠা ৪২২
(২) আল-ফাতহ ১৩/ ৪১৯