📘 মাসায়িলুল আকিদাহ ফি কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহুল বুখারী (ইউসুফ আল-হাওশান)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর বেড়ে ওঠা ও ইলমি জীবন
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ভাই আহমাদসহ তাঁর মায়ের কোলে এতিম অবস্থায় লালিত-পালিত হয়ে বড় হয়েছেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) শৈশবে দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে এক পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। তাঁর মা স্বপ্নে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে দেখেছিলেন, যিনি তাঁকে বলেছিলেন: "হে নারী! তোমার প্রচুর কান্নাকাটির কারণে—অথবা তোমার অধিক দুআর কারণে—আল্লাহ তোমার ছেলের দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন।" অতঃপর সকালে দেখা গেল যে, তাঁর দৃষ্টিশক্তি ফিরে এসেছে। (১)
ইলম অন্বেষণকালেও হয়তো এই পরীক্ষা তাঁর নিকট পুনরায় ফিরে এসেছিল। তিনি একবার বলেছিলেন: "যখন আমি খোরাসানে পৌঁছলাম, তখন আমি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলি। তখন এক ব্যক্তি আমাকে মাথা মুণ্ডন করে তা খতমি (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে প্রলেপ দেওয়ার পরামর্শ দিলেন। আমি তা-ই করলাম, ফলে আল্লাহ আমার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিলেন।" (৩)
তাঁর লিপিকার মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিম (৪) তাঁকে তাঁর ইলম অন্বেষণের সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি নিজের সম্পর্কে উত্তরে বলেন: "যখন আমি মক্তবে ছিলাম, তখনই আমার অন্তরে হাদীস মুখস্থ করার প্রেরণা (ইলহাম) জাগ্রত হয়।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তখন আপনার বয়স কত ছিল?" তিনি বললেন: "দশ বছর বা তার কম। অতঃপর দশ বছর বয়সের পর আমি মক্তব থেকে বের হই।"
তিনি বলেন: "আমি শৈশবে মার্ভের ফকীহদের মজলিসে যাতায়াত করতাম। সেখানে উপস্থিত হলে তাঁদের সালাম দিতে আমি লজ্জা বোধ করতাম। সেখানকার এক শিক্ষক আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: আজ তুমি কয়টি লিখেছ? আমি বললাম: দুটি—এর দ্বারা আমি দুটি হাদীস বুঝিয়েছিলাম। তখন মজলিসে উপস্থিতরা হেসে উঠলেন। তাঁদের মধ্যে একজন শায়খ বললেন: হেসো না, হয়তো একদিন সে তোমাদের দেখে হাসবে।"
তিনি বলেন: "আমি আদ-দাখেলী (৫) ও অন্যান্যদের নিকট যাতায়াত করতাম। একদিন তিনি মানুষের সামনে পড়ার সময় বললেন: 'সুফিয়ান, আবু জুবাইর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন।' তখন আমি তাঁকে বললাম: নিশ্চয় আবু জুবাইর ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেননি। এতে তিনি আমাকে ধমক দিলেন। আমি তাঁকে বললাম, আপনি আপনার মূল পাণ্ডুলিপির দিকে ফিরে যান..."--------------------------------------------
(১) খতীব বাগদাদী রচিত তারিখু বাগদাদ ২/১০।
(২) এক প্রকার উদ্ভিদ যা দ্বারা গোসল করা হয়, লিসানুল আরব ২/৮৬২।
(৩) সুবকী রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ২/২১৬।
(৪) মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিম আল-বুখারী: আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিম আল-ওয়াররাক আন-নাহবী।
(৫) আদ-দাখেলী: তাঁর সম্পর্কে কোনো জীবনী বা পরিচয় আমি খুঁজে পাইনি।

মূল পাণ্ডুলিপিটি নিয়ে তিনি ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং তাতে দৃষ্টিপাত করলেন, এরপর বের হয়ে আমাকে বললেন: হে বৎস, এটি কেমন? আমি বললাম: এটি ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত জুবাইর ইবনে আদি-এর বর্ণনা। তখন তিনি আমার থেকে কলমটি নিলেন এবং তাঁর কিতাবটি সংশোধন করলেন এবং বললেন: তুমি সত্য বলেছ। বুখারিকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, যখন আপনি তাঁর ভুল শুধরে দিয়েছিলেন তখন আপনার বয়স কত ছিল? তিনি বললেন: এগারো বছর।
তিনি বলেন: যখন আমি ষোল বছরে পদার্পণ করি, তখন আমি ইবনুল মুবারক (১) ও ওয়াকির (২) কিতাবসমূহ মুখস্থ করে ফেলেছিলাম এবং এই লোকদের কথা (মতামত) জেনে নিয়েছিলাম (হাফেজ বলেন অর্থাৎ আসহাবে রায় বা যুক্তিনির্ভর ফকিহগণ)।
আবু বকর ইবনুল আয়ান (৩) বলেন: আমরা মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরয়াবির (৪) দরজায় বসে বুখারির নিকট থেকে হাদিস লিখেছি, অথচ তখন তাঁর মুখে দাড়ি বা লোমও গজায়নি। তখন আমরা বললাম, আপনার বয়স কত? তিনি বললেন: সতেরো বছর। এরপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) হজের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তাঁর ভাই তাঁর মাকে নিয়ে ফিরে এলেন এবং তিনি মক্কায় অবস্থান করে সেখানকার আলেমদের নিকট থেকে হাদিস লিখতে লাগলেন। আর এটি ছিল ২১০ হিজরির ঘটনা।
ইমাম বুখারি বলেন: আমি আল-হুমাইদির (৫) নিকট প্রবেশ করলাম যখন আমার বয়স আঠারো বছর। তাঁর এবং অন্য একজনের মধ্যে একটি হাদিস নিয়ে মতভেদ চলছিল। যখন আল-হুমাইদি আমাকে দেখলেন, তিনি বললেন: এমন একজন এসেছেন যিনি আমাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন। এরপর তাঁরা বিষয়টি আমার সামনে পেশ করলেন এবং আমি আল-হুমাইদির বিপক্ষে থাকা ব্যক্তির বিপরীতে আল-হুমাইদির পক্ষেই ফয়সালা প্রদান করলাম।
তিনি বলেন: আমি সাহাবি ও তাবেয়িদের বিচারিক ফয়সালা ও তাঁদের বক্তব্যসমূহ সংকলন করতে শুরু করি। সেটি ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে মুসার সময়কার কথা। এরপর আমি মদিনায় সফর করি এবং সেখানে ‘তারিখুল কবির’ কিতাবটি রচনা করি। তিনি বলেন: আমি সেই সময়েই তারিখ কিতাবটি রচনা করেছিলাম।--------------------------------------------
(১) ইবনুল মুবারক: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক ইবনে ওয়াদিহ আল-হানজালি, অন্যতম প্রসিদ্ধ ইমাম ও শাইখুল ইসলাম (মৃত্যু ২৮১ হি., আল-আলাম ৪/১১৫)।
(২) ওয়াকি: ওয়াকি ইবনুল জাররাহ ইবনে মালিহ আবু সুফিয়ান, হাদিসের হাফেজ, নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর সময়ের ইরাকের শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস, মৃত্যু ১৯৭ হি., আল-আলাম (৮/১১৭)।
(৩) আবু বকর ইবনুল আয়ান: মুহাম্মদ ইবনে আবি উক্বাব ইবনে তারিফ, অন্যতম নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিত্ব, ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (মৃত্যু ২৪০ হি.) আত-তাক্বরিব (২/৫৫২)।
(৪) মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরয়াবি: তাঁর সম্পর্কে ইমাম বুখারি বলেন: তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন (মৃত্যু ২১২ হি.), (আল-খুলাসাহ ৩৬৫)।
(৫) আল-হুমাইদি: আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইর আল-আসাদি, অন্যতম ইমাম, তিনি ইমাম শাফিঈর সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন (মৃত্যু ২১৯ হি.), (আল-খুলাসাহ ১৯৭ হি.)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের পাশে চন্দ্রালোকিত রাতগুলোতে [বসে লিখেছি]; ইতিহাসে এমন নাম খুব কমই আছে যা নিয়ে আমার কাছে কোনো ঘটনা নেই, তবে আমি কিতাব দীর্ঘ করা অপছন্দ করেছি।
অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) হাদিস অন্বেষণে এবং আলেমদের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে সফর অব্যাহত রাখেন। বসরা ছিল তাঁর প্রথম স্থায়ী আবাসস্থল, যেখানে তিনি পাঁচ বছর অবস্থান করেন। সেখানে তিনি কিতাব সংকলন করতেন এবং জ্ঞান অর্জন করতেন; প্রতি বছর তিনি হজ করতেন এবং পুনরায় বসরায় ফিরে আসতেন।
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: "আমি শাম, মিশর ও জাজিরায় দুইবার এবং বসরায় চারবার প্রবেশ করেছি। হিজাজে আমি ছয় বছর অবস্থান করেছি। আর মুহাদ্দিসদের সাথে কতবার যে কুফা ও বাগদাদে প্রবেশ করেছি, তা আমি গণনা করতে পারব না।"
হাকিম (১) বলেন: "বুখারী প্রথমবার নিশাপুরে এসেছিলেন ২০৯ হিজরি সনে এবং শেষবার সেখানে আসেন ২৫০ হিজরি সনে। তিনি সেখানে পাঁচ বছর অবস্থান করে নিরন্তর হাদিস বর্ণনা করেন।"
বুখারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: "আমি হাদিস বর্ণনা করার জন্য বসিনি যতক্ষণ না আমি অসুস্থ (দুর্বল) হাদিস থেকে সহিহ হাদিসকে চিনতে পেরেছি, এবং যতক্ষণ না আমি রায়-পন্থীদের সাধারণ কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করেছি, এমনকি আমি বসরায় পাঁচবার বা তার কাছাকাছি গিয়েছি। আমি সেখানে কোনো সহিহ হাদিসই বাদ দেইনি বরং তা লিখে নিয়েছি, কেবল যা আমার কাছে প্রকাশ পায়নি তা ব্যতীত।"
তিনি এভাবেই জীবন অতিবাহিত করে হাদিস সংগ্রহ ও সংকলন করতে থাকেন; পশ্চিমে মিশরের আলেমদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা থেকে শুরু করে পূর্বে মার্ভ, বলখ, হেরাত, নিশাপুর, রায় এবং খোরাসানের পার্বত্য অঞ্চল পর্যন্ত তাঁর পদচারণা ছিল। এই যাত্রাপথে তিনি হারামাইন, জাজিরা, শাম, কুফা, বসরা ও বাগদাদ অতিক্রম করেন। আর বুখারা, সমরকন্দ এবং তাসখন্দ তো ছিল তাঁর নিজ মাতৃভূমি।
হাকিম বলেন: "বুখারী ইলম অন্বেষণে উল্লিখিত এই দেশগুলোতে সফর করেছেন এবং প্রতিটি শহরে সেখানকার শায়খদের কাছে অবস্থান করেছেন।" তিনি আরও বলেন: "আমি প্রতিটি অঞ্চল থেকে পূর্বসূরিদের একদল লোকের নাম উল্লেখ করেছি যাতে তাঁর উচ্চমানের সনদ সম্পর্কে ধারণা পাওয়া যায়, এমনকি তাঁর পক্ষে এ কথা বলা যথার্থ হয়েছে যে: 'আমি এক হাজারেরও বেশি আলেম শায়খ থেকে হাদিস লিখেছি, এবং আমার কাছে এমন কোনো হাদিস নেই যার সনদ আমার স্মরণে নেই'।"--------------------------------------------
(১) হাকিম: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আবু আহমদ আন-নিশাপুরি, তাঁর যুগের খোরাসানের মুহাদ্দিস (মৃত্যু ৩৭৮ হিজরি), আল-আ’লাম (৭/ ২৪৪)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকবৃন্দ ও ছাত্রগণ
আমরা তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) অধিক সংখ্যক শিক্ষক গণনার বিষয়ে তাঁর বক্তব্য পেশ করেছি। তিনি যেসব অঞ্চল ও জনপদে ভ্রমণ করেছেন এবং যেখানকার আলেমদের থেকে ইলম সংগ্রহ করেছেন, তার ভিত্তিতে তাঁদের সংখ্যা ও সম্বন্ধ নির্ণয় করা সম্ভব।
বুখারায় তাঁর হাদিস শ্রবণের সূচনা হয় আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আল-জু'ফি, মুহাম্মাদ ইবনে সালাম ও একদল উস্তাদ এবং আমর ইবনে আবদান ইবনে উসমান ও আলী ইবনে শফিকের নিকট থেকে। একইভাবে কুফা ও বাগদাদের উস্তাদদের নিকট থেকেও তিনি হাদিস শ্রবণ করেছেন। ইমাম নববী ও ইবনে হাজার যেভাবে উল্লেখ করেছেন, সে অনুযায়ী তাঁদের স্তরের (তাবাকাত) ভিত্তিতে তাঁদের বিভক্ত করা সম্ভব।
ইমাম নববী বলেন: আমরা আবুল ফজল আল-মাকদিসী (১) থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে যাঁদের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন তাঁরা পাঁচ স্তরের:
প্রথম স্তর: যাঁরা তাবেয়ীদের থেকে তাঁর কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। যেমন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী, মক্কী ইবনে ইব্রাহীম, আবু আসিম আন-নাবীল, উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা, আবু নুয়াইম এবং অন্যান্যরা।
দ্বিতীয় স্তর: যাঁরা প্রথম স্তরের সমসাময়িক ছিলেন, কিন্তু নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের থেকে সরাসরি হাদিস শোনেননি। যেমন: আদম ইবনে আবি ইয়াস, আবু মুসহির আব্দুল আলা ইবনে মুসহির, সাঈদ ইবনে আবি মারিয়াম এবং তাঁদের অনুরূপ ব্যক্তিবর্গ।
তৃতীয় স্তর: এটি তাঁর উস্তাদদের মধ্যম স্তর। তাঁরা হলেন ওই সকল ব্যক্তি যাঁরা তাবেয়ীদের সাক্ষাৎ পাননি, বরং বড় বড় তাবে-তাবেয়ীদের থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন। যেমন: সুলাইমান ইবনে হারব, কুতাইবা ইবনে সাঈদ, নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ, আলী ইবনুল মাদীনী, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আহমাদ ইবনে...--------------------------------------------
(১) আবুল ফজল আল-মাকদিসী: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে তাহির ইবনে আলী; একজন পর্যটক, ঐতিহাসিক ও হাফিজে হাদিস। তিনি বহু গ্রন্থের প্রণেতা, মৃত্যু: ৫০৭ হিজরি। আল-আ'লাম (৬/১৭১)।

হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবু বকর ও উসমান ইবনে আবি শাইবাহ এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ (ইমাম মুসলিমও তাদের থেকে শিক্ষা গ্রহণের ক্ষেত্রে তার সাথে শরিক ছিলেন)।
চতুর্থ স্তর: ইলম অন্বেষণে তার সহকর্মীগণ এবং যারা তার সামান্য পূর্বে হাদিস শ্রবণ করেছেন, যেমন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী, আবু হাতিম আর-রাযী, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম (যিনি 'সা’ইকাহ' উপাধিতে ভূষিত ছিলেন) এবং আবদ ইবনে হুমাইদ। তিনি তাদের থেকে ওই সকল হাদিস গ্রহণ করেছেন যা তিনি তার শায়খদের থেকে সরাসরি পাননি অথবা অন্য কারও কাছে তা পাননি।
পঞ্চম স্তর: এমন একদল লোক যারা বয়স, ইসনাদ এবং মৃত্যুর সময়ের দিক থেকে তার ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি ফায়েদা অর্জনের জন্য তাদের থেকে শ্রবণ করেছেন। যেমন— আবদুল আ'লা, হুসাইন আল-মাকদিসী, ইবনে আবিল আস আল-খাওয়ারিজমী এবং অন্যান্য।
মাকদিসী বলেন: আমরা এই সংক্ষিপ্ত স্তরগুলো সম্পর্কে এই জন্য সতর্ক করেছি যাতে অনভিজ্ঞ কেউ এমনটা মনে না করে যে, ইমাম বুখারী যখন মাক্কী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন এবং আবার অন্য স্থানে কুতাইবাহ থেকে, তিনি বাকর ইবনে মুদার থেকে, তিনি আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন— তবে প্রথম ইসনাদ থেকে কোনো কিছু বাদ পড়েছে। অন্যান্য হাদিসের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ। (১)
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, তাদের থেকে রেওয়ায়েত গ্রহণের ক্ষেত্রে তিনি উসমান ইবনে আবি শাইবাহ কর্তৃক ওয়াকী' থেকে বর্ণিত উক্তি অনুযায়ী আমল করেছেন। তিনি (ওয়াকী') বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত আলেম হতে পারে না, যতক্ষণ না সে তার ঊর্ধ্বতন এবং তার সমকক্ষদের থেকে হাদিস বর্ণনা করে।" মাকদিসী এটি স্বয়ং ইমাম বুখারী (রহ.) থেকেও বর্ণনা করেছেন। (২)--------------------------------------------
(১) শারহু নাওয়াবী, পৃষ্ঠা ৯।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ১০।

তাঁর ছাত্রগণ:
ইমাম বুখারীর ছাত্র এবং যারা তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন, তাদের সংখ্যা নিরূপণ করা অত্যন্ত কঠিন; কেননা তিনি অল্প বয়সেই হাদীস পাঠদানের আসনে আসীন হয়েছিলেন, ফলে তাঁর নিকট থেকে গ্রহণকারীর সংখ্যা ছিল প্রচুর।
বসরার অধিবাসীদের নিকট তিনি যখন প্রথমবার আগমন করেন, তখন তারা হাদীস অন্বেষণের উদ্দেশ্যে রাস্তার মাঝে তাঁর পেছনে পেছনে দৌড়াতেন, এমনকি এক পর্যায়ে তারা তাঁকে বাধ্য করে রাস্তার কোনো এক স্থানে বসিয়ে দিতেন। তখন তাঁর নিকট হাজার হাজার মানুষ সমবেত হতো, যাদের অধিকাংশই ছিল তাঁর থেকে হাদীস লিপিবদ্ধকারী; অথচ তিনি তখন এমন এক তরুণ যার চেহারায় তখনও দাড়ি-গোঁফ পুরোপুরি ওঠেনি (১)। অন্য এক সময় তিনি যখন বসরায় আগমন করেন, তখন জনৈক ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: হে ইলমের অধিকারীগণ! মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আগমন করেছেন। তখন তারা উঠে দাঁড়ান এবং জনৈক যুবককে দেখতে পান যার দাড়িতে কোনো শুভ্রতা ছিল না, তিনি বসরার জামে মসজিদে একটি খুঁটির আড়ালে সালাত আদায় করছিলেন। তারা তাঁর নিকট হাদীস শোনানোর আবেদন জানালেন। অতঃপর তিনি সকালবেলা তাঁদের উদ্দেশ্যে বসলেন। সেখানে ফকীহগণ, মুহাদ্দিসগণ, হাফেজগণ এবং গবেষকগণ উপস্থিত হলেন, এমনকি প্রায় কয়েক হাজার লোক সমবেত হলো। (২)
আর বাগদাদে তাঁর মুস্তামলী (উচ্চস্বরে হাদীস পৌঁছে দেওয়ার সহকারী) সালেহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাগদাদী উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: আমি তাঁর জন্য মুস্তামলীর দায়িত্ব পালন করতাম এবং তাঁর মজলিসে বিশ হাজারের বেশি মানুষ সমবেত হতো। মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে আসিমও তদ্রূপ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি বাগদাদে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈলের জন্য তিনজন মুস্তামলী দেখেছি এবং তাঁর মজলিসে বিশ হাজারেরও অধিক মানুষ সমবেত হয়েছিল। (৩)
মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরী (৪) বলেন: ইমাম বুখারীর নিকট থেকে নব্বই হাজার ব্যক্তি ‘সহীহ’ গ্রন্থটি শ্রবণ করেছেন, এখন আমি ব্যতীত তাঁর থেকে বর্ণনা করার মতো আর কেউ অবশিষ্ট নেই। (৫)--------------------------------------------
(১) আল-খতীব আল-বাগদাদী রচিত ‘তারীখে বাগদাদ’ ২/১৫।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) তারীখে বাগদাদ ২/৪০।
(৪) মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরী: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ইবনে মাতার। তিনি ইমাম বুখারীর নিকট থেকে দুইবার ‘সহীহ’ শ্রবণ করেছেন। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে বুখারী ও মুসলিমের সাথে শরীক ছিলেন (মৃত্যু: ৩২০ হিজরী), শারহু নববী, পৃ. ১০।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস ২/৯।

আমরা কেবল সেই সমস্ত প্রখ্যাত ইমামদের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি দয়া করুন।
তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ, সহীহ-এর সংকলক (মৃত্যু ২৬১ হিজরি)।
এবং ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরাহ, সুনান-এর সংকলক (মৃত্যু ২৭৯ হিজরি)।
এবং আবু আবদুর রহমান নাসায়ী আহমদ বিন শুয়াইব (মৃত্যু ৩০৩ হিজরি), এবং আবু হাতিম ও আবু যুরআহ আর-রাযিয়াইন (মৃত্যু ২৭৭ হিজরি)।
এবং ইমাম আবু ইসহাক ইব্রাহিম আল-হারবী (১), ইমাম আহমদের সহচর।
এবং সালিহ বিন মুহাম্মদ (জাযারাহ্) (২), এবং ইমামুল আইম্মাহ আবু বকর বিন খুযাইমাহ (মৃত্যু ৩১১ হিজরি)।
এবং ইমাম ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন সায়িদ (৩) ও অন্যান্য ইমামগণ।--------------------------------------------
(১) আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন ইসহাক আল-হারবী: শাইখুল ইসলাম আবু ইসহাক, তিনি ইমাম আহমদের নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন এবং তাঁর অন্যতম প্রধান সহচর ছিলেন, (মৃত্যু ২৮৫ হিজরি) আল-আলাম (১/৩২)।
(২) সালিহ বিন মুহাম্মদ (জাযারাহ্) আহলে হাদীসের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর যুগে খোরাসানে তাঁর চেয়ে বড় হাফিয কেউ ছিল না, (মৃত্যু ২৯৩ হিজরি) আল-আলাম (৩/১৯৫)।
(৩) ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মদ বিন সায়িদ আল-হাশিমী বাগদাদের বিশিষ্ট হাদীস বিশারদদের (হাফিয) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি রিজাল শাস্ত্র ও ইলল (হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) সম্পর্কে পারদর্শী ছিলেন (মৃত্যু ৩১৮ হিজরি) আল-আলাম (৮/১৬৪)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলী(১)
আমরা তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কথা থেকে জানতে পারি যে, তিনি খুব অল্প বয়সেই গ্রন্থ রচনায় আত্মনিয়োগ করেছিলেন। তিনি বলেন: "যখন আমি আঠারো বছরে পদার্পণ করি, তখন আমি সাহাবী ও তাবেয়ীদের ফয়সালা এবং তাঁদের বক্তব্যগুলো সংকলন করতে শুরু করি। এটি ছিল উবায়দুল্লাহ বিন মুসার সময়ের কথা। সেই সময়েই আমি পূর্ণিমার রাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের পাশে বসে 'কিতাবুত তারিখ' রচনা করি।" (২)
আমি তাঁর সাথে সম্পৃক্ত যে বইগুলোর সন্ধান পেয়েছি, যথাসম্ভব সেগুলোর অবস্থান ও মুদ্রণ সংক্রান্ত বিবরণসহ তা উল্লেখ করব। আমি মুদ্রিত গ্রন্থগুলো দিয়ে শুরু করছি:
১ - আল-জামিউল মুসনাদুস সহীহুল মুখতাসারু মিন উমুরি রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়্যামিহি, যা 'সহীহ বুখারী' নামে পরিচিত। আমরা এ বিষয়ে আলাদাভাবে আলোচনা করব।
২ - আল-আদাবুল মুফরাদ: এটি মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকীর তাহকীকে মুদ্রিত হয়েছে। এরপর এর ধারাবাহিক অনেক সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে। পরবর্তীতে ১৪০১ হিজরীতে মুহাম্মদ হিশাম আল-বুরহানী এটি তাহকীক করেন। এরপর এর ওপর একের পর এক ব্যাখ্যাগ্রন্থও রচিত হয়েছে; সর্বশেষ যিনি এটি নিয়ে কাজ করেছেন তিনি হলেন আল্লামা আলবানী। ফজলুল্লাহ আল-জিলানী রচিত 'ফজলুল্লাহিস সামাদ ফী তাওদীহিল আল-আদাবিল মুফরাদ' নামক এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার তাখরীজ ও সংশোধন করেছেন মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতিব এবং এর সর্বশেষ সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে ১৪০৭ হিজরীতে।
৩ - আত-তারিখুল কাবীর:
এটি বর্ণনাকারীদের নামের ওপর একটি বিশ্বকোষ। এই শাস্ত্রে এটি প্রথম দিকের এমন এক সংকলন যেখানে তাঁর পূর্ববর্তী ও সমসাময়িক সকল বর্ণনাকারীকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাঁর পরবর্তী যারাই এসেছেন, তারা সবাই এই শাস্ত্রের জন্য তাঁর ওপর নির্ভরশীল। ইমাম ইসহাক বিন রাহওয়াইহ যখন এই গ্রন্থটি দেখেন, তখন তিনি এটি আমির আব্দুল্লাহ বিন তাহিরের (৩) নিকট নিয়ে যান এবং বলেন: "হে আমির, আমি কি আপনাকে একটি জাদু দেখাব না?" আব্দুল্লাহ বিন তাহির এটি দেখে বিস্ময় প্রকাশ করেন এবং বলেন: "আমি এর বিন্যাস শৈলী ঠিক বুঝে উঠতে পারছি না।" আব্বাস বিন সাঈদ যথার্থই বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি ত্রিশ হাজার হাদীস লিপিবদ্ধ করে থাকে, তবুও সে এই কিতাব থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারবে না।"--------------------------------------------
(১) (*) হাদি উস-সারী (৪৯২), সেজগিনের তারিখে তুরাসিল আরাবি (১/২০৫) এবং ব্রোকলম্যানের তারিখে আদাবিল আরাবি (৩/১৭৯)।
(২) তারিখে বাগদাদ ২/৭।
(৩) আব্দুল্লাহ বিন তাহির বিন হুসাইন বিন মুসআব আব্বাসী যুগের অন্যতম প্রসিদ্ধ গভর্নর ছিলেন। খলিফা মামুন তাঁর ওপর নির্ভর করতেন। মৃত্যু ২৩০ হিজরী, আল-আলাম (৪/২৬৬)।

মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল আল-বুখারি সংকলিত ইতিহাস (আত-তারিখ) গ্রন্থটি সম্পর্কে; তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জ্যোৎস্না রাতে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের নিকট এটি রচনা করেছিলেন।
৪ - আত-তারিখুল আওসাত (মধ্যম ইতিহাস)
৫ - আত-তারিখুস সাগির (ক্ষুদ্র ইতিহাস), এটি ১৩০৬ হিজরি সনে ভারতে মুদ্রিত হয়েছে।
ইমাম বুখারি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এই সংকলনগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আমি তিনবার ইতিহাসের গ্রন্থ সংকলন করেছি", সম্ভবত তিনি এই তিনটি গ্রন্থকেই বুঝিয়েছেন।
৬ - কিতাবুয যুয়াফা, এটি ১৩২৩ হিজরি সনে ভারতের হায়দ্রাবাদের দাক্ষিণাত্যে মুদ্রিত হয়েছে।
পরবর্তীতে ১৪০৪ হিজরি সনে দারু আলমিল কুতুব থেকে বুরান আদ-যানাউই এটি সম্পাদনা করেছেন।
৭ - খালকু আফআলিল ইবাদ (বান্দাদের কর্মের সৃষ্টি)।
এটি ১৩০৬ হিজরি সনে শামসুল হক আজিমাবাদির সম্পাদনায় যাহাবীর 'আল-উলু' গ্রন্থের সাথে মুদ্রিত হয়েছে।
এরপর ড. আব্দুর রহমান উমাইরাহ এটি সম্পাদনা করেন এবং পরিশেষে শেখ বদর আল-বদরের বিশেষ তত্ত্বাবধান, সম্পাদনা ও নির্ঘণ্টসহ সর্বোত্তম সংস্করণটি প্রকাশিত হয়, যা কুয়েতের আদ-দারুস সালাফিয়া থেকে একাধিকবার মুদ্রিত হয়েছে।
ইবনে কাসির বলেছেন: "মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলি এবং বুখারির মধ্যে এ বিষয়ে কিছু কথা (মতপার্থক্য) তৈরি হয়েছিল এবং বুখারি এ বিষয়েই 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থটি রচনা করেছিলেন।" (১)
৮ - রাফউল ইয়াদাইন ফিস সালাত (নামাজে হাত উঠানো):
এটি ভারতে এবং পরবর্তীতে কায়রোতে অযত্নে সাধারণ মানের সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছিল। এরপর ১৪০৪ হিজরি সনে কুয়েতের দারুল আরকাম থেকে আহমদ শরীফের সম্পাদনায় 'কুররাতুল আইন ফি রাফইল ইয়াদাইন ফিস সালাত' শিরোনামে একটি সম্পাদিত সংস্করণ প্রকাশিত হয়।
৯ - আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম (ইমামের পেছনে কিরাআত পাঠ):
এটি ১৪০৫ হিজরি সনে মদিনায় 'খাইরুল কালাম ফিল কিরাআতি খালফাল ইমাম' নামে মুদ্রিত হয়েছিল, পরবর্তীতে বৈরুত ও অন্যান্য স্থানেও মুদ্রিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-بداية والنهاية (আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া) ১১/ ২৭।

১০ - আল-আসমা ওয়াল কুনা:
এটি ১৩৬০ হিজরি সালে ভারতের দায়িরাতুল মা'আরিফ থেকে মুদ্রিত হয়েছে।
আর তাঁর পাণ্ডুলিপি গ্রন্থসমূহ:
১১ - আত-তাফসীর আল-কাবীর:
তাঁর অনুলিপিকারক এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমি তাঁকে চিত হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছি যখন আমরা ফারাবারে তাফসীর গ্রন্থটি সংকলন করছিলাম।
১২ - আল-জামি' আল-কাবীর, এটি ইবনে তাহির উল্লেখ করেছেন।
১৩ - বিররুল ওয়ালিদাইন, এটি ইবনে হাজার নিরবচ্ছিন্ন সনদসহ লাভ করেছেন।
১৪ - আল-ইলাল, এটি ইবনে মান্দাহ উল্লেখ করেছেন।
১৫ - আল-ফাওয়াইদ, ইমাম তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থের কিতাবুল মানাকিব-এর মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ৪৯২)।
১৬ - কাদায়াস সাহাবাহ ওয়াত তাবিঈন, এটি তাঁর আঠারো বছর বয়সের প্রাথমিক সংকলনগুলোর অন্যতম।
১৭ - আল-মাবসুত।
১৮ - আল-হিবা (দান): তাঁর অনুলিপিকারক বলেছেন: তিনি দান বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন যাতে প্রায় পাঁচশত হাদীস রয়েছে।
১৯ - আল-উহদান: তাঁরা হলেন সেই সকল সাহাবী যাঁদের মাত্র একটি হাদীস বর্ণিত আছে।
২০ - আল-আশরিবা (পানীয়সমূহ): ইমাম দারাকুতনী এটি কিতাবুল মুতালিফ ওয়াল মুখতালিফ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (৪/৯৭৩)।
২১ - আখবারুস সিফাত (গুণাবলি সংক্রান্ত বর্ণনা): ফুয়াদ সেজগিন এটি তারীখুত তুরাসিল আরাবী গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (১/১/২৫৯)।
২২ - আল-ই'তিকাদ (আক্বীদা):
ইমাম লালকায়ী এটি আবদুর রহমান আল-বুখারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈলকে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি তাঁর আক্বীদা বর্ণনা করেন; দেখুন: লালকায়ীর শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ১/১৯৩-১৯৭।
২৩ - আখবারুস সিফাত: এটি জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে হাদীস নম্বর ২০০ হিসেবে সংরক্ষিত এবং মা'হাদুল মাখতুতাত সাময়িকীর সূচিতে এটি উল্লেখ করা হয়েছে (১/১৩৭)।

বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি বসরায় পাঁচ বছর অবস্থান করেছি, আমার সাথে আমার কিতাবসমূহ ছিল যা আমি সংকলন করতাম এবং আমি হজ সম্পাদন করতাম ও মক্কা থেকে বসরায় ফিরে আসতাম।

তিনি বলেন: আমি আশা করি আল্লাহ তাআলা এই কিতাবসমূহের মাধ্যমে মুসলমানদের বরকত দান করবেন। (১)
আল্লাহ তাঁর দুআ কবুল করেছেন, বিশেষ করে তাঁর সেই কিতাবের ক্ষেত্রে যা হাদিস শাস্ত্রে রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ হিসেবে গণ্য। আর এটিই সেই কিতাব যার সম্পর্কে আমরা পৃথকভাবে আলোচনা করব—ইনশাআল্লাহ।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর চারিত্রিক গুণাবলি
বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) এক নেককার পরিবেশে লালিত-পালিত হয়েছেন। আহমাদ বিন হাফস (২) বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহর পিতা ইসমাইলের ইন্তেকালের সময় তাঁর কাছে উপস্থিত হলাম। তখন তিনি বললেন: "আমি আমার সম্পদের মধ্যে একটি হারাম দিরহাম কিংবা কোনো সন্দেহযুক্ত দিরহাম আছে বলে জানি না।"
সুতরাং আল্লাহর তাওফিকের পর, বুখারি যে এমন এক নেককার পরিবেশে পুণ্যবান হিসেবে গড়ে উঠবেন তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই।
তাঁর দুনিয়াবিমুখতার (জুহদ) অন্যতম দিক ছিল এই যে, তিনি বলতেন: "আমি কখনো কোনো কিছু নিজে ক্রয় বা বিক্রয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করিনি। আমি অন্য কাউকে নির্দেশ দিতাম এবং সে আমার জন্য কেনাকাটা করে দিত।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "কেন?" তিনি বললেন: "কেননা এতে (দামের) বাড়াবাড়ি, কমতি এবং সংমিশ্রণের আশঙ্কা থাকে।"
তাঁর লিপিকার বলেন: আমি তাঁকে 'ফারাবর'-এ (৩) তাফসির গ্রন্থ সংকলনকালে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকতে দেখলাম। তিনি সেদিন হাদিস চয়ন ও বিন্যাসের (তাখরিজ) কাজে নিজেকে অনেক পরিশ্রান্ত করেছিলেন। আমি তাঁকে বললাম: "আমি আপনাকে বলতে শুনি যে, আপনি জ্ঞান ছাড়া কোনো কিছু দৃঢ়ভাবে সাব্যস্ত করেন না; তাহলে এভাবে শুয়ে থাকার ফায়দা কী?"
তিনি বললেন: "আজ আমি নিজেকে খুব পরিশ্রান্ত করেছি। আর এটি একটি সীমান্ত এলাকা, আমার ভয় হলো শত্রুপক্ষের পক্ষ থেকে কোনো অনাকাঙ্ক্ষিত ঘটনা ঘটে কি না। তাই আমি একটু বিশ্রাম নিয়ে প্রস্তুতি গ্রহণ করতে চেয়েছি, যাতে শত্রু যদি আমাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ করে, তবে যেন আমাদের মধ্যে লড়াই করার মতো শক্তি অবশিষ্ট থাকে।"
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত যুহদ ও পরহেজগারির অধিকারী ছিলেন। একবার তিনি আবু মা'শার আদ-দরিরকে (৫) বললেন: "হে আবু মা'শার, আমাকে ক্ষমা করে দিন।" তিনি বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, কীসের জন্য?" তিনি বললেন: "একদিন আমি একটি হাদিস বর্ণনা করছিলাম, তখন আমি আপনার দিকে তাকালাম এবং দেখলাম আপনি তাতে অভিভূত হয়ে আপনার মাথা ও হাত নাড়াচ্ছেন; তা দেখে আমি মুচকি হেসেছিলাম।" তিনি বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি ক্ষমাপ্রাপ্ত, আল্লাহ আপনাকে দয়া করুন।"--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার রচিত হাদইউস সারি (৪৮৮)।
(২) আহমাদ বিন হাফস আস-সুলামি, নিশাপুরের কাজি; তাঁর থেকে বুখারি, আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন (মৃত্যু ২৫৮ হিজরি), আল-খুলাসাহ পৃষ্ঠা ৫।
(৩) জাইহুন ও বুখারার মধ্যবর্তী একটি শহর যা সীমান্ত ঘাঁটিসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল: মুজামুল বুলদান ৪/২৪৫। বর্তমানে এটি তুর্কমেনিস্তান রাষ্ট্রের লেবাব প্রদেশে অবস্থিত।
(৪) আল-মুগাফাসাহ: অসতর্ক অবস্থায় বা আকস্মিকভাবে পাকড়াও করা, লিসানুল আরব ২/১০০১।
(৫) মুহাম্মদ বিন আবান আল-খাত্তাব—নির্ভরযোগ্য হাফেজ (সিকাহ), মৃত্যু ২২৪ হিজরি, আল-আলাম ৫/২৯৩।

তিনি যা রচনা করতেন এবং বর্ণনা করতেন তাতে আল্লাহকে সর্বদা স্মরণে রাখতেন, এমনকি তিনি একবার বলেছিলেন: আমার নিকট প্রশংসাকারী এবং নিন্দাকারী উভয়ই সমান।
তিনি আরও বলেছেন: আমি আশা করি আমি আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করব যে, তিনি আমাকে কারও গিবত (পরনিন্দা) করার জন্য হিসাব করবেন না।
যারা তাঁর রিজাল (বর্ণনাকারী) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ অধ্যয়ন করেছেন তাদের কাছে এটি স্পষ্ট। কেননা তিনি কোনো অত্যন্ত দুর্বল বা পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে বড়জোর বলেন: "তার ব্যাপারে কথা আছে" অথবা "তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন"। আর যদি তিনি চূড়ান্ত কিছু বলেন তবে বলেন: "মুনকারুল হাদিস"। তিনি বলেছিলেন: আমি যার সম্পর্কে
“মুনকারুল হাদিস” বলেছি, তাঁর থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।
ইবাদতের প্রতি তাঁর বিশেষ যত্ন ছিল। একদিন তিনি সালাত আদায় করছিলেন, এমতাবস্থায় একটি ভীমরুল তাঁকে সতেরো বার হুল ফোটাল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: দেখ তো সালাতের মধ্যে আমাকে কীসে কষ্ট দিচ্ছিল? তারা দেখল যে ভীমরুল তাঁর শরীরের সতেরোটি স্থানে ফুলিয়ে দিয়েছে, অথচ তিনি সালাত ত্যাগ করেননি। তিনি বললেন: আমি একটি আয়াতের মধ্যে ছিলাম, তাই তা পূর্ণ করতে চেয়েছিলাম।
তিনি অত্যন্ত অল্পাহারী ছিলেন, ছাত্রদের প্রতি অত্যধিক অনুগ্রহকারী এবং অত্যন্ত দানশীল ছিলেন। জীবনের শেষ ভাগে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়লে চিকিৎসকদের নিকট তাঁর মূত্রের নমুনা দেখানো হলো। তারা বলল: এই মূত্র কোনো কোনো খ্রিস্টান পাদ্রীর মূত্রের সদৃশ, কেননা তারা কোনো তরকারি গ্রহণ করে না। তিনি তাদের কথা সত্য বলে স্বীকার করলেন এবং বললেন: আমি চল্লিশ বছর ধরে কোনো তরকারি গ্রহণ করিনি। চিকিৎসকদের নিকট তাঁর চিকিৎসার কথা জানতে চাইলে তারা বললেন: এর চিকিৎসা হলো তরকারি খাওয়া। তিনি অস্বীকৃতি জানালেন, অবশেষে মাশায়েখ ও আলেমগণ তাঁকে পীড়াপীড়ি করলে তিনি এই মর্মে তাদের কথা গ্রহণ করলেন যে, তিনি রুটির সাথে সামান্য চিনি খাবেন।
হাসান আস-সামারকান্দি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল তিনটি বিশেষ গুণে গুণান্বিত ছিলেন: তিনি অল্প কথা বলতেন, মানুষের কাছে যা আছে তার প্রতি তাঁর কোনো লোভ ছিল না এবং তিনি মানুষের ব্যক্তিগত বিষয়ে লিপ্ত হতেন না।
তাঁর চারিত্রিক গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য অনেক—যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), ইবাদত, দানশীলতা এবং ইলম অন্বেষণকারীদের প্রতি দয়া ও বদান্যতায়। আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাঁর ইলম এবং তাঁর সম্পর্কে ইমামগণের প্রশংসা:
ইমাম বুখারী রহিমানুল্লাহ মুখস্থশক্তি ও নিখুঁত দক্ষতার পাশাপাশি অল্প বয়সেই ইলম অন্বেষণে প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন। বালক থাকাকালে তিনি তাঁর কিছু সহপাঠীর সাথে বসরার মাশায়েখদের নিকট যাতায়াত করতেন এবং কিছু লিখতেন না। এভাবে অনেক দিন অতিবাহিত হওয়ার পর তারা (সহপাঠীরা) বললেন: ষোল দিন পর আমরা তাকে তিরস্কার করলাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমাকে নিয়ে অনেক বাড়াবাড়ি করেছ, সুতরাং তোমরা যা লিখেছ তা আমার সামনে পেশ করো। এরপর আমরা তা বের করলাম এবং দেখা গেল তা পনেরো হাজারের অধিক হাদীস। তিনি সেগুলোর সব মুখস্থ পাঠ করে শোনালেন, এমনকি আমরা তাঁর হিফয থেকে আমাদের লিখিত খাতাগুলো সংশোধন করতে লাগলাম।
তাঁর হিফযের শক্তি ও ইলমের প্রশস্ততা নিয়ে বাগদাদবাসীদের সাথে তাঁর ঘটনাটি বর্ণনা করার অপেক্ষা রাখে না, যখন তারা তাঁকে ভুল সনদবিশিষ্ট একশটি হাদীস দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন এবং তিনি এক মজলিসেই সেগুলোকে তাদের মূল সনদে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।
তাঁর সমকালীন উলামায়ে কেরাম তাঁর প্রশংসা করেছেন, তাঁকে মহান গণ্য করেছেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছেন। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: খোরাসান মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈলের মতো কাউকে জন্ম দেয়নি।
ইমাম কুতাইবা ইবনে সাঈদ (১) বলেন: আমি ফকীহ, যুহদ পালনকারী ও ইবাদতগুজারদের সাথে বসেছি, কিন্তু যখন থেকে বুঝতে শিখেছি তখন থেকে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈলের মতো কাউকে দেখিনি। সাহাবীদের মাঝে ওমর (রা.) যেমন ছিলেন, তিনি তাঁর যুগে ঠিক তেমনি। কুতাইবাকে নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তখন মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল প্রবেশ করলেন। তখন কুতাইবা প্রশ্নকারীকে বললেন: এই যে আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং আলী ইবনুল মাদীনী (২), আল্লাহ তাদের তোমার কাছে নিয়ে এসেছেন; এবং তিনি বুখারীর দিকে ইশারা করলেন। নুআইম ইবনে হাম্মাদ (৩) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল হলেন এই উম্মতের ফকীহ। আর ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুযায়মা বলেন: আসমানের নিচে মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈলের চেয়ে হাদীস সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী আর কেউ নেই।--------------------------------------------
(১) কুতাইবা ইবনে সাঈদ ইবনে জামিল আস-সাকাফী, নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, কুতুবে সিত্তার সংকলকগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, মৃত্যু ২৪০ হিজরী। আত-তাকরীব (২/ ১২৩)।
(২) আলী ইবনুল মাদীনী:
(৩) নুআইম ইবনে হাম্মাদ ইবনে মুআবিয়াহ আল-খুযাঈ আল-হাফিয, কুরআন সৃষ্টির মতবাদ গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানোর কারণে ২২৮ হিজরীতে জেলখানায় মৃত্যুবরণ করেন, আল-খুলাসা (৩)।

তিরমিযী বলেন: আমি ইরাক কিংবা খোরাসানে ইলমুল ইলাল, ইতিহাস এবং সনদ শাস্ত্রের জ্ঞানে মুহাম্মাদ ইবন ইসমাঈলের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে দেখিনি। দারাকুতনী (১) বলেন: বুখারী না থাকলে মুসলিমের কোনো গত্যন্তর ছিল না। আর যখন আলী ইবনুল মাদীনীর নিকট বুখারীর এই উক্তিটি উল্লেখ করা হলো যে: "আলী ইবনুল মাদীনী ছাড়া অন্য কারো নিকট নিজেকে ছোট মনে করিনি।"
আলী বলেন: তাঁর কথা বাদ দিন, তিনি নিজের মতো আর কাউকে দেখেননি। প্রাচীন ও আধুনিক আলেমদের বক্তব্য এত অধিক যে তা আয়ত্ত করা সম্ভব নয়, তবে এটি একটি প্রশস্ত বিষয়ের কিঞ্চিৎ অংশ মাত্র। (২)--------------------------------------------
(১) আলী ইবন উমর ইবন মাহদী আশ-শাফিয়ী, তাঁর যুগের হাদীস শাস্ত্রের ইমাম, সুনানে দারাকুতনী গ্রন্থের রচয়িতা, মৃত্যু (৩৮৫ হি.), আল-আলাম (৪/৩১৪)।
(২) এই উক্তিগুলো দেখুন: তারিখ বাগদাদ ২/৩৮, তবকাতুশ শাফিঈয়্যাহ ২/৩২১, হাদয়ুস সারী ৪৮৫ এবং তাগলিকুত তালীক ৫/৪১০।

‌‌সপ্তম পরিচ্ছেদ: [লফজ বা উচ্চারণ সংক্রান্ত মাসআলায়] ইমাম বুখারীর পরীক্ষা
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এমন এক সময়ে জীবন অতিবাহিত করেছেন যখন মামুন থেকে শুরু করে মুতাসিম ও ওয়াসিক পর্যন্ত আব্বাসী খলিফাদের ওপর জাহমিয়া ও মুতাজিলারা প্রভাব বিস্তার করেছিল। তারা খলিফাদের কাছে কুরআন সৃষ্টির (খালকে কুরআন) মতবাদকে সুশোভিত করে তুলেছিল এবং এই বিষয়ে আলেমদের পরীক্ষা নেওয়া হয়েছিল।
ইমাম আহমাদকে যে প্রহার ও কারাবরণ করতে হয়েছিল তা কারও অজানা নয়, বরং বিষয়টি হত্যাকাণ্ড পর্যন্ত গড়িয়েছিল, যেমনটি ঘটেছিল আহমাদ বিন নাসর আল-খুজায়ী (১)-এর ক্ষেত্রে, যাকে ওয়াসিক নিজ হাতে হত্যা করেছিলেন। (২)
ইমাম বুখারী, যিনি ইমাম আহমাদের অন্যতম ছাত্র ছিলেন, তিনিও পরীক্ষিত হয়েছিলেন। তবে তা সরাসরি কুরআন সৃষ্টির বিষয়টি নিয়ে নয়, বরং এ থেকে উদ্ভূত একটি মাসআলা নিয়ে, যা সম্পর্কে সর্বপ্রথম হুসাইন আল-কারাবিসী (৩) কথা বলেছিলেন। সেটি হলো তার এই উক্তি: "কুরআন পাঠের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ (লফজ) মাখলুক (সৃষ্ট)"। যখন ইমাম আহমাদকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: "এটি জাহমিয়াদের উক্তির চেয়েও জঘন্য। যে ব্যক্তি এটি দাবি করল, সে যেন দাবি করল যে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) কোনো মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) নিয়ে কথা বলেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কোনো মাখলুক নিয়ে এসেছেন।" (৪)
ইমাম বুখারী যখন নিশাপুরে প্রবেশ করেন, তখন সেখানে আহলুস সুন্নাহর ইমামদের মধ্যে একজন মহান ইমাম ছিলেন, তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আদ-যুহলী (৫)। তিনি নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিসদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, ইমামগণ তাঁর প্রশংসা করেছেন এবং তাঁকে ন্যায়পরায়ণ হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন, তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইলম অর্জনে তাঁর সহপাঠী ছিলেন।
যখন এলাকাবাসী ইমাম বুখারীকে বিপুলভাবে অভ্যর্থনা জানাল, তখন এই অনুসরণীয় ইমাম — অর্থাৎ যুহলী — বললেন: "তোমরা এই নেককার ব্যক্তির কাছে যাও এবং তাঁর থেকে হাদীস শোনো।" ফলে যুহলীর মজলিসে লোকসংখ্যা কমে গেল।
তিনি একবার বলেছিলেন: "তোমরা তাঁকে ইলমে কালামের কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না। কারণ তিনি যদি আমাদের মতের পরিপন্থী কোনো উত্তর দেন, তবে আমাদের ও তাঁর মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হবে এবং খোরাসানের প্রত্যেক নাসিবী, রাফেজী, জাহমী ও মুরজিআরা আমাদের দেখে বিদ্রূপ করবে।"
এরপর ইমাম বুখারীর কাছে মানুষের ভিড় এত বেড়ে গেল যে ছাদ পর্যন্ত পূর্ণ হয়ে গেল। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি উঠে দাঁড়াল এবং তাঁকে কুরআনের লফজ (উচ্চারণ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। বুখারী দুইবার তার থেকে বিমুখ হলেন। এরপর লোকটি পুনরায় জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "আমাদের কার্যাবলি মাখলুক (সৃষ্ট) এবং আমাদের লফজ বা উচ্চারণসমূহ আমাদের কার্যাবলিরই অন্তর্ভুক্ত।" বর্ণনাকারী বলেন: এতে মানুষের মধ্যে — স্থানের সংকীর্ণতার কারণে — মতভেদ দেখা দিল। কেউ বলল: "তিনি বলেছেন যে কুরআন পাঠের ক্ষেত্রে আমার উচ্চারণ মাখলুক", আবার কেউ বলল: "তিনি তা বলেননি।" ফলে তাদের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টি হলো। (৬)
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছিলেন: "কুরআন আল্লাহর কালাম, তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়। আর বান্দাদের কার্যাবলি মাখলুক, এবং এ বিষয়ে পরীক্ষা করা বিদআত।" (৭)
তখন যুহলী বললেন: "যে ব্যক্তি দাবি করবে যে কুরআনের উচ্চারণ (লফজ) মাখলুক, সে বিদআতী। তার সাথে বসা যাবে না এবং কথাও বলা যাবে না। এরপর যে ব্যক্তি মুহাম্মদ বিন ইসমাঈলের (বুখারী) কাছে যাবে তাকে অভিযুক্ত করো। কারণ তার মজলিসে কেবল তারাই উপস্থিত হয় যারা তার মাযহাবের (মতের) অনুসারী।" (৮) তখন দূরত্ব তৈরি হলো এবং মুসলিম বিন হাজ্জাজ ও আহমাদ বিন সালামাহ (৯) ব্যতীত অন্য সকল মানুষ ইমাম বুখারীর মজলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। কারণ তাঁরা দুজন যুহলীর মজলিসের চেয়ে বুখারীর মজলিসকেই প্রাধান্য দিয়েছিলেন।
অতঃপর ইমাম যুহলী ঘোষণা করে দিলেন যে: "যে ব্যক্তি লফজ বা উচ্চারণের মতবাদ পোষণ করবে, তার জন্য আমাদের মজলিসে উপস্থিত হওয়া হালাল নয়।" অর্থাৎ তিনি তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনার অনুমতি দিচ্ছিলেন না, বিশেষ করে তিনি ইঙ্গিত দিচ্ছিলেন যে, যে ব্যক্তি বুখারীর কাছে যাবে সে যেন আমার থেকে বর্ণনা না করে।--------------------------------------------
(১) আহমাদ বিন নাসর আল-খুজায়ী, বাগদাদের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের একজন। ওয়াসিক তাঁকে হত্যা করেন এবং ছয় বছর পর্যন্ত তাঁর মাথা বাগদাদে লটকিয়ে রাখা হয়েছিল। তিনি কুরআন সৃষ্টির মতবাদের বিরোধিতা করতেন। মৃত্যু ২৩১ হিজরী। আল-আলাম (১/২৬৪)।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১১/১৬৭)।
(৩) আবু আলী আল-হুসাইন বিন আলী আল-কারাবিসী। তিনি মুতাকাল্লিম এবং হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ছিলেন। [কারাবিস: মোটা কাপড়]। তিনি তা বিক্রি করতেন। মৃত্যু ২৪৮ হিজরী। আল-আলাম (২/২৪৪)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস ১১/২৯০।
(৫) মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ বিন খালিদ আদ-যুহলী আবু আব্দুল্লাহ আন-নিশাপুরী, হাফেজ। তিনি বড় ইমামদের একজন ছিলেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি তাঁর সময়ের ইমাম ছিলেন। মৃত্যু ২৫৮ হিজরী। আল-খুলাসাহ পৃষ্ঠা ৩৬৮।
(৬) হাদীউস সারী ৪৯০।
(৭) তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (২/২২৮)।
(৮) হাদীউস সারী (৪৯০, ৪৯১)।
(৯) আহমাদ বিন সালামাহ আল-বাযযায, হাদীস বিশারদদের অন্যতম হাফেজ। হাদীস শাস্ত্রে তাঁর একটি 'সহীহ' গ্রন্থ রয়েছে এবং তিনি একজন হুজ্জাত (দলিলযোগ্য ব্যক্তি)। মৃত্যু (২৮৬ হিজরী)। আল-আলাম (১/১৩২)।

অতঃপর মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) জনসম্মুখে উঠে দাঁড়ালেন এবং যুহলী থেকে তিনি যা কিছু বর্ণনা করেছিলেন, তা সবই একটি উটের পিঠে চাপিয়ে তাঁর কাছে পাঠিয়ে দিলেন।
আর যখন বুখারীকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, যুহলী তাঁর সাথে কেন এমন করলেন, তখন তিনি উত্তর দিলেন, "মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়ার মনে ইলমের ব্যাপারে কতটা হিংসা দানা বেঁধেছে! অথচ ইলম হলো আল্লাহর রিযক, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।" অতঃপর প্রশ্নকারী তাঁকে বললেন: এই মাসআলাটি কি আপনার পক্ষ থেকে বর্ণিত হচ্ছে? তিনি বললেন: হে বৎস! এটি একটি অশুভ মাসআলা। আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে দেখেছি এবং এই মাসআলার কারণে তাঁর উপর যা আপতিত হয়েছে তা প্রত্যক্ষ করেছি। তাই আমি নিজের উপর আবশ্যিক করে নিয়েছি যে, আমি এই বিষয়ে কোনো কথা বলব না। (১)
আর এটাই সঠিক কথা; কারণ ইমাম এই মাসআলায় এই রূপ ধারণা নিয়ে প্রবেশ করেননি, বরং তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, দলিল পেশ করেছেন এবং ফায়দা দিয়েছেন। ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী (২) তাঁকে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি দাবি করে যে আমি বলেছি ‘আমার কুরআন পাঠের উচ্চারণ (লাফয) মাখলুক’, সে একজন মিথ্যাবাদী। কারণ আমি এমন কথা বলিনি।" বর্ণনাকারী বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! মানুষ তো এই বিষয়ে অনেক আলোচনা ও বাড়াবাড়ি করছে। তখন তিনি বললেন: "আমি যা বলছি এবং তোমার কাছে বর্ণনা করছি, তা ছাড়া আর কিছুই নেই।" (৩)
সুতরাং এই ইমাম মারওয়াযী এটি বুখারী থেকে বর্ণনা করছেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর সহীহ গ্রন্থের শেষ অংশ, বিশেষ করে 'আত-তাওহীদ' অধ্যায় এবং এর সাথে তাঁর রচিত সেই কিতাবটি পাঠ করবে—যা তিনি ‘আমাদের কর্মসমূহ মাখলুক’ সংক্রান্ত তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য লিখেছিলেন, অর্থাৎ 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' নামক গ্রন্থটি—সে এই মহান ইমামের উদ্দেশ্য বুঝতে পারবে।
আর তাওহীদ অধ্যায়ের মাসআলাসমূহ থেকে ‘উচ্চারণ’ (লাফয) সংক্রান্ত মাসআলা এবং ইমামগণের বক্তব্যের বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ ২/৩১।
(২) মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী হলেন ফিকহ ও হাদীসের একজন ইমাম। সাহাবীগণের মতপার্থক্য সম্পর্কে তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন (মৃত্যু: ২৯৪ হিজরী)। আল-আ'লাম (৭/১২৫)।
(৩) তাবাকাতুল হানাবিলা ১/২৭৭।

আমি এখানে তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত তাঁর উক্তিটি উদ্ধৃত করেই ক্ষান্ত হচ্ছি, যেখানে তিনি বলেছেন: (আমি সর্বদা আমাদের সাথীদের বলতে শুনেছি যে: নিশ্চয়ই বান্দার কার্যাবলী সৃষ্টি)। ইমাম বুখারী মন্তব্য করে বলেন: "তাদের নড়াচড়া, তাদের আওয়ায (কণ্ঠস্বর), তাদের উপার্জন এবং তাদের লেখা সৃষ্টি। তবে তিলাওয়াতকৃত সুস্পষ্ট কুরআন, যা মাসহাফে লিপিবদ্ধ ও লিখিত এবং অন্তরে সংরক্ষিত, তা আল্লাহর কালাম, সৃষ্টি নয় (১)।" ইমাম বুখারী যখন যহলীর এই হুমকি শুনলেন যে, (সে আমার সাথে একই শহরে থাকবে না), তখন তিনি নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা করলেন এবং সেখান থেকে বের হয়ে গেলেন; মুসলিম ইবনে হাজ্জাজও তাঁর সাথে ছিলেন। এমনকি যহলীর ছাত্রদের মধ্য থেকে 'জারহ ও তাদীল' বিষয়ক গ্রন্থকার ইমামদের কেউ কেউ, যেমন ইবনে আবী হাতিম, তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছিলেন। তিনি 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' গ্রন্থে বলেছেন, "আমার পিতা এবং আবু যুরআ তাঁর থেকে হাদীস শুনেছিলেন, এরপর তাঁরা তা বর্জন করেন যখন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া যহলী তাঁদের কাছে লিখে পাঠালেন যে, তাঁর (বুখারীর) নিকট এটি প্রকাশ পেয়েছে যে, কুরআন পাঠের উচ্চারণ (লফয) সৃষ্টি। (২)"
ইমাম যাহাবী বলেন: তাঁরা তাঁর হাদীস বর্জন করুন বা না করুন, বুখারী নির্ভরযোগ্য, বিশ্বস্ত এবং সমগ্র বিশ্বে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। (৩)
ইমাম সুবকী বুখারীর (হাদীস) বর্জনের এই কথায় বিস্ময় প্রকাশ করেছেন (এবং তাঁর এই বিস্ময় সংগতই ছিল), তিনি বলেছেন: "আল্লাহর দোহাই এবং হে মুসলিমগণ! কারো জন্য কি এটা বলা বৈধ যে, বুখারী পরিত্যক্ত? অথচ তিনি এই ইলমী শাস্ত্রের পতাকাবাহী এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অগ্রণী ইমাম। পুনরায় বলছি, আল্লাহর দোহাই এবং হে মুসলিমগণ! তাঁর প্রশংসনীয় গুণগুলোকে কি নিন্দনীয় বিষয়ে পরিণত করা হবে?"
বস্তুত উচ্চারণের (লফয) মাসআলায় সত্য তাঁর সাথেই ছিল। কেননা সৃষ্টিকুলের কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এতে সন্দেহ পোষণ করবে না যে, মানুষের উচ্চারণ হলো তার নতুনভাবে উদ্ভূত কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত, যা মহান আল্লাহর সৃষ্টি। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) কেবল শব্দটির কদর্যতার কারণে তা অস্বীকার করেছিলেন। (৪)--------------------------------------------
(১) খালকু আফআলিল ইবাদ (৪২)।
(২) আল-জারহ ওয়াত তাদীল (৭/১৯১)।
(৩) সিয়ারু আলামিন নুবালা ২/৪৬৩।
(৪) তবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ২/২৩০।

আমি বলছি: ইমামগণের ইমাম এবং উম্মতের অগ্রগণ্য ব্যক্তিত্ব মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিয়ীকে আল্লাহ রহম করুন; যখন আল-মুযানী তাঁকে কালামশাস্ত্রের একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমাকে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো যে বিষয়ে আমি ভুল করলে তুমি বলবে 'আপনি ভুল করেছেন', কিন্তু আমাকে এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না যে বিষয়ে আমি ভুল করলে তুমি বলবে 'আপনি কুফরি করেছেন'।" (১)
আকিদাহর বিষয়সমূহে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়নি, সেগুলোর গভীরে প্রবেশ এবং পরীক্ষা-নিরীক্ষা থেকে বেঁচে থাকার জন্যই তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এ কথা বলেছিলেন।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ১০/ ২৮।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: তাঁর ইন্তেকাল
জ্ঞান অন্বেষণ, তা সংরক্ষণ এবং মুসলিম উম্মাহর বিভিন্ন প্রান্তে তা প্রচারের এই কর্মমুখর জীবনের পর, বিশেষ করে তাঁর জীবনের শেষভাগে বুখারার আমীর খালিদ আয-যুহলীর সাথে উদ্ভূত পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়। আমীর তাঁর কাছে 'জামে সহীহ' পাঠ করার আবেদন জানালে তিনি ইলমের মর্যাদার খাতিরে তা প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি আমীরের দূতের উদ্দেশে বলেন: "নিশ্চয়ই আমি ইলমকে অপমানিত করব না এবং একে সুলতানদের দ্বারে বয়ে নিয়ে যাব না। তাঁর যদি এর কোনো কিছুর প্রয়োজন থাকে, তবে তিনি যেন আমার মসজিদে বা আমার বাড়িতে উপস্থিত হন। আর আপনার যদি এটি পছন্দ না হয়, তবে আপনি সুলতান হিসেবে আমাকে মজলিস থেকে নিষিদ্ধ করতে পারেন, যাতে কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে আমার এই ওজর থাকে যে, আমি ইলম গোপন করিনি।" (১)
এই ঘটনাটি তাঁদের উভয়ের মাঝে দূরত্বের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ফলে আমীর তাঁকে তাঁর জন্মভূমি, শৈশবের বিচরণভূমি এবং আত্মীয়-স্বজনের মিলনস্থল থেকে নির্বাসিত করেন। নিকটাত্মীয়দের পক্ষ থেকে আসা জুলুম এবং নিজের আপন ভূখণ্ড থেকে বিতাড়িত হওয়া কতই না কঠিন! কিন্তু (মানুষের মধ্যে নবীরাই সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হন, অতঃপর নেককারগণ)। তাই তিনি সমরকন্দের একটি গ্রাম 'খারতাঙ্ক'-এ চলে যান, যা সেখান থেকে দুই ফারসাখ দূরে অবস্থিত ছিল (২)। সেখানে তাঁর আত্মীয়-স্বজন ছিল, তাই তিনি তাদের নিকট অবস্থান গ্রহণ করেন।
কেউ কেউ তাঁকে কোনো এক রাতে তাহাজ্জুদ পরবর্তী দুআয় বলতে শুনেছেন: হে আল্লাহ, পৃথিবী তার বিশালতা সত্ত্বেও আমার কাছে সংকীর্ণ হয়ে পড়েছে, তাই আপনি আমাকে আপনার নিকট তুলে নিন। বর্ণনাকারী বলেন: মাস পূর্ণ হওয়ার আগেই আল্লাহ তাঁর জান কবজ করেন।
তাঁর লেখক (ওয়াররাক) বলেন: আমি গালিব ইবনে জিবরীলকে—যাঁর কাছে ইমাম বুখারী অবস্থান করেছিলেন—বলতে শুনেছি: তিনি আমাদের কাছে কয়েকদিন অবস্থান করলেন, এরপর অসুস্থ হয়ে পড়লেন এবং তাঁর অসুস্থতা প্রবল আকার ধারণ করল। এক পর্যায়ে সমরকন্দের অধিবাসীদের পক্ষ থেকে এক দূত এসে তাদের কাছে যাওয়ার অনুরোধ করল। তিনি তাতে সম্মতি দিলেন এবং সওয়ার হওয়ার প্রস্তুতি নিলেন। তিনি মোজা পরলেন এবং পাগড়ি বাঁধলেন। যখন তিনি বিশ কদম বা তার কাছাকাছি হাঁটলেন—আর আমি তাঁর বাহু ধরেছিলাম এবং আমার সাথে অন্য এক ব্যক্তি সওয়ারিটি টেনে আনছিল যাতে তিনি আরোহণ করতে পারেন—তখন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি দুর্বল হয়ে পড়েছি। এরপর তিনি কিছু দুআ করলেন এবং শুয়ে পড়লেন। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করলেন (রহিমাহুল্লাহ)। তাঁর দেহ থেকে অবর্ণনীয় ঘাম নির্গত হচ্ছিল যা থামছিল না...--------------------------------------------
(১) হাদি আস-সারী (৪৯৩), তারিখু বাগদাদ (২/৩৩)।
(২) ইয়াকুত আল-হামাভীর মু'জামুল বুলদান ২/৩৫৬, তিনি বলেন: এখানেই ইমাম বুখারীর কবর রয়েছে। এটি বর্তমানে উজবেকিস্তান প্রজাতন্ত্রে অবস্থিত।

ঘাম (১), অবশেষে আমরা তাঁকে তাঁর কাপড়ে জড়িয়ে দিলাম। তিনি আমাদের যা অসিয়ত করেছিলেন তার মধ্যে ছিল: তোমরা আমাকে তিনটি সাদা কাপড়ে কাফন দিও যাতে কোনো জামা বা পাগড়ি থাকবে না। আমরা তাই করলাম (২)। এটি ছিল রমজানের সিয়াম পূর্ণ করার পর ঈদুল ফিতরের রাতে, শনিবার এশার নামাজের সময়। তাঁকে শনিবার জোহরের নামাজের পর 'পুরস্কারের দিনে' (ইয়াওমুল জাওয়ায়েজ), যা মুসলিমদের মহান ঈদের দিন, দাফন করা হয়; যা ছিল দুইশত ছাপ্পান্ন হিজরির পহেলা শাওয়াল (৩)। তাঁর জীবনকাল ছিল তেরো দিন কম বাষট্টি বছর।
আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন। তাঁর বংশধর সম্পর্কে কোনো উৎসই আমাদের কিছু জানায় না, বরং এগুলোতে সর্বোচ্চ যা আছে তা হলো তিনি একজন দাসী গ্রহণ করেছিলেন এবং কিছুকাল পর তাঁকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন। তবে তাঁর জন্য রয়ে গেছে (উপকারী জ্ঞান)। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের, তাঁকে এবং আমাদের পিতামাতাকে জান্নাতুন নাঈমে একত্রিত করেন।--------------------------------------------
(১) (*) … আমরা এখানে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী স্মরণ করি: (মুমিনের মৃত্যু হয় ললাটের ঘাম সহকারে)। ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৫/৩৭৫) এবং এটি সহিহ, দেখুন আলবানী রচিত আহকামুল জানাইয, পৃষ্ঠা ৩৫।
(২) তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ ২/১৪, ১৫; এবং হাদিউস সারি (৪৯৩)।
(৩) তারিখু তাবাকাতু বাগদাদ (২/৩৪), এবং তাবাকাতুল হানাবিলা (১/২৭৮)।