📘 মাসায়িলুল আকিদাহ ফি কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহুল বুখারী (ইউসুফ আল-হাওশান)

এই বিষয়ে জুব্বায়ীর সাথে আশআরীর বিতর্কটি সুপ্রসিদ্ধ, যার শেষে জুব্বায়ী বলেছিলেন, "আপনি কেন আল্লাহকে 'আকিল' (বিচক্ষণ) হিসেবে নামকরণ করতে নিষেধ করেছেন এবং 'হাকিম' (প্রজ্ঞাময়) হিসেবে নামকরণ বৈধ করেছেন?" তখন তিনি (আশআরী) বললেন, "কারণ আল্লাহর নাম গ্রহণের ক্ষেত্রে আমার পদ্ধতি হলো শরীয়তের অনুমোদন, ভাষাগত অনুমান (কিয়াস) নয়।" (১)
আল্লাহর জন্য নাম ব্যবহারের বিষয়টি যে 'তাওকিফি' (শরীয়তের ভাষ্যের ওপর নির্ভরশীল), সে ব্যাপারে আমরা ইতিপূর্বে প্রমাণাদি পেশ করেছি। কারণ এগুলো অদৃশ্যের (গায়েবি) বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্ত, যাতে আকল বা বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির কোনো অবকাশ নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আমি আপনার প্রশংসা গুনে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই, যেমনটি আপনি নিজের প্রশংসা নিজে করেছেন।" (২) আর নামকরণ করা প্রশংসারই একটি অংশ। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে আকলের কোনো ভূমিকা নেই, বরং কেবল সত্যায়ন করা এবং শরীয়তের দলীলসমূহের (নুসুস) ওপর সীমাবদ্ধ থাকাই আবশ্যক। (৩)--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুস সুবকী ৩/৩৫৭।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২২২)।
(৩) বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন, আবদুল্লাহ আল-গুসন রচিত 'আল-আসমাউল হুসনা', পৃষ্ঠা ৬১।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সত্তার ওপর আসমাউল হুসনার নির্দেশনা
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিটি নাম অন্য একটি নামের অর্থকে আবশ্যক করে। কারণ এটি তাঁর সত্তাকে (জাত) নির্দেশ করে এবং সত্তা অন্য নামের অর্থকে আবশ্যক করে (১)।"
অপরিহার্যতার (লজুম) নির্দেশনা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা অত্যন্ত উপকারী ও সূক্ষ্মতম একটি জ্ঞান, তবে এটি অনুধাবনের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য পরিলক্ষিত হয়। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেন, "আবশ্যকতা বা অপরিহার্যতা (লজুম) জানা এবং না জানার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, আর এখান থেকেই বহু নাম, গুণাবলি (সিফাত) এবং বিধানের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতভেদের সৃষ্টি হয়। কেননা যে ব্যক্তি জানে যে, ঐচ্ছিক কর্ম জীবনের জন্য অপরিহার্য, এবং শ্রবণ ও দর্শন নিখুঁত জীবনের জন্য আবশ্যক, আর সমস্ত পূর্ণতা একটি নিখুঁত জীবনেরই অনিবার্য বৈশিষ্ট্য; তবে সে রবের এমন সব নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি সাব্যস্ত করবে যা ওই ব্যক্তি অস্বীকার করে যে এর আবশ্যকতা বোঝে না এবং জীবনের প্রকৃত হাকিকত ও এর অনিবার্য বিষয়াদি সম্পর্কে জানে না। অনুরূপভাবে তাঁর অন্যান্য গুণাবলির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কেননা আল্লাহর মহান (আল-আযিম) নামের এমন কিছু আবশ্যিকতা রয়েছে যা ঐ ব্যক্তি অস্বীকার করে যে আল্লাহর মহানুভবতা ও এর অপরিহার্য বিষয়গুলো সম্পর্কে জানে না (২)।"
আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা ও গুণাবলির ওপর নির্দেশ করার পদ্ধতি তিনটি: মুতাবাকাহ (পূর্ণ সামঞ্জস্য), তাদাম্মুন (অন্তর্ভুক্তি) এবং ইলতিজাম (অপরিহার্যতা)। উদাহরণস্বরূপ: ‘আল-খালিক’ (সৃষ্টিকর্তা) নামটি আল্লাহর সত্তা এবং সৃষ্টির গুণ—উভয়কে ‘মুতাবাকাহ’ পদ্ধতিতে নির্দেশ করে। কেবল সত্তাকে কিংবা কেবল সৃষ্টির গুণকে এটি ‘তাদাম্মুন’ পদ্ধতিতে নির্দেশ করে। আর এটি ‘ইলম’ (জ্ঞান) ও ‘কুদরত’ (সক্ষমতা) নামক দুটি গুণকে ‘ইলতিজাম’ পদ্ধতিতে নির্দেশ করে। এই কারণেই আল্লাহ যখন আসমান ও জমিন সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: {যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দিয়ে সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন} (সুরা তালাক: ১২)। এটি সেই রব্বানি জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যে সম্পর্কে আলেমগণ সজাগ করেছেন যে, জ্ঞান অন্বেষণকারীর এর প্রতি বিশেষ যত্নশীল হওয়া এবং এটি নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা করা আবশ্যক। আর কেনই বা হবে না, অথচ এটি তো বরকতময় ও সুউচ্চ রবের নামসমূহের আলোচনা।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া ১০/ ২৫৪।
(২) মাদারিজুস সালিকিন ১/ ৩০ - ৩১।
(৩) ইবনে উসাইমীনের আল-কাওয়াইদুল মুসলা পৃষ্ঠা- ১৪। আরও বিস্তারিত দেখুন ইবনুল কাইয়্যিমের বাদা’ইউ আল-ফাওয়াইদ ১/ ১৬২।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নাম ও নামধারী
আর নাম ও নামধারীর বিষয়টি এবং তা কি খোদ নামধারী নাকি তা থেকে ভিন্ন?
এটি শ্রেষ্ঠ যুগসমূহের শেষ দিকে উদ্ভাবিত একটি নতুন বিষয় এবং এটি ইমাম আহমাদের যুগে মুতাজিলাদের সাথে বিরোধের ফলস্বরূপ সৃষ্টি হয়েছে। এটি কুরআন সৃষ্টির মাসআলার অন্যতম একটি শাখা।
যখন মুতাজিলারা বলল যে কুরআন সৃষ্ট, তখন তাদের নিকট এই বিষয়টিও অবধারিত হয়ে গেল যে নামসমূহও সৃষ্ট এবং তা নামধারী থেকে ভিন্ন। ফলে সালাফগণ তাদের প্রতিবাদ করলেন। তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম প্রতিবাদ জানালেন ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ), যদিও একটি নব-উদ্ভূত বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করা তাঁর নিকট কষ্টকর ছিল। ইমাম তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, "নাম কি খোদ নামধারী নাকি তা থেকে ভিন্ন—এ বিষয়ে আলোচনা করা সেই সব নব-উদ্ভূত নির্বুদ্ধিতার অন্তর্ভুক্ত যার স্বপক্ষে অনুসরণের মতো কোনো বর্ণনা নেই এবং শ্রবণের মতো কোনো ইমামের উক্তি নেই। সুতরাং এতে লিপ্ত হওয়া কলঙ্কজনক আর এ বিষয়ে নীরব থাকা সৌন্দর্যের প্রতীক।" (১)
তিনি আরও বলেন, "অতঃপর আমাদের যুগে এমন কিছু নির্বুদ্ধিতার উদয় হয়েছে যাতে মূর্খ, হঠকারী, উম্মতের নির্বোধ (২) ও সাধারণ নীচু শ্রেণির লোকেরা লিপ্ত হয়েছে। এগুলো গণনা করা ক্লান্তিকর ও বিরক্তিকর এবং এর সংখ্যা অনেক; তার মধ্যে একটি হলো কোনো জিনিসের নাম সম্পর্কে কথা বলা—তা কি সেই জিনিসটি নাকি তার চেয়ে ভিন্ন কিছু।" (৩)
এই বিষয়ে ইমাম গাজালী (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমতও এটিই, কারণ তিনি বলেন যে নাম ও নামধারীর মাসআলাটি অতি দীর্ঘ, যার প্রাপ্তি সামান্য এবং উপকারিতা খুবই কম। (৪)--------------------------------------------
(১) ইবনে জারীর তাবারী রচিত সারীহুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৫২।
(২) আন-নাওকা: আনোয়াক-এর বহুবচন, যার অর্থ নির্বোধ। লিসানুল আরব ৩/৭৪৬।
(৩) তাবারী রচিত সারীহুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ২২।
(৪) আল-মাকসাদুল আসনা, পৃষ্ঠা ২১।

পূর্বসূরিদের (সালাফ) কেউ কেউ এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থেকেছেন। যেমন ইমাম ইব্রাহিম আল-হারবী (মৃত্যু: ২৮৫ হিজরী), যিনি ইমাম আহমাদ রহ.-এর বিশেষ ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম যাহাবী তাঁর সূত্রে ইব্রাহিম আল-হারবী থেকে বর্ণনা করেন—আর তাঁর সময়ে তাঁর মতো কেউ ছিল না—যে তিনি বলেন: যখন তাঁকে 'নাম ও নামধারী' (ইসিম ও মুসাম্মা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন, 'আমি সত্তর বছর যাবত আলেমদের মজলিসে বসছি, কিন্তু তাঁদের কাউকে নাম ও নামধারী নিয়ে কোনো কথা বলতে শুনিনি।' (১)
অন্য এক স্থানে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু তাহির আল-মুখলিস বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে তিনি ইব্রাহিম আল-হারবীকে বলতে শুনেছেন—যিনি আমাদের কাছে নাম ও নামধারী সংক্রান্ত বিষয়ে কিছু লিখিয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তাঁর মজলিসে ত্রিশ হাজার দোয়াত (ছাত্র) সমবেত হতো। ইব্রাহিম অল্পভাষী ছিলেন। তাঁর একটি কক্ষ ছিল যাতে তিনি উপরে উঠতেন এবং সেখান থেকে মানুষের দিকে তাকাতেন; সেখানে রাস্তার দিকে একটি গবাক্ষ ছিল। যখন মানুষ সমবেত হলো, তিনি তাদের দিকে তাকিয়ে বললেন, 'আমি তোমাদের নাম ও নামধারী বিষয়ে কিছু লিখিয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম। এরপর আমি গভীরভাবে ভেবে দেখলাম যে, এই বিষয়ে কোনো ইমাম আমার পূর্বে কথা বলেননি যাঁকে আমরা অনুসরণ করতে পারি। তাই আমি এই বিষয়ে কথা বলাকে বিদআত বলে মনে করছি।' অতঃপর মানুষ দাঁড়িয়ে প্রস্থান করল। যখন কেউ একজন তাঁকে এই বিষয়ে প্রশ্ন করল, তিনি বললেন, 'তুমি কি গতকাল আমাদের মজলিসে উপস্থিত ছিলে না?' সে বলল, 'হ্যাঁ, ছিলাম।' তিনি বললেন, 'তুমি কি সমস্ত ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে জানো?' সে বলল, 'না।' তিনি বললেন, 'তবে এই বিষয়টিকেও এমন জিনিসের অন্তর্ভুক্ত করে নাও যা তুমি জানো না।' (২)
এই মাসআলার মূল কারণ হলো জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের এই বক্তব্য যে, আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি। তারা বলে: নাম হলো নামধারী থেকে ভিন্ন, অথবা আল্লাহর নামসমূহ তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন; আর যা তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন, তা-ই সৃষ্টি। ইমামগণ এদের মতবাদকেই প্রত্যাখ্যান করেছেন।
আর তাদের পরবর্তীকালে যা উদ্ভব হয়েছে—অর্থাৎ নাম কি স্বয়ং নামধারীই, নাকি তা নামধারী থেকে ভিন্ন, নাকি বলা হবে না যে তা সেটিই বা সেটি থেকে ভিন্ন, অথবা এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান—এসব বিষয় ইমাম আহমাদ ও অন্যদের পরবর্তীকালে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন। (৩)
এই বিষয়ের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/ ৩৫৯।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৩/ ৩৬১।
(৩) আল-ফাতাওয়া ৬/ ১৮৭, ১৮৮

জাহমিয়া ও মুতাজিলারা এই অভিমত পোষণ করেছে যে, নাম এবং নামী (যাকে নাম দেওয়া হয়েছে) ভিন্ন এবং মহান আল্লাহর নামসমূহ মানুষের তৈরি ধার করা সৃষ্ট বিষয় এবং সেগুলো তওকীফী (শরীয়ত নির্ধারিত) নয়। কাজী আব্দুল জাব্বার বলেন, "জেনে রাখুন, অনুমতি ছাড়া নামীদের ওপর নাম প্রয়োগের বৈধতা সম্পর্কে আমরা যা কিছু উল্লেখ করেছি, তা মহান অনাদি সত্তার—তাঁর স্মরণ সমুন্নত হোক—ক্ষেত্রেও অনুমতি ছাড়া তাঁর ওপর নাম প্রয়োগের বৈধতাকেই নির্দেশ করে।" তিনি আরও বলেন, "নাম ও গুণাবলীর ব্যবহার ভাষাগত দিক থেকে বৈধ, যদিও তা তওকীফী হিসেবে বর্ণিত না হয়। আর যখন এটি সঠিক সাব্যস্ত হলো, তখন ভাষাই এক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হলো।" (১)
এক্ষেত্রে তার পূর্বসূরি ছিলেন বিশর আল-মারীসী; তিনি বলেছিলেন, "নিশ্চয় আল্লাহর নামসমূহ আল্লাহ থেকে ভিন্ন, সেগুলো ধার করা ও সৃষ্ট। যেমন কোনো ব্যক্তি নাম ছাড়াও থাকতে পারে, ফলে তাকে নাম প্রদান করা ওই ব্যক্তির সত্তায় কোনো বৃদ্ধি ঘটায় না এবং কোনো ঘাটতিও তৈরি করে না।" (২) জাহমিয়া ও তাদের অনুসারীদের যুক্তি হলো, অনাদিকাল থেকে আল্লাহর কোনো গুণ সাব্যস্ত করা ব্যতীত তাঁর জন্য কোনো নাম সাব্যস্ত করা অসম্ভব—এই বিষয়ে তাদের ঐকমত্য। আর গুণাবলী হলো গুণান্বিত সত্তা থেকে ভিন্ন; সুতরাং তিনি যদি অনাদিকাল থেকে গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হতেন, তবে একাধিক অনাদি সত্তার অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ত। এই কারণেই তারা বলেছে যে, এগুলো ধার করা ও সৃষ্ট এবং এগুলো তাঁর মধ্যে নতুন কিছু বৃদ্ধি করে না, যেমন নাম তার নামীর কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি ঘটায় না।
সালাফে সালেহীন (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর ইমামগণ এই দাবিগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্ট—যারা এমন দাবি করে তাদের ওপর কঠোর আপত্তি জানিয়েছেন। ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, "যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শুনবে যে, 'নাম ও নামী ভিন্ন', তখন তার বিরুদ্ধে যিন্দীক হওয়ার সাক্ষ্য দিও।" (৩)
আসমাঈ বলেন, "যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শুনবে যে, 'নাম ও নামী ভিন্ন', তখন তার ওপর যিন্দীক হওয়ার হুকুম দাও—অথবা তিনি বলেন—তার বিরুদ্ধে যিন্দীক হওয়ার সাক্ষ্য দাও; উভয় শব্দের অর্থ একই।" (৪)--------------------------------------------
(১) কাজী আব্দুল জাব্বার কৃত আল-মুগনী ৫/ ১৭৯।
(২) আদ-দারেমী কৃত আর-রাদ্দু আলাল মারীসী, পৃষ্ঠা ৩৬৩।
(৩) আল-লালকায়ী কৃত শারহুস সুন্নাহ ২/ ২৩৬।
(৪) আল-লালকায়ী কৃত শারহুস সুন্নাহ ২/ ২৩৭।

ইব্রাহিম ইবনে হানি বলেছেন, আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে আমার নিকট আত্মগোপন অবস্থায় থাকাকালে বলতে শুনেছি; আমি তাঁকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, "যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি, সে কাফির।" (১)
অনুরূপ বর্ণনা ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে এসেছে (২)। তিনি বলেন, তারা পরিশেষে এই কথা পর্যন্ত পৌঁছেছে যে, আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি; কেননা আল্লাহ ছিলেন কিন্তু কোনো নাম ছিল না। এটি স্পষ্ট কুফর। কারণ আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং তাঁর নামের মাঝে অথবা তাঁর ইলম (জ্ঞান) ও মাশিয়াত (ইচ্ছা)-এর মাঝে পার্থক্য করল এবং এই সবগুলোকে সৃষ্টি সাব্যস্ত করল আর আল্লাহকে সেগুলোর স্রষ্টা সাব্যস্ত করল, সে নিশ্চিতভাবে কুফরি করল। (৩) আবু হাসান আল-আশআরি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহর নামসমূহ তাঁর থেকে ভিন্ন, সে পথভ্রষ্ট" (৪)। সুনান রচয়িতা আবু দাউদ বলেন, "যে ব্যক্তি দাবি করল নাম আর নামধারী ভিন্ন, সে মূলত দাবি করল আল্লাহ আর আল্লাহ ভিন্ন, আর সে এই বিষয়ে বাতিল কথা বলল।" (৫) ইমাম দারেমি (৬) (রাহিমাহুল্লাহ) একগুঁয়ে বিশর আল-মারিসি-এর খণ্ডন করতে গিয়ে তাদের যুক্তিনির্ভর জবাব দিতে গিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম লালকাঈ (৭) 'শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত' গ্রন্থে তাদের উপর বেশ কিছু বাতিল আবশ্যকতা চাপিয়ে দিয়েছেন—যদি নাম আর নামধারী ভিন্ন হয়—সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - সবচেয়ে বড় শিরক হলো এটি বলা যে, "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো" মানে একটি সৃষ্টি করা নামের ইবাদত করো; যেমনটি আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করো না" (আন-নিসা: ৩৬)। এমতাবস্থায় ইবাদতটি নামের জন্য সাব্যস্ত হয়।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, ২/ ২৪০।
(২) ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মাখলাদ আল-হানজালি, তাঁর যুগের খোরাসানের আলেম। তাঁর থেকে আহমদ, বুখারি, মুসলিম ও তিরমিযি ইলম গ্রহণ করেছেন। খতিব বলেছেন: তাঁর মধ্যে হাদিস, ফিকহ, মুখস্থ শক্তি, সততা, পরহেজগারি ও যুহদ একত্রিত হয়েছিল। (মৃত্যু: ২৩৮ হিজরি)। আল-আলাম (১/ ২৯২)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস, ২/ ২৪০।
(৪) আল-আশআরি রচিত আল-ইবানা, ২/ ২৪০।
(৫) লালকাঈ রচিত শারহুস সুন্নাহ, ২/ ২৪১।
(৬) উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারেমি, হেরাতের মুহাদ্দিস, জাহমিয়াদের খণ্ডনে তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা রয়েছে। (মৃত্যু: ২৮০ হিজরি)। আল-আলাম (৪/ ২০৫)।
(৭) হিবাতুল্লাহ ইবনে আল-হাসান ইবনে মানসুর, শাফেয়ী ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। সুন্নাহর মূলনীতি সংকলনে তাঁর বিশেষ মনোযোগ ছিল। (মৃত্যু: ৪১৮ হিজরি)। আল-আলাম (৮/ ৭১)।

২ - যবেহকৃত পশুর উপর এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে আল্লাহর নাম স্মরণ করার নির্দেশ দিয়ে অনেক আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে: {অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার কর যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে} আল-আনআম ১১৮। তাদের মতানুসারে, যদি কেউ যায়েদ, আমর কিংবা লাত অথবা উযযার নামও নেয়, তবে তা যথেষ্ট হবে; কারণ তাদের নিকট এই নামগুলো সৃষ্টি (মাখলুক), যেমন তাদের মতে আল্লাহর নামসমূহও সৃষ্টি।
৩ - তাদের বক্তব্য অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, মুআযযিন বলবে—আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, যার নাম আল্লাহ তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, যার নাম মুহাম্মদ তিনি আল্লাহর রাসূল।
৪ - এবং এটিও আবশ্যক হয় যে, মানুষ আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করছে; কেননা তাদের দাবি অনুযায়ী নাম যেহেতু সত্তা (মুসাম্মা) থেকে ভিন্ন, তাই তারা আল্লাহর সৃষ্ট নামের কসম খাচ্ছে। (১)
সারকথা হলো, সালাফগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) এই বিষয়ে আলোচনা করাকে অত্যন্ত অপছন্দ করতেন। ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ‘নাম’ (ইসম) ও ‘নামধারী সত্তা’ (মুসাম্মা) বিষয়ে আলোচনা করাকে অত্যন্ত কঠিন মনে করতেন অথবা বলতেন এটি একটি নবউদ্ভাবিত কথা। তিনি বলতেন না যে ‘নাম’ ও ‘সত্তা’ ভিন্ন, কিংবা তা হুবহু এক; বরং তিনি মহান আল্লাহর বাণী—{এবং আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দর সুন্দর নাম, অতএব তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো} আল-আরাফ ৭—এর অনুসরণ করে বলতেন, ‘নাম সত্তার জন্য’। কারণ তাঁর নিকট এই নামগুলো সত্তার পরিচায়ক চিহ্নস্বরূপ, তাই তিনি বলেছেন এগুলো আল্লাহরই। (২)
অন্য এক স্থানে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ‘নাম’ ও ‘সত্তা’ সম্পর্কে আলোচনা করাকে গুরুতর বিষয় মনে করতেন। তাঁর অনুসারীগণ এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন; তাদের মধ্যে কেউ বলেছেন, ‘নাম সত্তার জন্য’, আবার কেউ বলেছেন ‘নামই হলো সত্তা’। আর যারা নিরাপত্তা চেয়েছেন তারা নীরব থেকেছেন এবং বলেছেন, ‘আমরা জানি না’। (৩)
সুতরাং এই মাসআলায় তাদের মধ্যকার মতপার্থক্য কয়েকটি মতের ওপর ভিত্তি করে, যার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) লালকায়ী কৃত শারহুস সুন্নাহ ২/২২৮ এবং পরবর্তী অংশ থেকে সংগৃহীত।
(২) তাবাকাতুল হানাবিলা ২/২৭০।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস ২/২৯৯।

১ - এই মতটি নেতিবাচক বা ইতিবাচকভাবে ব্যক্ত করা থেকে বিরত থাকা, যেমনটি ইমাম শাফিঈ ও ইবরাহিম আল-হারবি থেকে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে হয়েছে।
২ - নামই হলো নামধারী; এটি আবু কাসিম আত-তাবারী, মুয়াম্মার ইবনুল মুসান্না (১), ইবনে ফুরাক, আল-বাগাউয়ি, আল-লালাকাঈ এবং আল-হারিস আল-মুহাসিবির (২) অভিমত। তাঁদের উদ্দেশ্য হলো শব্দ হলো নামকরণ, আর নাম কোনো শব্দ নয় বরং শব্দ দ্বারা যা উদ্দেশ্য তাই নাম।
৩ - নাম হলো নামধারীর জন্য; এটি ইমাম আহমাদ, ইমাম তাবারী এবং অন্যান্যদের মতো আহলুস সুন্নাহর অধিকাংশ ইমামের অভিমত এবং শাইখুল ইসলাম এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন ও তাঁদের দলীলসমূহ উপস্থাপন করেছেন। এই বক্তব্য কুরআন ও সুন্নাহর বিরোধী নয় এবং আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়, {আর আল্লাহর জন্যই সুন্দরতম নামসমূহ রয়েছে} আল-আরাফ ১৮০। সুন্নাহ থেকে প্রমাণিত, "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে" এবং তাঁর বাণী, "নিশ্চয়ই আমার অনেকগুলো নাম রয়েছে; আমি মুহাম্মদ, আমি আহমাদ, আমি আল-মাহি এবং আমি আল-হাসির"। (৩)
এই বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে নাম হলো নামধারীর জন্য এবং তা তাঁর পরিচয় বহন করে। এই মতটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সেই মানহাজের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ যা কুরআন ও সুন্নাহতে আসেনি এমন শব্দ ব্যবহার করতে নিষেধ করে, কারণ এগুলোর সঠিক ও ভুল উভয় অর্থের সম্ভাবনা থাকে। যখন এই মতের অনুসারীদের জিজ্ঞাসা করা হয় যে, নাম কি নামধারী নাকি অন্য কিছু, তখন তাঁরা দুটি উত্তর দেন; প্রথমত, এই বিষয়টি নব উদ্ভাবিত যা কুরআন ও সুন্নাহতে আসেনি এবং সালাফে সালেহীন থেকেও বর্ণিত হয়নি।

দ্বিতীয়ত, এই প্রশ্নে অস্পষ্টতা রয়েছে, তাই এর উত্তর ঢালাওভাবে দেওয়া যাবে না বরং বিস্তারিত ব্যাখ্যা করতে হবে। বলা হবে, "নাম দ্বারা কখনো নামধারীকে বোঝানো হয়, আবার কখনো তা নির্দেশকারী শব্দকে বোঝানো হয়। যখন আপনি বলেন, আল্লাহ এমনটি বলেছেন, অথবা আল্লাহ তাঁর প্রশংসাকারীর কথা শোনেন এবং এই জাতীয় বাক্য, তখন এর দ্বারা স্বয়ং নামধারীকে বোঝানো হয়। আর যখন আপনি বলেন 'আল্লাহ' একটি আরবি নাম, এবং 'আর-রাহমান' একটি আরবি নাম,--------------------------------------------
(১) মুয়াম্মার ইবনুল মুসান্না আত-তাইমি আল-ওয়ালা, আবু উবাইদাহ আন-নাহবি, সাহিত্য ও ভাষা বিজ্ঞানের ইমামদের অন্যতম (মৃত্যু ২০৯ হিজরি), আল-আ'লাম (৭/ ২৭২)।
(২) আসমাউল্লাহিল হুসনা, আব্দুল্লাহ আল-গুসন পৃষ্ঠা ৩১।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৪৫১৭)।

আর ‘রাহমান’ মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং অনুরূপ অন্যান্য নামও। এখানে নাম বলতে ‘নামি’ (সত্তা)-কে বোঝানো হয়েছে এবং একে আল্লাহর ‘সত্তা বহির্ভূত’ বা ‘ভিন্ন’ বলা যাবে না, কারণ ‘ভিন্ন’ শব্দের মধ্যে অস্পষ্টতা রয়েছে। যদি ‘ভিন্নতা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে শব্দটি অর্থের চেয়ে আলাদা, তবে তা সত্য। কিন্তু যদি উদ্দেশ্য হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ছিলেন অথচ তাঁর কোনো নাম ছিল না, অতঃপর তিনি নিজের জন্য নাম সৃষ্টি করেছেন অথবা তাঁর সৃষ্টিরা তাঁদের নিজেদের উদ্ভাবিত নাম দিয়ে তাঁর নামকরণ করেছে—তবে এটি আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে চরম ভ্রষ্টতা ও ধর্মচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত। (১)
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে সালাফে সালেহীনের মানহাজ অনুসরণ করেছেন যে, দলীলসমূহ একথারই প্রমাণ দেয় যে নাম মূলত ‘নামি’ (সত্তা)-র জন্য, এই বিষয়ে বিস্তারিত কোনো বিতর্কে লিপ্ত হওয়া ছাড়াই। তিনি অধ্যায়ের শিরোনাম দিয়েছেন: “আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা এবং এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা সংক্রান্ত অধ্যায়”। এতে তিনি ঘুমানোর সময়ের যিকিরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: “হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম।” এছাড়া প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত কুকুরকে যা ধরতে পাঠানো হয় তার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়ার হাদীস এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করার নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কিছু বর্ণনা পেশ করেছেন এবং তাঁর উদ্দেশ্য বর্ণনায় ব্যাখ্যাকারগণ (রাহিমাহুল্লাহ)—
কয়েকটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

১ - তিনি মূলত ‘নাম এবং নামি’ (সত্তা)-র বিষয়ে আদৌ প্রবেশ করেননি। কারণ তিনি সমসাময়িক ইমাম হারবীর (২) মতো এই বিষয়ে গভীর আলোচনায় না যাওয়ার পক্ষপাতী ছিলেন। আর শিরোনামের উদ্দেশ্য ছিল আল্লাহর নামের মাধ্যমে দুআ করার পদ্ধতি বর্ণনা করা।
২ - নাম মূলত ‘নামি’ (সত্তা)-রই পরিচায়ক, যা শায়খুল ইসলামের গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের সারকথা। (৩)
৩ - তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই কথাটিকে সঠিক প্রমাণ করা যে, ‘নামই হলো নামি (সত্তা)’, যেমনটি হাফেয (ইবনে হাজার) ইবনে বাত্তাল (৪) থেকে বর্ণনা করেছেন। (৫)--------------------------------------------
(১) শরহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, ইবনু আবিল ইয্য, পৃষ্ঠা ১০২।
(২) শারহু কিতাবিত তাওহীদ, ড. আব্দুল্লাহ আল-গুনাইমান ১/২২৩।
(৩) আল-ফাতাওয়া ৬/১৮৫
(৪) আলী বিন খালাফ বিন আব্দুল মালিক, কর্ডোভাবাসী, তিনি বুখারীর ব্যাখ্যাকার (মৃত্যু ৪৪৯ হি.), আল-আলাম (৪/২৮৫)।
(৫) ফাতহুল বারী ১৩/৩৯১।

যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় এবং আল্লাহই ভালো জানেন যে, ইমাম বুখারী এই ফিতনার সময়ে জীবিত ছিলেন এবং এতে বিদ্যমান মতবিরোধ প্রত্যক্ষ করেছেন। কিতাবটিতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের মতবাদ খণ্ডন করা। তারা হলো সেই গোষ্ঠী যারা বলে যে, নাম (ইসম) সত্তা (মুসাম্মা) থেকে ভিন্ন, যেমনটি ইমাম দারেমী বিশর আল-মারীসীর খণ্ডনমূলক গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। (১)
আর কিতাবটির অধ্যায়গুলো একথাই সমর্থন করে যে, তিনি তাঁর সমসাময়িক জাহমিয়্যাহ ও মুতাযিলাদের অধিকাংশ আবির্ভূত বিদআতের মোকাবিলা করেছেন। তিনি যে দলিলসমূহ উপস্থাপন করেছেন, সেগুলো হলো সেই দলিল যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত 'নাম সত্তারই অন্তর্ভুক্ত' হওয়ার সপক্ষে প্রদান করে থাকেন। ফলে তাঁরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যেমনটি শাইখুল ইসলাম -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- একটি পূর্ণাঙ্গ রিসালায় এই মাসআলাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। (২) আমার নিকট এটিই তাঁর উদ্দেশ্য বলে প্রতীয়মান হয় -আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন- বিশেষত যখন তিনি নামের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিআযা) সাব্যস্ত করেছেন, তখন এর অর্থ হলো এটি বৈধ, যেমনটি আল্লাহর সত্তার মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা বৈধ। আর এটিই ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আর তিনি এর পর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে কসম না করার বিষয়টি নিয়ে এসেছেন এই মাসআলারই গুরুত্বারোপ করতে যে, নাম সত্তার জন্যই নির্দিষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল মারীসী, পৃষ্ঠা ৩৬৬, ৩৬৭।
(২) আল-ফাতাওয়া; তিনি নাম ও সত্তা প্রসঙ্গে একটি পূর্ণাঙ্গ রিসালা পৃথকভাবে লিখেছেন, খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৮৫ - ২১৩।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল-আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ) গণনা ও তা আয়ত্ত করা
ইমাম বুখারি -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- এই শিরোনামে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, ‘নিশ্চয় আল্লাহর এক কম একশত নাম রয়েছে’। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা -রাদিয়াল্লাহু আনহু- বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ -আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম- বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশত—যে ব্যক্তি তা আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।
এখানে আল-আসমাউল হুসনা গণনা ও তা আয়ত্ত করার বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য ও মতামতে ভিন্নতা রয়েছে। নামের সংখ্যার ব্যাপারে জমহুর (অধিকাংশ) আলেমের মত হলো যে, আল্লাহর নাম এর চেয়েও অধিক, যেমনটি ইমাম নববী -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এই হাদিসে আল্লাহ তাআলার নামসমূহকে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। এর অর্থ এই নয় যে, এই নিরানব্বইটি ছাড়া তাঁর আর কোনো নাম নেই। বরং হাদিসের উদ্দেশ্য হলো, এই নির্দিষ্ট নামগুলো যে ব্যক্তি আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো নামগুলো আয়ত্ত করার মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশের সুসংবাদ দেওয়া, নামের সংখ্যাকে সীমাবদ্ধ করা নয়। (১)
খাত্তাবি -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন: বিষয়টি আপনার এই কথার মতো যে—‘যায়িদের কাছে সদকার জন্য এক হাজার দিরহাম প্রস্তুত আছে’ অথবা আপনার উক্তি—‘আমরের নিকট একশত পোশাক রয়েছে, যে তার সঙ্গে দেখা করবে সে তাকে তা উপহার দিবে’। এটি নির্দেশ করে না যে তার কাছে এক হাজার দিরহামের বেশি নেই অথবা একশত পোশাকের বেশি নেই। বরং এর তাৎপর্য হলো যায়িদ সদকার জন্য এক হাজার দিরহাম প্রস্তুত রেখেছে এবং আমর উপহার দেওয়ার জন্য একশত পোশাক প্রস্তুত রেখেছে। (২)
শাইখুল ইসলাম -রাহিমাহুল্লাহ- বলেন: জমহুর আলেমগণ এই মতেরই অনুসারী। (৩) এর স্বপক্ষে ইবনে মাসউদ -রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু- বর্ণিত সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যা দুশ্চিন্তা ও বিষণ্ণতায় আক্রান্ত ব্যক্তি পাঠ করবে: “হে আল্লাহ! আমি আপনার...”--------------------------------------------
(১) আল-আযকার, পৃষ্ঠা- ৫৫; শারহু মুসলিম, ১৭/৫।
(২) শানুদ্দোয়া, পৃষ্ঠা- ২৪।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ৩/৩৩২-৩৩৩।

আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র এবং আপনার দাসীর পুত্র। আমার ললাট আপনার হাতে। আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর এবং আপনার ফয়সালা ন্যায়সঙ্গত। আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি আপনার প্রতিটি নামের উসিলায় যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাজিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকেও তা শিখিয়েছেন, অথবা নিজের কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে যা গোপন রেখেছেন—যাতে আপনি মহান কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, বক্ষের আলো, বিষণ্ণতা দূরকারী এবং দুশ্চিন্তা নিরসনকারী বানিয়ে দেন। তবে আল্লাহ তার বিষণ্ণতা ও দুশ্চিন্তা দূর করে দেবেন এবং তার স্থলে আনন্দ দান করবেন। (১)
যিনি সেই সব নাম সম্পর্কে জানেন যা আল্লাহ নিজের কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে গোপন রেখেছেন, তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন যে সেগুলো সীমাবদ্ধ নয়। একইভাবে এটিও বলা হয় যে, এই নিরানব্বইটি নাম নির্ধারণের ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো সহীহ হাদীস সাব্যস্ত হয়নি। আর যেসব বর্ণনায় এই নামগুলো নির্ধারণ করা হয়েছে, সেগুলোর সূত্র দুর্বল হওয়ার কারণে উলামাগণ সে বিষয়ে কথা বলেছেন। সঠিক মত হলো এই যে, নামের তালিকাটি কোনো কোনো বর্ণনাকারী নিজ ইজতিহাদ অনুযায়ী ভেতরে ঢুকিয়ে দিয়েছেন (মুদরাজ)। রেওয়ায়েতসমূহ এবং যেসব সূত্রে আসমাউল হুসনা বর্ণিত হয়েছে তা পর্যালোচনার পর বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আমি কতিপয় গবেষকের করা গবেষণার ফলাফল সংক্ষেপে তুলে ধরছি। (২)
মূল হাদীসটি নামগুলোর তালিকা ছাড়াই বুখারী ও মুসলিমে বিদ্যমান। আর প্রসিদ্ধ নামের তালিকাটি বেশ কয়েকটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
প্রথমত: ওয়ালীদ বিন মুসলিমের সূত্রে—
তার থেকে তিরমিযী (৩৫৭৪), ইবনে হিব্বান (২৩৮৪), হাকেম (১/১৬), বায়হাকী আস-সুনান এবং আল-আসমা ওয়াস-সিফাত গ্রন্থে (পৃ. ১৫৫) এবং বাগাভী শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে (৫/৩০-৩২) বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। (৩)
দ্বিতীয়ত: আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ আস-সান’আনীর সূত্রে, যা ইবনে মাজাহ (৩৮৬১) বর্ণনা করেছেন, তবে নামগুলোর তালিকায় ভিন্নতা, ঘাটতি এবং আগে-পিছে রয়েছে। (৪)
তৃতীয়ত: আব্দুল আজিজ বিন আল-হুসাইনের সূত্রে। (৫)
এই তিনটি সনদ সম্পর্কে হাদীস বিশারদগণ একক ও সম্মিলিতভাবে আলোচনা করেছেন এবং এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) পর্যালোচনা করেছেন।
হাফিজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "নামগুলোর তালিকার ব্যাপারে উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি মারফূ (রাসূলুল্লাহ থেকে বর্ণিত) নাকি কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে খবরের মধ্যে ঢুকিয়ে দেওয়া (মুদরাজ)? তাদের মধ্যে অনেকেই প্রথম মতটিকে গ্রহণ করেছেন এবং এর দ্বারা আল্লাহ তাআলাকে এমন নামে ডাকার বৈধতার দলিল দিয়েছেন যা কুরআনে বিশেষ্য আকারে আসেনি। কারণ এসব নামের মধ্যে এমন অনেক নাম রয়েছে। অন্যান্যরা মনে করেন যে, নামগুলো নির্ধারণ করা মুদরাজ (পরবর্তী সংযোজন), কারণ অধিকাংশ বর্ণনায় এর অনুপস্থিতি রয়েছে। আব্দুল আজিজ আন-নাখশাবী (৬) অনেক আলেমের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন (৭)।"
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই অধ্যায়ের সবচেয়ে বিশুদ্ধ বর্ণনা অর্থাৎ ওয়ালীদ বিন মুসলিমের বর্ণনার উত্তরে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন, "শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নিকট এর ত্রুটি কেবল ওয়ালীদের একক হওয়া নয়, বরং এতে মতভেদ, অস্থিরতা (ইযতিরাব), তার তাদলীস এবং সংযোজনের (ইদরাজ) সম্ভাবনা রয়েছে (৮)।"--------------------------------------------
(১) আহমাদ আল-মুসনাদে ১/৩৯১, ইবনে হিব্বান ২৩৭২ এবং সহীহ আল-আলবানী ১/৩৩৬, হাদীস ১৯৯।
(২) আন-নাহজুল আসমা - মুহাম্মদ আল-হামুদ ১/৫০-৫৪, আসমাউল্লাহিল হুসনা - আব্দুল্লাহ আল-গুসন ১৫৫-১৭৩।
(৩) ওয়ালীদ বিন মুসলিম আল-কুরাশী, বনু উমাইয়ার মুক্তদাস আবু আব্বাস আদ-দিমাশকী, শাম অঞ্চলের আলেম এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে তিনি অধিক মাত্রায় তাসবিয়াহ নামক তাদলীস করতেন। মৃত্যু ৯৬ হিজরী। তাহযীবুত তাহযীব ১১/১৫১।
(৪) আবুয যারকা, ইবনে হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: তার দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়। ইবনে হাজার বলেছেন: দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী। তাহযীবুত তাহযীব ৬/৪২৪, আত-তাক্বরীব ১/৫২২।
(৫) আবু সাহল আল-মারওয়াযী, ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেছেন: তাদের নিকট তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে মাঈন বলেছেন: দুর্বল। মুসলিম বলেছেন: তিনি পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী। লিসানুল মীযান ৪/২৯।
(৬) আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আন-নাখশাবী, তিনি হাফিযদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, (মৃত্যু ৪৫৬ হি.) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/২৬৭)।
(৭) আল-ফাতহ ১১/২১৫।
(৮) আল-ফাতহ ১১/২১৯।

ইমাম বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) (আল-আসমা ওয়াস-সিফাত গ্রন্থে) বলেছেন, সম্ভবত এই ব্যাখ্যা কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের হাদীসের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। আর এই সম্ভাবনার কারণেই বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহ গ্রন্থে ওয়ালিদের হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করা বর্জন করেছেন। (১)
আর মূল পাঠের (মতন) দিক থেকে, কিছু নামের ব্যাপারে ইমামগণের কয়েকটি আপত্তি রয়েছে যা 'আসমাউল হুসনা' (সুন্দরতম নাম) হওয়ার উপযুক্ত নয়; কারণ সেগুলোর মধ্যে পূর্ণতা ও সৌন্দর্যের অভাব রয়েছে অথবা সেগুলো বিশেষ্য আকারে বর্ণিত হয়নি। ইবনে আতিয়্যাহ আল-গারনাতি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "তিরমিযীর হাদীসটি মুতাওয়াতির নয় এবং এতে থাকা কিছু নামের মধ্যে বিচ্যুতি রয়েছে (২)।"
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "'আল-মুনতাকিম' (প্রতিশোধ গ্রহণকারী) নামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হওয়া আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।" (৩)
এটি স্পষ্ট, কারণ প্রতিশোধ গ্রহণের বৈশিষ্ট্যটি নিরঙ্কুশ পূর্ণতার অর্থ বহন করে না।
ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৪), "গবেষণালব্ধ তথ্য হলো, নামের এই তালিকাটি মূলত কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (ইদরাজ)।" আর সানআনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "হাদীস বিশারদ ইমামগণ এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, নামের এই তালিকাটি মূলত কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (৫)।"
আর এই নামগুলো আয়ত্ত করার ফযীলত এবং এর বিনিময়ে জান্নাত লাভের যে বর্ণনা এসেছে, সে ক্ষেত্রে 'আয়ত্ত করা' (ইহসা) শব্দের অর্থ নির্ধারণে উলামায়ে কিরাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য বিভিন্ন প্রকারের রয়েছে, যার মধ্যে কয়েকটি হলো—--------------------------------------------
(১) আল-আসমা ওয়াস-সিফাত, পৃষ্ঠা ১৯।
(২) তালখিসুল হাবীর ৪/ ১৯০।
(৩) আল-ফাতাওয়া ৮/ ৯৬।
(৪) বুলুগুল মারাম ২৫৪।
(৫) সুবুলুস সালাম ৪/ ১০৮।

১ - মুখস্থ করার মাধ্যমে পূর্ণভাবে গণনা করা এবং এরপর সেগুলোর মাধ্যমে দোয়া করা। এই মতের প্রবক্তাদের দলিল হলো বুখারীর 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এর দ্বিতীয় বর্ণনা (যে ব্যক্তি তা মুখস্থ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। অতএব বান্দা মুখস্থের মাধ্যমে তা পূর্ণ করবে এবং সেগুলোর মাধ্যমে দোয়া করবে ও সেগুলোর সবকটির দ্বারা আল্লাহর প্রশংসা করবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী, {তিনি প্রতিটি বস্তুর সংখ্যা গণনা করে রেখেছেন} (আল-জিন: ২৮)। ইমাম খাত্তাবী এবং নববী এই মতের ওপর রয়েছেন। (১)
২ - ইহসা (গণনা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সামর্থ্য রাখা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী, {তিনি জানেন যে তোমরা তা আয়ত্ত করতে পারবে না} (আল-মুযযাম্মিল: ২০)। অর্থাৎ তোমরা এর সামর্থ্য রাখবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে, (তোমরা অবিচল থাকো, তবে তোমরা তা পুরোপুরি আয়ত্ত করতে পারবে না) (২)। এর অর্থ হবে আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ধারণ করার সামর্থ্য রাখা এবং সেগুলোর যথাযথ হিফাজত করা ও সেগুলোর দাবি অনুযায়ী আমল করা। আর সেগুলোকে গুরুত্ব দিয়ে বিবেচনা করা এবং নিজের ওপর এর দাবিগুলোকে আবশ্যক করে নেওয়া। সুতরাং যখন সে বলে 'হে পরম করুণাময়, হে অতি দয়ালু', তখন সে আল্লাহর দয়ার গুণটি স্মরণ করে এবং বিশ্বাস করে যে এটি মহান আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, ফলে সে তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর ক্ষমা থেকে নিরাশ হয় না। (৩)
৩ - ইহসা (গণনা) বুদ্ধি ও জ্ঞানের অর্থে হওয়া, যা আরবদের এই কথা থেকে এসেছে: 'অমুক ব্যক্তি হুসাত (পাথর/বুদ্ধি) সম্পন্ন', অর্থাৎ বুদ্ধিমান। যেমন তারাফাহ বলেছেন,
নিশ্চয়ই মানুষের জিহ্বা, যতক্ষণ তার দোষত্রুটির ওপর
কোনো বুদ্ধি ও নিয়ন্ত্রণ না থাকে, ততক্ষণ তা (তার ধ্বংসের) পথপ্রদর্শক। (৪)
এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি এই নামগুলো চিনবে, এগুলোর অর্থ বুঝবে এবং এগুলোর ওপর ঈমান আনবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে মানদাহ এই হাদিসের শিরোনাম এভাবেই নির্ধারণ করেছেন (৫)। (৬)--------------------------------------------
(১) শা'নু আদ-দুআ পৃ. ২৬, আল-আযকার পৃ. ৯৪।
(২) আহমাদ ৫/৭৭৬, ইবনে মাজাহ ২৭৭ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আরনাউত বলেছেন, এর বিভিন্ন সূত্রের কারণে এটি সহিহ। জামেউল উসুল ৯/৩৯২।
(৩) শা'নু আদ-দুআ পৃ. ২৭-২৮। আল-ফাতহ ১১/২২৫।
(৪) দিওয়ান তারাফাহ ইবনুল আবদ পৃ. ১১২।
(৫) আবু আব্দুল্লাহ আল-আবদি, তিনি ইলমে হাদিসের অন্বেষণে দেশভ্রমণকারী বড় হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই বিষয়ে প্রচুর কিতাব রচনা করেছেন (মৃত্যু ৩৯৫ হি.)। আল-আ'লাম (৬/২৯)।
(৬) কিতাবুত তাওহিদ লিবনি মানদাহ ২/১৪।

৪ - 'ইহসা' (সংরক্ষণ বা গণনা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করা। সুতরাং যখন কেউ তা খতম করে, সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় হয় যে আয়াতসমূহের মাঝে নামগুলো গণনা করেছে। অথবা কথাটি এমন যে, যে ব্যক্তি পাঠের মাধ্যমে কুরআন মুখস্থ করল, সে জান্নাতে প্রবেশের অধিকারী হলো। (১)
৫ - ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) 'ইহসা'-এর অর্থ স্পষ্ট করতে গিয়ে বলেছেন যে, এটি তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম: এর শব্দসমূহ গণনা করা এবং সংখ্যায় আনা অথবা শাব্দিকভাবে তা আয়ত্ত করা।
দ্বিতীয়: এর অর্থ ও মর্ম অনুধাবন করা।
তৃতীয়: এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট দুআ করা এবং এর দাবি অনুযায়ী ইবাদত করা। (২)
ইবনে বাত্তাল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, "'ইহসা' কথা ও কাজ—উভয় মাধ্যমেই হয়ে থাকে। কর্মগত 'ইহসা' হলো এই যে, আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট, যেমন 'আল-আহাদ' (একক) ও 'আল-কাদির' (সর্বশক্তিমান); এগুলোর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান এবং এগুলোর সামনে বিনত হওয়া আবশ্যক। আবার তাঁর এমন কিছু নাম রয়েছে যেগুলোর অর্থের সাথে গুণান্বিত হওয়া মুস্তাহাব, যেমন 'আল-কারিম' (দয়ালু) ও 'আল-আফউ' (ক্ষমাশীল)। সুতরাং বান্দার জন্য এগুলোর অর্থের গুণাবলী অর্জন করা মুস্তাহাব যাতে সেগুলোর দাবি অনুযায়ী আমলের হক আদায় হয়। এভাবেই আমলি বা কর্মগত 'ইহসা' অর্জিত হয়। আর বাচনিক বা কউলি 'ইহসা' অর্জিত হয় সেগুলো সংগ্রহ করা, মুখস্থ করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে প্রার্থনা করার দ্বারা। যদিও মুমিন ব্যক্তি সংখ্যা ও মুখস্থ করার ক্ষেত্রে অন্য কারও সাথে অংশীদার হয়, তবুও মুমিন ব্যক্তি ঈমান ও সেগুলোর দাবি অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে তার থেকে স্বতন্ত্র ও শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য হবে।" (৩)
আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বলে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, "অনুচ্ছেদ: (নিশ্চয় আল্লাহর এক কম একশত নাম রয়েছে)"। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশত—যে ব্যক্তি তা ইহসা (সংরক্ষণ বা গণনা) করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" এরপর তিনি আয়াত উল্লেখ করেছেন "আমি তা গণনা (সংরক্ষণ) করে রেখেছি" (সূরা ইয়াসিন: ১২), এবং বলেছেন যে এর অর্থ হলো "আমরা তা সংরক্ষণ করেছি"।--------------------------------------------
(১) শানুদ দুআ, পৃষ্ঠা ২৯; তাফসিরুল আসমাউল হুসনা লিজ-যাজ্জাজ, পৃষ্ঠা ২২-২৪।
(২) বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/৬৪।
(৩) আল-ফাতহ ১৩/৩৯০।

বুখারীর ব্যাখ্যাকারগণ সাধারণত মনে করেন যে, তাঁর মতে সেগুলোর 'ইহসা' (গণনা) বলতে শব্দগুলো মুখস্থ করা বোঝায়। আর এটিই স্বতস্ফূর্তভাবে বোঝা যায় এবং তাদের প্রমাণ হলো 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ ইমাম বুখারীর অপর একটি বর্ণনা, যাতে রয়েছে: [যে ব্যক্তিই সেগুলো মুখস্থ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে]। (১)
তবে ডক্টর আবদুল্লাহ আল-গুনাইমানের একটি সমসাময়িক মত রয়েছে। তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী (রহ.)-এর একটি বৈশিষ্ট্য হলো তিনি তাঁর কিতাবে এমনটি করেছেন যে, যদি হাদীসে কোনো শব্দ আসে এবং কুরআনে এমন কোনো শব্দ থাকে যা শব্দগত ও উৎপত্তিগত (ইশতিকাক) দিক থেকে সেটির সাথে মিলে যায়, তবে তিনি তা উল্লেখ করেন; যদিও সেটির অর্থ এক না হয়। তিনি যেমনটি বলেছেন, এর উদাহরণ অনেক।
তিনি কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে, তাঁর কথা (আহসাইনাহু) অর্থাৎ আমরা তা হিফজ করেছি—এটি আল্লাহর এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করে: {আর প্রত্যেক বস্তু আমি এক সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষিত করেছি} সূরা ইয়াসীন: ১২। ইমাম বুখারী (রহ.) কিতাবুত তাফসীরে সূরা ইয়াসীনের অধীনে একইভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন। (২)
এরপর তিনি আল-আাসিলি (৩) (রহ.)-এর উক্তি থেকে এর কারণ বর্ণনা করেছেন যে, মুখস্থ করা বা হিফজ কাফির ও মুনাফিকের পক্ষ থেকেও হতে পারে, যেমনটি খারেজীদের সম্পর্কে হাদীসে এসেছে: "তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না।" (৪)
সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, ইমাম বুখারী এগুলো মুখস্থ করাকেই (ইহসা) মনে করেন এবং ডক্টর গুনাইমানের বর্ণিত কারণটি ছাড়া তিনি অন্য কিছু স্পষ্ট করেননি। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে ইহসা হলো তা আয়ত্ত করা, বোঝা এবং সেগুলোর মাধ্যমে দুআ করা। আর এটিই দলীলসমূহের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইমাম বুখারী (রহ.) যে নামগুলো উল্লেখ করেছেন:
ইমাম বুখারী (রহ.) কিছু আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নাম) কখনো শুধু উল্লেখ করার জন্য, আবার কখনো মাখলুকের নামের সাথে সেগুলোর সাদৃশ্য বা সামঞ্জস্য না থাকার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য উল্লেখ করেছেন। তাঁর অনুচ্ছেদের অধীনে বর্ণিত হাদীসগুলো থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়:
তিনি যে নামগুলো উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে:
১: আল্লাহ জাল্লা জালালুহু
ইমাম বুখারী (রহ.) এই বলে অধ্যায় রচনা করেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো} সূরা বনী ইসরাঈল: ১১০। 'আল্লাহ' শব্দটি যা কুরআনে প্রচুর এসেছে, তা 'ইলাহ' থেকে গৃহীত। এর ওজন হলো পেশ যোগে 'ফু'লানিয়াহ'। বলা হয়: 'ইলাহ' শব্দটি 'ইলাহিয়্যাহ' এবং 'উলহানিয়্যাহ' এর মধ্যবর্তী। এর মূল উৎস হলো 'য়্যালাহু' (বিস্মিত হওয়া) থেকে, যখন বান্দা আল্লাহ জাল্লা জালালুহুর মহিমা এবং রুবুবিয়্যাহর অন্যান্য গুণাবলীতে নিমগ্ন হয়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে এবং নিজের সমস্ত মনোযোগ সেদিকে নিবিষ্ট করে। সে মানুষের প্রতি বিরাগী হয়ে যায় যেন তার অন্তর অন্য কারো দিকে ঝুঁকে না পড়ে। (৫)
'আল্লাহ' নামটি কি উদ্ভূত (মুশতাক) নাকি অপরিবর্তনীয় (জামিদ)—এ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম তাদের সাথে আলোচনা করেছেন যারা একে উদ্ভূত নয় বলে মনে করেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাদের যুক্তি হলো—শব্দের ব্যুৎপত্তি বা উৎপত্তির জন্য একটি মূল উপাদানের (মাদ্দাহ) প্রয়োজন হয় যেখান থেকে তা বের হবে, আর আল্লাহর নাম অনাদি (কাদীম), আর অনাদি সত্তার কোনো মূল উপাদান থাকে না, তাই এক্ষেত্রে শব্দের ব্যুৎপত্তি অসম্ভব।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী। দাওয়াত, অধ্যায় ৬৮।
(২) আল-ফাতহ ৪/ ১৮০৬।
(৩) আবদুল্লাহ বিন ইব্রাহীম আল-উমাবী আল-আাসিলি, হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের পণ্ডিত, মতভেদীয় মাসআলায় তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য রয়েছে, (মৃত্যু ৩৯২ হিজরী) আল-আলাম (৪/ ৬৩)।
(৪) শারহু কিতাবিত তাওহীদ, আল-গুনাইমান ১/ ২২১।
(৫) আন-নিহায়া লি-ইবনিল আসীর ১/ ৬২।

ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, যারা শব্দমূল থেকে বুৎপত্তি হওয়ার (ইশতিকাক) কথা বলেন, তাদের উদ্দেশ্য এটি নয় যে শব্দটির কোনো বস্তুগত উৎস আছে। বরং তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি মহান আল্লাহর একটি গুণের ওপর প্রমাণবহ, আর তা হলো ইলাহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার গুণ; যেমনটি তাঁর অন্যান্য আসমাউল হুসনা বা সুন্দর নামসমূহ—আল-আলিম (সর্বজ্ঞ), আল-কাদির (সর্বশক্তিমান) এবং অন্যান্য নামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ এই নামগুলো নিঃসন্দেহে তাদের মূলশব্দ থেকে উদ্ভূত, আর এগুলো অনাদি (কাদিম), আর যা অনাদি তার কোনো বস্তুগত উপাদান থাকে না। (১)
তিনি বলেন: সঠিক মত হলো, ‘আল্লাহ’ শব্দটি মূলত ‘আল-ইলাহ’ থেকে আগত, যেমনটি সিবওয়াইহি এবং তার অধিকাংশ অনুসারী বলেছেন, কেবল স্বল্পসংখ্যক ব্যতিক্রম ব্যতীত (২)। এটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য একটি সুনির্দিষ্ট নাম, যা অন্য কারো জন্য ব্যবহৃত হয় না।
আল্লাহ তাআলা সিবওয়াইহির ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যখন তাকে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: আল্লাহ: সকল পরিচিত শব্দের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সুনির্দিষ্ট।
২: আর-রাহমান
এই নামটি পবিত্র কুরআনে প্রায় ৭৫ বার এসেছে।
রহমত হলো কোমলতা ও অনুকম্পা। ‘রাহমান’ শব্দটি ‘রাহিম’ শব্দের চেয়ে অধিকতর আধিক্য বা প্রগাঢ়তা নির্দেশ করে, যদিও উভয়ই ‘রহমত’ থেকে উদ্ভূত; কারণ ‘ফা'লান’ ছাঁচটি ‘ফা'ইল’ ছাঁচের চেয়ে বেশি প্রগাঢ়তা বুঝায়, যেমন নাদিম ও নাদমান। ‘আর-রাহমান’ কথাটি রহমতের সকল অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন মমতা, করুণা, স্নেহ, লালিত্য ও মায়া। (৩)
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানেন?} (মারইয়াম: ৬৫) এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, আল্লাহ ছাড়া আর কারো নাম ‘রাহমান’ রাখা হয়নি। (৪)
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: "আমিই রহমান, আমিই জরায়ু (রাহিম) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর একটি নাম বের করেছি (৫)।"--------------------------------------------
(১) বাদা’ইউল ফাওয়াইদ ১/ ২২ - ২৩।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) তাফসিরে তাবারী ১/ ৫৭, ইবনে মানদাহ কৃত আত-তাওহীদ ২/ ৪৭।
(৪) তাফসিরে তাবারী ১৬/ ১০৬।
(৫) ইমাম আহমাদ ১/ ১৯১, আব্দুর রহমান বিন আউফ বর্ণিত হাদিস থেকে; আবু দাউদ ১৬৯৫, এটি এর বিভিন্ন সূত্রের বিচারে সহিহ।

এমন লোক আছে যারা দাবি করে যে, আরবরা এই নামটির সাথে পরিচিত ছিল না এবং তারা প্রমাণ হিসেবে মহান আল্লাহর বাণী পেশ করে: {যখন তাদের বলা হয় যে, তোমরা রহমানের প্রতি সিজদাবনত হও, তখন তারা বলে: রহমান আবার কী?} আল-ফুরকান ৬০। তারা হুদায়বিয়ার সন্ধিচুক্তির সময় কুরাইশদের অস্বীকৃতির মাধ্যমেও দলিল পেশ করে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "লেখো: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।" তখন সুহাইল বিন আমর বলেছিল: "রহমান সম্পর্কে আল্লাহর কসম, আমি জানি না তা কী; বরং তুমি লেখো 'হে আল্লাহ, তোমারই নামে', যেমন তুমি আগে লিখতে।" (১)
আর তাদের এই দাবির উত্তর দেওয়া হয় ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ)-এর বাণীর মাধ্যমে: "কিছু নির্বোধ লোক ধারণা করেছে যে, আরবরা রহমানের সাথে পরিচিত ছিল না (২)।"
তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ছিল তাদের পক্ষ থেকে একগুঁয়েমি ও অস্বীকৃতি, যার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তারা বলে: রহমান যদি চাইতেন, তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না} আয-যুখরুফ ২০। এছাড়াও আরবদের কবিতা থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন সালামাহ বিন জানদাল আত-তাহওয়ী (৩) বলেছেন:
তোমরা আমাদের ওপর তড়িঘড়ি করেছ যখন আমরা তোমাদের ওপর তড়িঘড়ি করেছি, অথচ রহমান যা চান তা-ই তিনি আবদ্ধ করেন এবং মুক্ত করেন
আর এই নামটি আল্লাহর সেই সকল বিশেষ নামের অন্তর্ভুক্ত যা সৃষ্টির সাথে অংশীদারযোগ্য নয়, যেমনটি ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) বলেছেন।
সারকথা হলো, মহান আল্লাহর কিছু নাম এমন রয়েছে যা অন্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আবার কিছু নাম এমন যা অন্য কারো জন্য ব্যবহার করা যায় না, যেমন: আল্লাহ, রহমান, খালিক (সৃষ্টিকর্তা), রাযযাক (রিযিকদাতা) এবং এই জাতীয় অন্যান্য নাম। (৪)--------------------------------------------
(১) বুখারী, হাদিস নং ২৭৩১।
(২) তাফসীরে ইবনে জারীর ১/ ৪৪।
(৩) সালামাহ বিন জানদাল (মৃত্যু ২৩ হিজরি পূর্ব), হিজাযের একজন জাহেলী কবি, তার একটি মুদ্রিত দিওয়ান রয়েছে যা আসমায়ী বর্ণনা করেছেন - আল-আ’লাম ৩/ ১০৬।
(৪) ইবনে কাসীর ১/ ২১।

৩: (আর-রাজজাক)
আর-রাজজাক নামটি একটি আয়াতে বর্ণিত হয়েছে, যেটির মাধ্যমে ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এই বলে: অনুচ্ছেদ "নিশ্চয় আল্লাহই হচ্ছেন রিযিকদাতা, প্রবল শক্তিধর ও অত্যন্ত পরাক্রমশালী"; আর এটি বহুবচনরূপে পাঁচবার এসেছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হচ্ছে: {আর আল্লাহ হলেন সর্বোত্তম রিযিকদাতা} জুমুআ ১১।
রিযিক হলো যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়। বলা হয়ে থাকে, আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে রিযিক প্রদান করেছেন। সুতরাং র-এর ওপর যবর যোগে 'রায্‌কান' হলো প্রকৃত মাসদার (ক্রিয়ামূল), আর র-এর নিচে যের যোগে 'রিয্‌কান' হলো বিশেষ্য, তবে এটি মাসদারের স্থলেও ব্যবহৃত হওয়া বৈধ। এর বহুবচন হলো 'আরযাক'। আর 'আর-রাজজাক' শব্দটি অতিরঞ্জন বা আধিক্যবাচক শব্দমূল থেকে গঠিত (১)। এর অর্থ প্রসঙ্গে ইবনে জারীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর-রাজজাক হলেন তিনি, যিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে রিযিক দান করেন এবং তাদের জীবনোপকরণের দায়িত্ব গ্রহণ করেন।
খাত্তাবি বলেন: তিনি হলেন রিযিকের জিম্মাদার এবং প্রতিটি প্রাণের স্থায়িত্বের জন্য প্রয়োজনীয় আহার্যের ব্যবস্থাপক। তাঁর রিযিক ও রহমত সমস্ত সৃষ্টিজগতকে পরিবেষ্টন করে আছে। তিনি একে কাফিরের পরিবর্তে মুমিনের জন্য, কিংবা শত্রুর পরিবর্তে বন্ধুর জন্য সুনির্দিষ্ট করেননি। তিনি দুর্বল যার কোনো উপায় নেই এবং যার কোনো উপার্জন নেই, তার কাছেও রিযিক পৌঁছে দেন; যেভাবে তিনি তা শক্তিশালী, সামর্থ্যবান ও সুঠাম ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর কত জীবজন্তু রয়েছে যারা নিজেদের রিযিক জমা রাখে না, আল্লাহই তাদের এবং তোমাদেরকে রিযিক দান করেন} আনকাবুত ৬০। তিনি আরও বলেন: {ভূপৃষ্ঠে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর নেই} (২) হুদ ৬।--------------------------------------------
(১) লিসানুল আরব ৩/ ১৬৩৬।
(২) শা’নু আদ-দুআ, পৃষ্ঠা ৫৪।

আস-সাদী —আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— বলেছেন: (আর-রাজ্জাক) বা রিযিকদাতা তাঁর সকল বান্দার জন্য, সুতরাং ভূপৃষ্ঠে বিচরণকারী এমন কোনো প্রাণী নেই যার রিযিক আল্লাহর জিম্মায় নেই। আর তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর রিযিক দুই প্রকার:
১ - সাধারণ রিযিক যা পুণ্যবান, পাপিষ্ঠ, পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে; আর তা হলো দেহের রিযিক।
২ - হালাল রিযিক: এটি হলো অন্তরের রিযিক এবং ইলম ও ঈমানের মাধ্যমে এর পুষ্টিসাধন, আর এমন হালাল রিযিক যা দ্বীনের সংশোধনে সাহায্য করে। এটি মুমিনদের জন্য তাদের স্তর অনুযায়ী নির্দিষ্ট, যা তাঁর হিকমত এবং রহমত দাবি করে। (১)
আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের প্রতি তাদের মূর্তিপূজার কারণে নিন্দা করেছেন, অথচ তারা তাদের জন্য রিযিকের মালিক নয়। তিনি বলেন: {আর তারা আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করে যারা আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী থেকে তাদের জন্য কোনো রিযিকের মালিক নয় এবং করার সামর্থ্যও রাখে না} আন-নাহল: ৭৩। তাঁর বাণীও অনুরূপ: {আল্লাহই সেই সত্তা যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাদের রিযিক দিয়েছেন, এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দিবেন, তারপর তিনি তোমাদের পুনর্জীবিত করবেন। তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে, যে এগুলোর কোনো একটি করতে পারে? তিনি পবিত্র এবং তারা যাকে শরীক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে} আর-রূম: ৪০। অর্থাৎ তোমাদের শরীকরা এর কোনো কিছুই করতে সক্ষম নয়; বরং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যদি মানুষের থেকে রিযিক বন্ধ করে দেন, তবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাধ্য নেই যে তাদের জন্য তা উন্মুক্ত করবে। যেমন তাঁর বাণী: {অথবা এমন কে আছে যে তোমাদের রিযিক দান করবে যদি তিনি তাঁর রিযিক বন্ধ করে দেন?} (২) আল-মুলক: ২১। আর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার রিযিক কোনো প্রকার কষ্ট বা পরিশ্রম ছাড়াই এবং কাউকে বাদ দিয়ে কেবল নির্দিষ্ট কারো জন্য নয়, বরং {আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি অতি দয়ালু। তিনি যাকে ইচ্ছা রিযিক দান করেন এবং তিনি শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী} আশ-শূরা: ১৯। এ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো আবু মূসা আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অধ্যায়ের হাদীসটি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “শুনেছে এমন কষ্টদায়ক কথার ওপর আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই; তারা তাঁর জন্য সন্তান দাবি করে, অথচ তিনি তাদের সুস্থ রাখেন এবং রিযিক দান করেন।” এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা অত্যন্ত সহনশীল এমনকি সেই কাফিরের প্রতিও যে তাঁর প্রতি সন্তানকে সম্বন্ধযুক্ত করে, এরপরও তিনি তাকে সুস্থ রাখেন এবং রিযিক দান করেন।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে সাদী ৫/৩০২।
(২) এর অনুরূপ দেখুন তাফসীরে তাবারী ২৯/৬।