📘 মাসায়িলুল আকিদাহ ফি কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহুল বুখারী (ইউসুফ আল-হাওশান)

তাওহিদ (আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই); এই কালিমাটি ইবাদতে আল্লাহকে একক করার ওপর প্রমাণ পেশ করে এবং তাঁর রুবুবিয়্যাতের ওপরও প্রমাণ পেশ করে; কারণ অক্ষম সত্তা প্রভু হতে পারে না। এটি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির পূর্ণতার ওপরও প্রমাণ পেশ করে, কারণ গুণাবলিহীন কোনো কিছু আসলে কিছুই নয়। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: জাহমিয়্যাহ-এর পরিচয়
জাহমিয়্যাহ —যেমনটি তাদের নামকরণ থেকে প্রতীয়মান হয়— জাহম ইবনে সাফওয়ানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। কারণ তিনিই একে প্রকাশ করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর পক্ষে বিতর্ক করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে জাহমিয়্যাহ ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছে।" (১)
এমন কিছু মতবাদ রয়েছে যা তিনি অন্যদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু সেগুলো তাঁর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; কারণ তিনিই সেগুলো প্রচার করেছিলেন। তাহলে জাহম কে? (২)
তাঁর নাম: আবু মুহরিজ জাহম ইবনে সাফওয়ান। তিনি আজদ গোত্রের বনী রাসেব-এর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন। তিনি খোরাসানের অধিবাসী ছিলেন। তিনি কুফায় জা’দ ইবনে দিরহামের নিকট থেকে মতবাদ গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি হারিস ইবনে সুরাইজ-এর (৩) কাজী নিযুক্ত হন, যিনি উমাইয়া শাসনের শেষ সময়ে তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন। হারিস ইবনে সুরাইজ এবং উমাইয়াদের পক্ষ থেকে খোরাসানের আমির নাসর ইবনে সাইয়ারের (৪) মধ্যে সংগঠিত এক যুদ্ধে জাহম বন্দী হন। খোরাসানের আমির সালম ইবনে আহওয়াজ (৫) তাকে পাকড়াও করেন। তখন জাহম তাকে বললেন: 'তোমার পিতার পক্ষ থেকে আমার জন্য নিরাপত্তা রয়েছে।' সালম বললেন: 'তোমাকে নিরাপত্তা দেওয়ার কোনো অধিকার তাঁর ছিল না, আর দিলেও আমি তোমাকে নিরাপত্তা দিতাম না। এমনকি তুমি যদি এই চাদরটি নক্ষত্র দিয়ে পূর্ণ করে দিতে এবং ঈসা ইবনে মারইয়ামকে নামিয়ে নিয়ে আসতে, তবুও তুমি রেহাই পেতে না। আল্লাহর শপথ! যদি তুমি আমার পেটের ভেতরেও থাকতে, তবে তোমাকে হত্যা করার জন্য আমি আমার পেট ফেঁড়ে ফেলতাম।' এরপর তিনি তাকে হত্যার নির্দেশ দেন।
জাহম হাদিস বর্ণনার যুগে ছোট তাবেয়ীদের সময়ে জীবিত ছিলেন, কিন্তু তা সত্ত্বেও তাঁর কোনো হাদিস বর্ণনা সম্পর্কে জানা যায় না।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ-এর 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ', পৃষ্ঠা: ১০৫।
(২) বিস্তারিত দেখুন: আশআরীর 'মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যিন' (১/৩৩৮), 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' (৩৬), 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৬/২৬) এবং 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ' (১০/২৭)।
(৩) আত-তামিমি আল-খুরাসানি। তিনি হিশাম ইবনে আবদুল মালিকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন, অতঃপর তুর্কিদের দিকে পালিয়ে যান। পরে ফিরে আসলে ১২৮ হিজরিতে আল-কিরমানি তাকে হত্যা করে। 'আল-আলাম' (২/১৫৪)।
(৪) নাসর ইবনে সাইয়ার, হিশাম ইবনে আবদুল মালিকের পক্ষ থেকে খোরাসানের আমির ছিলেন (মৃত্যু: ১৩১ হি.), 'আল-আলাম' (৮/২৩)।
(৫) আল-মাজিনী, খোরাসানের আমির নাসর ইবনে সাইয়ারের পুলিশ প্রধান ছিলেন। তিনি সেনাপতিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (মৃত্যু: ...), 'আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ' (৯/৩৬৪)।

আবু মুয়ায আল-বালখি (১) তার সম্পর্কে বলেন: তার কোনো জ্ঞান ছিল না এবং আলেমদের মজলিসে বসার সুযোগও হয়নি। তাকে বলা হলো, আমাদের কাছে আপনার রবের বিবরণ দিন: তখন তিনি ঘরের ভেতরে প্রবেশ করে দীর্ঘক্ষণ বের হলেন না, এরপর কয়েক দিন পর বের হয়ে বললেন, তিনি হলেন এই বাতাস, যা প্রতিটি বস্তুর সাথে আছে এবং প্রতিটি বস্তুর ভেতরে আছে, আর কোনো কিছুই তাঁর থেকে খালি নয়। (২)
জাহমের প্রধান মতামতসমূহ যা ঐসব ইমামদের বক্তব্য থেকে সংগৃহীত হয়েছে যারা ফিরকা সম্পর্কে লিখেছেন অথবা তার প্রতিবাদ করেছেন; কেননা তিনি এমন কোনো কিতাব রেখে যাননি যেখান থেকে আমরা তাঁর চিন্তা ও মতামত গ্রহণ করতে পারি, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১ - নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করা।
২ - ঈমান হলো কেবল পরিচয় বা জ্ঞান (মারেফাত)।
৩ - জবর (অসহায়ত্ব) মতবাদ গ্রহণ করা; ফলে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ছাড়া আর কারো কোনো কাজ নেই এবং মানুষের দিকে কাজের সম্পৃক্ততা কেবল রূপক।
৪ - জান্নাত ও জাহান্নাম বিলীন হয়ে যাওয়ার কথা বলা।
জাহম যা কিছু অস্বীকার করেছেন তা যারা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম আল-মালাতি, ইমাম আবু আসিম বিন আসরাম (৩) থেকে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
(জাহম অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ আরশের উপর আছেন এবং তাঁর একটি কুরসি আছে, আর তিনি জমিন ব্যতীত কেবল আসমানে আছেন তাও সে অস্বীকার করেছে। সে তাঁর শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও হাত থাকাকে অস্বীকার করেছে। সে অস্বীকার করেছে যে তিনি আসমানের দিকে উঠেছেন কিংবা তিনি মুসার সাথে কথা বলেছেন কিংবা তিনি কথা বলেন। সে দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করাকে অস্বীকার করেছে, আল্লাহর দিকে দৃষ্টিপাত করাকে অস্বীকার করেছে এবং মালাকুল মউতের রুহ কবজ করা এবং মুনকার ও নাকিরকে অস্বীকার করেছে। সে সুপারিশ এবং জাহান্নাম থেকে একদল লোকের বের হওয়াকে অস্বীকার করেছে। এরপর সে অস্বীকার করেছে যে জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে এবং দাবি করেছে যে সৃষ্টির পর তারা উভয়ই ধ্বংস হয়ে যাবে। (৪)--------------------------------------------
(১) আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-বালখি, বালখের মুহাদ্দিস, ২৯৪ হিজরিতে কারামাতিদের হাতে শাহাদাতবরণ করেন, আল-আ’লাম (৪/ ১১৮)।
(২) ফাতহুল বারি ১৩/ ৩৪৫
(৩) খুশাইশ বিন আসরাম আন-নাসায়ি, বিশ্বস্ত, হাফেজ ও প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব। যাহাবি বলেন, তিনি সুন্নাহ ও ইত্তিবার অনুসারী ছিলেন। তাঁর থেকে আবু দাউদ ও নাসায়ি (মৃত্যু ২৫৩ হি.) বর্ণনা করেছেন, সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/ ২৫০)।
(৪) আল-তানবিহ ওয়া আল-রদ্দ - আল-মালাতি (৯৯ - ১৪৪)

সুন্নাহর ইমামগণ যখন 'জাহমিয়া' শব্দটি ব্যবহার করেন, তখন তারা জাহমের অনুসারীদের এবং যারা তার কিছু মতবাদ গ্রহণ করেছে অথবা জাহমের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে নিজেদের বক্তব্য সাজিয়েছে, তাদের বুঝিয়ে থাকেন। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুতাজিলাগণ এবং কিছু সিফাতিয়া (গুণাবলি সাব্যস্তকারী), যারা জাহমিয়াদের বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও কিছু গুণাবলি অস্বীকার করে অথবা সেগুলোর অপব্যাখ্যা করে।
ইমামগণ চরমপন্থী জাহমিয়াদের কাফির বলে ফতোয়া দিয়েছেন।
ইবনুল মুবারক বলেন: জাহমিয়ারা হলো কাফির ও যিন্দিক। ইমাম আহমাদ বলেন: কোনো জাহমি মারা গেলে তার সন্তান তার উত্তরাধিকারী হবে না।
ইমাম বুখারি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থের শুরুতে এ বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং বলেছেন: আমি ইয়াহুদি, খ্রিস্টান ও অগ্নিপূজকদের বক্তব্যসমূহ পর্যবেক্ষণ করেছি, কিন্তু কুফরির দিক থেকে এদের (জাহমিয়াদের) চেয়ে বেশি পথভ্রষ্ট আর কাউকে দেখিনি। যারা তাদের কাফির বলে গণ্য করে না, আমি তাদের অজ্ঞ মনে করি, তবে যারা তাদের কুফরি সম্পর্কে জানে না তাদের কথা ভিন্ন।
ইমাম বুখারি আরও বলেন: আমার কাছে জাহমি ও রাফিদিদের পেছনে সালাত আদায় করা এবং ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের পেছনে সালাত আদায় করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাদের সালাম দেওয়া যাবে না, তারা অসুস্থ হলে দেখতে যাওয়া যাবে না, তাদের সাথে বিবাহবন্ধন বৈধ নয়, তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না এবং তাদের যবাইকৃত পশুর গোশত খাওয়া যাবে না। (১)
বিভিন্ন ফিরকা বা দল সম্পর্কিত কিতাবের লেখকগণ কখনো জাহমিয়াদের বড় দলগুলোর কোনো একটির শাখা হিসেবে গণ্য করেন, যেমন মুরজিয়া (যেমনটি আশআরি করেছেন), আবার কখনো জাবরিয়াদের অন্তর্ভুক্ত করেন (যেমনটি শাহরাস্তানি ও বাগদাদি করেছেন)। আবার কেউ কেউ তাদের একটি স্বতন্ত্র দল হিসেবে গণ্য করে তাদের বিভিন্ন উপদলের তালিকা দিয়েছেন, যা কেউ কেউ বারোটি পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। তারা এর মধ্যে মুআত্তিলা, মারিসিয়া, যিনাদিকা, ওয়াকিফাহ, লাফজিয়া ইত্যাদির কথা উল্লেখ করেছেন; এভাবে প্রত্যেকটি দলই কোনো না কোনো নতুন বিষয় যোগ করেছে অথবা স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য ধারণ করেছে।
আল্লাহর শক্তিতে গবেষণার মাঝপথে তাদের বক্তব্য, সংশয় এবং সেগুলোর খণ্ডন সম্পর্কে আলোচনা সামনে আসবে। (২)--------------------------------------------
(১) ইমামদের বক্তব্য এবং ইমাম বুখারির বক্তব্য দেখুন: বুখারি রচিত 'খালকু আফআলিল ইবাদ' (২৯ - ৪০)।
(২) এই দলগুলোর বর্ণনায় দেখুন: আশআরির 'মাকালাত' (১/ ২১৩), 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' (৩৬) এবং 'আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক' (২৫)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুকাল্লাফদের ওপর প্রথম ওয়াজিব
ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: কিতাবুত তাওহীদ
(- অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে আল্লাহর একত্ববাদের দিকে আহ্বান করার বর্ণনায়)।
১) এতে তিনি মুয়ায (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "তুমি তাদেরকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করবে তা যেন হয় আল্লাহর একত্ববাদ (তাওহীদ); অতঃপর তারা যখন তা জানতে পারবে"।
২) এবং মুয়ায (রা.)-এর হাদীস, যাতে রয়েছে: "তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী? ...তা হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে অন্য কিছুকে শরীক করবে না"।
৩) এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)-এর হাদীস সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে সূরা আল-ইখলাস পাঠ করত, তাতে রয়েছে: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য"।
৪) এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যাকে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি অভিযানে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি (কিরাতে) 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' দ্বারা শেষ করতেন। আর নবী আলাইহিস সালাম তখন বললেন যখন সে বলল: "এটি তো দয়াময়ের (রাহমান) গুণ বর্ণনা করে, তাই আমি এটি পড়তে ভালোবাসি"। তখন তিনি বললেন: "তাকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন"।
আল্লাহ তাআলা তাঁর সকল নবীকে তাওহীদসহ এবং তাঁদের নিজ নিজ জাতিকে আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠার আহ্বানের উদ্দেশ্যে প্রেরণ করেছেন।
কুরআনুল কারীম এমন সব আয়াতে পরিপূর্ণ যা কেবল আল্লাহর ইবাদত করার এবং তাঁর সাথে কাউকে শরীক না করার আবশ্যকতা বর্ণনা করে। এটি মানুষের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবধারিত একটি বিষয় হিসেবে এর প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট করে। যারা এটি বর্জন করে এবং এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাদের জন্য এসেছে কঠোর সতর্কবাণী ও ধমকি। আর যারা এটি মেনে চলে এবং রাসূলদের অনুসরণ করে, তাদের জন্য রয়েছে উৎসাহ এবং সুন্দর প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি। শরীয়তের দলীলসমূহ থেকে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও এমন কিছু লোক রয়েছে যারা এই বিষয়ের বিরোধিতা করেছে এবং আল্লাহর আদেশ ও তাঁর প্রবর্তিত বিধান সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন থেকে বিমুখ হয়েছে; যার অনুপস্থিতিতে পথভ্রষ্টতা গেঁড়ে বসে এবং সকল কল্যাণ থেকে দূরত্ব তৈরি হয়।
সুতরাং বান্দার জন্য জানা আবশ্যক যে, আল্লাহ তার ওপর যা ওয়াজিব করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা জানা এবং তদনুযায়ী আমল করা। আর আল্লাহ তাআলা বান্দার ওপর সর্বপ্রথম এবং যা সবচেয়ে মহান বিষয় ওয়াজিব করেছেন, তা হলো মহান আল্লাহর ওপর এবং তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনা, অতঃপর এর সঠিক দিশা ও বিস্তারিত বিবরণ লাভ করা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ওহি নিয়ে এসেছেন তার মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {বলো, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই তবে তা তো আমার নিজেরই কারণে, আর যদি আমি হেদায়াত প্রাপ্ত হই তবে তা আমার রবের ওহির কারণে} সাবা ৫০।
আর আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা বলেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুনছিলেন এবং তাঁর সাথে আবৃত্তি করছিলেন: "আল্লাহর কসম, আল্লাহ না থাকলে আমরা হেদায়াত পেতাম না।" আর তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদ নির্মাণের সময়।
আর মানুষ মহান স্রষ্টা সম্পর্কে জ্ঞানের উৎস নিয়ে আলোচনা করেছেন; তা কি সহজাত নাকি তাত্ত্বিক চিন্তা-গবেষণাপ্রসূত? এর ওপর ভিত্তি করে অন্য আরেকটি মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে, আর তা হলো: চিন্তা-গবেষণা করা কি ওয়াজিব নাকি নয়? এ ব্যাপারে কয়েকটি অভিমত রয়েছে:
প্রথম: চিন্তা-গবেষণা করা ওয়াজিব এবং স্রষ্টা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ এর ওপরই নির্ভরশীল। এটি জাহমিয়্যাহ এবং মুতাকাল্লিমদের একটি দলের অভিমত, যেমন আল-জুয়াইনি; আর আল-ইজি এ বিষয়ে ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুতাজিলাদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ। (১)
দ্বিতীয়: চিন্তা-গবেষণা ছাড়াই জ্ঞান অর্জন সম্ভব, তবে এটি একটি সঠিক পথ। এটি আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবি (২), আল-কাযী আবু ইয়ালা (৩) এবং আবু জাফর আস-সামনানির (৪) অভিমত।
তৃতীয়: এটি মোটেও ওয়াজিব নয়। এটি ইবনে হাজমের বক্তব্য এবং তিনি এটি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেন: "আমরা বহু বছর অতিবাহিত করেছি যখন আমরা দলিলের পদ্ধতি বা এর দিকগুলো জানতাম না, অথচ আল্লাহর শুকরিয়া যে আমরা ইসলাম ধর্মের ব্যাপারে পূর্ণ সুনিশ্চিত ছিলাম। মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন আমরা নিজেদেরকে সে ব্যাপারে পরম প্রশান্তিতে পাই এবং এতে যে কোনো প্রকার সন্দেহের উদ্রেককারী বিষয় থেকে চরম বিমুখ থাকি।" (৫)--------------------------------------------
(১) আল-মাওয়াকিফ লিল-ইজি, পৃষ্ঠা ২৭।
(২) হামদ বিন মুহাম্মদ আল-খাত্তাবি, ফকিহ ও মুহাদ্দিস, যিনি বুখারি এবং সুনানে আবু দাউদের ব্যাখ্যা লিখেছেন (মৃত্যু ৩৮৮ হিজরি) আল-আলাম (২/ ২৭৩)।
(৩) মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-ফাররা, উসুল ও ফুরু’ শাস্ত্রে তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ আলেম এবং তৎকালীন হাম্বলিদের প্রধান শায়খ (মৃত্যু ৮৫৪ হিজরি) আল-আলাম (৬/ ৯৯)।
(৪) মুহাম্মদ বিন আহমদ আস-সামনানি, হানাফি বিচারক (কাযী), তিনি তাঁর সময়ে আশআরিদের প্রধান ছিলেন, মৃত্যু (৪৪৪ হিজরি) আল-আলাম (৫/ ৩১৪)।
(৫) আল-ফাসল লি-ইবনি হাজম (৪/ ৭১)।

চতুর্থটি: এটি সাধারণভাবে ওয়াজিব এবং এটি খাত্তাবি ও আবু ফারাজ আল-মাকদিসির অভিমত। (১)
যারা নজর (যৌক্তিক পর্যবেক্ষণ) করাকে ওয়াজিব মনে করেন তারা বলেন: এটিই প্রথম ওয়াজিব। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, বরং নজর করার সংকল্পই হলো প্রথম ওয়াজিব। আর আবু হাশিম বলেন, বরং সন্দেহ করাই হলো প্রথম ওয়াজিব। (২)
এবং এমন কেউ কেউ আছেন যারা বিস্তারিত বর্ণনা করে বলেছেন: নজর করা কোনো অবস্থায় ওয়াজিব আবার কোনো অবস্থায় নয়, এবং কোনো ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব আবার কোনো ব্যক্তির জন্য নয়। সুতরাং এর আবশ্যকতা হলো সেই সব আপতনিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা নির্দিষ্ট কিছু অবস্থায় নির্দিষ্ট কিছু মানুষের ওপর ওয়াজিব হয়, এটি কোনো সাধারণ আবশ্যিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই বলা হয়: যে জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব এবং তা নজর ব্যতীত অর্জিত হয় না, সেখানে নজর করা ওয়াজিব।
পক্ষান্তরে যদি তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে অর্জিত হয় অথবা নজর ছাড়াই অর্জিত হয় এবং সেই জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব না হয়, তবে সেক্ষেত্রে নজর করা ওয়াজিব নয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে: এটিই হলো সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত এবং ইমামগণ ও সালাফদের বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে। (৩)
আর স্রষ্টার পরিচয় হলো স্বভাবজাত বা ফিতরাতগত। এটি কেবল তখনই নজরিয়া (যৌক্তিক পর্যালোচনামূলক) হয় যখন কারও ফিতরাত বিকৃত হয়ে যায়, ফলে সে নজর ও প্রমাণের মুখাপেক্ষী হয়। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীন থেকে এটি সুপরিচিত যে, তিনি উম্মতের ওপর এই নজর করাকে ওয়াজিব করেননি এবং তাদের এই নির্দেশও দেননি। বরং এই পরিচয় অর্জনের ক্ষেত্রে তিনি নিজে বা উম্মতের সালাফদের কেউ এই পথ অনুসরণ করেননি। যদি নজর করা ওয়াজিব হতো, তবে রাসূলদের ওপর তাদের কওমকে প্রথম যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দেওয়া ওয়াজিব হতো তা হতো এটিই। আর এটি এমন এক বিষয় যার অসারতা ইসলাম ধর্ম থেকে স্পষ্টভাবে জানা যায়। (৪)
মানুষের ফিতরাত কোনো নিদর্শন ও কর্মগত প্রমাণ ছাড়াই স্রষ্টাকে চিনতে পারে। কারণ প্রমাণের পরিচয় তার আগে নির্দেশিত সত্তা সম্পর্কে ধারণার আবশ্যকতা রাখে, যেমন নামের পরিচয় তার আগে নামধারী সত্তা সম্পর্কে ধারণার দাবি রাখে যাতে উভয়ের মধ্যে মিল হওয়া সম্ভব হয় এবং পরিচয় পূর্ণতা পায়। (৫)--------------------------------------------
(১) আবদুল ওয়াহিদ বিন মুহাম্মদ আশ-শিরাজি, স্বীয় সময়ের শামের (সিরিয়া) শায়খ, তিনি একজন হাম্বলি ছিলেন এবং তাঁর অনেক মহান গ্রন্থ রয়েছে (মৃত্যু ৪৮৬ হিজরি) আল-আলাম (৪/ ১৭৭)।
(২) আল-মাওয়াতিফ, পৃষ্ঠা ৩২।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহর আর-রাসায়িল আল-কুবরা ২/ ৩৪৭, ৩৪৮।
(৪) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া ১৬/ ৩৩০।
(৫) মাদারিযুস সালিকিন ১/ ৫৯ - ৬০।

অন্তরসমূহ তাঁর (আল্লাহর) স্বীকৃতির ওপর প্রকৃতিগতভাবে এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে, যা অন্য কিছুর স্বীকৃতির চেয়েও অনেক বেশি শক্তিশালী। যেমনটি রাসূলগণ বলেছিলেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে?" (ইবরাহীম: ১০)।
শাহরাস্তানী বলেন: "আমি এই বিষয়টি—অর্থাৎ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহকে—এমন কোনো তাত্ত্বিক বিষয় হিসেবে গণ্য করি না যার ওপর প্রমাণ উপস্থাপনের প্রয়োজন রয়েছে; কেননা মানুষের সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি তার জন্মগত চাহিদার কারণেই একজন প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান স্রষ্টার সাক্ষ্য দেয়।"
অতঃপর তিনি বলেন: "এ কারণেই স্রষ্টার অস্তিত্ব জানার ব্যাপারে (শরয়ী) বিধান অর্পিত হয়নি, বরং তা এসেছে তাওহীদ জানা এবং অংশীদার অস্বীকার করার ব্যাপারে।" (১)
তাঁর সময়ের শাফেঈ মাযহাবের ইমাম আবু মুজাফফর আস-সামআনী (২) এ বিষয়টি ইঙ্গিত করে বলেন: "আমরা ইলমুল কালামের অনুসারীদের আবিষ্কৃত পদ্ধতির বিরোধিতা করেছি। কারণ তারা বলে: মানুষের ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো এমন চিন্তা-গবেষণা করা যা স্রষ্টার পরিচয় পর্যন্ত পৌঁছায়। এটি একটি নব-আবিষ্কৃত কথা যা সালাফে সালেহীন এবং দ্বীনের ইমামগণের কেউই বলেননি। আপনি যদি তাঁদের সকল কথা ও কিতাবসমূহ গভীরভাবে লক্ষ্য করেন, তবে তার কোথাও এটি পাবেন না; যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত নয়, সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও নয় এবং তাঁদের পরবর্তী তাবেঈনদের থেকেও নয়। এমতাবস্থায় উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ এবং আমাদের ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যকার মাধ্যম হওয়া সত্ত্বেও প্রথম ফরযটি তাঁদের নিকট অস্পষ্ট থাকবে তা কীভাবে সম্ভব?" অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই মর্মে দলীলসমূহ পেশ করেন যে, প্রথম ওয়াজিব হলো আল্লাহর তাওহীদের দিকে দাওয়াত দেওয়া। এর স্বপক্ষে তিনি মুয়ায (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এই অধ্যায়ের হাদীস এবং "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করতে যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে" - এই হাদীসটি পেশ করেছেন। (৩)--------------------------------------------
(১) নিহায়াতুল ইকদাম, পৃষ্ঠা: ১২৪।
(২) মানসুর বিন মুহাম্মদ আত-তামিমী আশ-শাফেঈ, একজন মুফাসসির ও মুহাদ্দিস। তিনি 'আল-আনসাব' ও 'আল-ইনতিসার লি-আসহাবিল হাদীস' সহ আরও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা (মৃত্যু: ৪৮৯ হিজরী)। আল-আ'লাম (৭/৩০৩)।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন - ঈমান অধ্যায়, ১৭।

এরপর তিনি বলেছেন: আর এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে তিনি তাঁদেরকে চিন্তা-গবেষণা ও যুক্তিপ্রমাণের দিকে আহ্বান করেছেন। বরং শরিয়তে কাফিরের বিধান হলো তাকে ইসলামের দিকে আহ্বান করা হবে। যদি সে অস্বীকার করে এবং চিন্তা করার সুযোগ বা অবকাশ প্রার্থনা করে, তবে তাকে সেই সুযোগ দেওয়া হবে না।
এরপর তিনি বলেছেন: আর সম্ভবত অল্প সময়ের মধ্যে চিন্তা-গবেষণা ও যুক্তিপ্রমাণ তার পক্ষে সম্ভব নাও হতে পারে, যার ফলে কাফিরদের দীর্ঘ সময় অবকাশ দেওয়ার প্রয়োজন হতে পারে যা কয়েক বছর পর্যন্ত স্থায়ী হতে পারে যাতে তারা পূর্ণাঙ্গ ও যথাযথ চিন্তা-গবেষণা সম্পন্ন করতে পারে; আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী। (১)
ইমাম তহাবি তাঁর প্রসিদ্ধ আকিদাহ গ্রন্থের শুরুতে বলেছেন: "আমরা আল্লাহর তৌহিদ সম্পর্কে আল্লাহর তৌফিকের ওপর বিশ্বাস রেখে বলছি: আল্লাহ এক, তাঁর কোনো শরিক নেই।" আর এর ব্যাখ্যাকারী তাঁর বক্তব্যে মন্তব্য করেছেন:
এই কারণে সঠিক কথা হলো এই যে, মুকাল্লাফ বা শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর সর্বপ্রথম ওয়াজিব হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই'। চিন্তা-গবেষণা করা, কিংবা চিন্তা করার সংকল্প করা, কিংবা সংশয় পোষণ করা প্রথম ওয়াজিব নয়, যেমনটি নিন্দিত ইলমুল কালামের অনুসারীদের অভিমত। বরং সালাফগণের সকল ইমাম এ বিষয়ে একমত যে, বান্দাকে সর্বপ্রথম যে বিষয়ের আদেশ দেওয়া হবে তা হলো শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য)। তাঁরা এ বিষয়েও একমত যে, যদি কেউ সাবালক হওয়ার আগে এটি সম্পাদন করে, তবে সাবালক হওয়ার পর তাকে তা পুনরায় করার নির্দেশ দেওয়া হবে না। তাঁদের কেউই তার অভিভাবকের ওপর এটি ওয়াজিব করেননি যে, সেই সময় তাকে পুনরায় শাহাদাতাইন পাঠের নির্দেশ দিতে হবে। যদিও মুসলিমদের ঐকমত্যে শাহাদাতাইন স্বীকার করা ওয়াজিব এবং এর আবশ্যকতা নামাজের আবশ্যকতার পূর্বেই আসে, তবে এটি সেই ওয়াজিব পালনের দিকে নিয়ে যায়। এরপর তিনি বলেছেন, সুতরাং তৌহিদই হলো প্রথম বিষয় যা দিয়ে ইসলামে প্রবেশ করা হয় এবং শেষ বিষয় যা নিয়ে দুনিয়া থেকে বিদায় নেওয়া হয়, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)। অতএব এটিই প্রথম ও শেষ ওয়াজিব। (২)
আর এই মাসআলাটি আশায়েরা ও মাতুরিদিদের নিকট ইলমুল কালামের কিতাবসমূহের প্রথম মাসআলা এবং এটি মুতাজিলাদের অবশিষ্ট মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) ইমাম কাওয়ামুস সুন্নাহ ইসমাইল আত-তামিমি তাঁর 'আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ ওয়া শারহু আকিদাহ আহলিস সুন্নাহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, ২/১১৭।
(২) ইবনে আবিল ইয রচিত 'শারহুত তহাবিয়্যাহ'-এর বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ, পৃষ্ঠা ২৩।

হাফেজ ইবনে হাজার আশআরিদের জনৈক বড় আলেম থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: "আবু জাফর আল-সিম্নানি—যিনি আশআরিদের প্রধান ও বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত—স্বীকার করেছেন যে, এই বিষয়টি মুতাজিলাদের মাসআলাগুলোর মধ্য থেকে একটি, যা এই মাযহাবে রয়ে গিয়েছে।" (১) আর এখানেই আশআরিদের ওপর মুতাজিলাদের প্রভাব স্পষ্ট হয়।
ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাঁর উম্মতকে তাওহীদের দিকে আহ্বানের যে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, তা সালাফে সালেহীন এবং বিজ্ঞ ইমামদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আল-হারাবি (২) তাঁর 'যাম্মুল কালাম' কিতাবে নিজ সনদে ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিককে ইলমুল কালাম ও তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন মালিক বলেছিলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে এমন ধারণা করা অসম্ভব যে, তিনি তাঁর উম্মতকে ইস্তিঞ্জা (শৌচকার্য) শিক্ষা দিলেন অথচ তাওহীদ শিক্ষা দিলেন না। আর তাওহীদ হলো তা-ই যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।' সুতরাং যার মাধ্যমে সম্পদ ও রক্ত রক্ষা পায়, তা-ই হলো প্রকৃত তাওহীদ।" (৩)
ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুন্নাহর ব্যাপারে আমার অভিমত এবং আমি আমাদের সাথীদের—অর্থাৎ আহলুল হাদীস যাদের আমি দেখেছি এবং যাদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছি যেমন সুফিয়ান, মালিক এবং অন্যান্যদের—যেটির ওপর পেয়েছি তা হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল—এই সাক্ষ্যের স্বীকৃতি প্রদান করা। (৪) আর ইমাম বুখারির পরিচ্ছেদ বিন্যাস থেকে এটিই বোঝা যায়।
এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো এর ওপর প্রমাণ বহন করে। এর মধ্যে রয়েছে মুআযের বর্ণিত হাদিস, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী রয়েছে: (সর্বপ্রথম তুমি তাদের যার দিকে দাওয়াত দেবে...), এবং এই হাদিস: (আল্লাহর ওপর বান্দার হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না)। আর শিরক হলো তাওহীদের বিপরীত। এবং সূরা আল-ইখলাসের ফজিলত সংক্রান্ত হাদিস; যা তাওহীদের মূল বিষয়সমূহ এবং আল্লাহকে একক হিসেবে তিনি 'এক', 'অদ্বিতীয়' ও 'অমুখাপেক্ষী'—এ বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। বিভিন্ন নুসূস (দালিলিক পাঠ) এটিকেই সমর্থন করে, যার মধ্যে ইমাম আহমাদ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ১/৭০, ১৩/৩৪৮।
(২) আবদ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আবু যার আল-হারাবি, মালিকি ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত একজন হাফেজ ও আলেম, (মৃত্যু ৪৩৪ হিজরি) আল-আলাম (৩/২৬৯)।
(৩) ইতিকাদুল আইম্মাতিল আরবাআ, ডক্টর আব্দুল্লাহ আল-খামিস, পৃষ্ঠা ২৫।
(৪) ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়া ইবনুল কায়্যিম, পৃষ্ঠা ১৬৫ এবং মুখতাসারুল উলুউ আয-যাহাবি, পৃষ্ঠা ১৭৬।

এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন, আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে এই উদ্দেশ্যে প্রেরণ করেছেন যেন আমরা সাক্ষ্য দেই যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমরা যেন লাত ও উজ্জাকে বর্জন করি? তিনি বললেন, হ্যাঁ। অতঃপর সেই ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলেন। (১)
আর সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত আমর ইবন আবাসা-এর হাদীস, তিনি বলেন: আপনি কে? তিনি বললেন: আল্লাহর নবী। আমি বললাম: আল্লাহ কি আপনাকে প্রেরণ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: কী বার্তা দিয়ে? তিনি বললেন: যেন আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠা করা হয় এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করা হয়। (২)
এবং উসামা-এর হাদীস সেই ব্যক্তিকে হত্যা করার ঘটনার ব্যাপারে যিনি বলেছিলেন 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই', যার কারণে নবী (সা.) তার প্রতি অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছিলেন। (৩) আর তিনি (সা.) হিরাক্লিয়াস, কিসরা এবং অন্যান্য রাজাদের কাছে যা লিখেছিলেন যেখানে তিনি তাদের তাওহীদের দাওয়াত দিয়েছিলেন। এ ছাড়া আরও অনেক বর্ণনা যা অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির (সুসংবাদিত) পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদেরকে শুধুমাত্র এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনতে এবং তাঁর পক্ষ থেকে আনীত বিষয়গুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করার আহ্বান জানাতেন; যে ব্যক্তি তা করত, তার নিকট থেকে তা গ্রহণ করা হতো। আল্লাহ তাআলা বলেন: {জেনে রাখুন, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} মুহাম্মদ ১৯।
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (আল-মুফহিম)-এ এমন ব্যক্তিদের অনুসরণ করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন যারা শরীয়তের দলীলসমূহ থেকে দূরে সরে গিয়ে বিভিন্ন নিয়মাবলি তৈরি করেছে এবং মানুষকে তা পালনে বাধ্য করেছে। তিনি "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত ব্যক্তি হলো ঘোর বিতণ্ডাকারী" (৪) হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ঘৃণা করেন, সে হলো এমন ব্যক্তি যে তার বিতণ্ডার মাধ্যমে সত্যকে প্রতিহত করার এবং বাতিল পন্থায় ও বিভ্রান্তিকর সংশয় দিয়ে তা প্রত্যাখ্যান করার ইচ্ছা পোষণ করে। এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলি (উসূলুদ্দীন) নিয়ে বিতর্ক করা, যেমনটি অধিকাংশ কালাম শাস্ত্রবিদদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এরপর তিনি কালাম শাস্ত্রবিদদের কিছু বক্তব্য এবং তা থেকে তাদের প্রত্যাবর্তনের কথা উল্লেখ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: যদি ইলমুল কালামে কেবল দুটি মাসআলাও থাকত যা এর মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি নিন্দার জন্য যথেষ্ট হতো।--------------------------------------------
(১) মুসনাদে ইমাম আহমাদ, হাদীস (২২৬০)।
(২) সহীহ মুসলিম, হাদীস (১৩৭৪)।
(৩) বুখারী, হাদীস (৩৯৩৫)।
(৪) মুসলিম, হাদীস (৪৮২১)।

প্রথমটি: তাদের কারো কারো উক্তি হলো যে, প্রথম ওয়াজিব (আবশ্যকীয় কর্তব্য) হলো সন্দেহ পোষণ করা; কারণ বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগ (নাযার) এবং বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগের সংকল্প ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই অনিবার্য পরিণতি। ইমাম আল-জুওয়াইনী তার এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "আমি সুবিশাল সমুদ্রে আরোহণ করেছি এবং সত্যের অন্বেষণে আহলে ইলমগণ যা থেকে নিষেধ করেছেন তার সবকিছুর গভীরে ডুব দিয়েছি তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) থেকে পলায়ন করার জন্য। আর এখন আমি ফিরে এসেছি এবং সালাফদের মাযহাব অনুযায়ী আকিদা গ্রহণ করেছি।"
দ্বিতীয়টি: তাদের এক জামাআতের উক্তি হলো যে, যে ব্যক্তি তাদের বিন্যস্ত পদ্ধতিসমূহ এবং তাদের সম্পাদিত গবেষণাসমূহের মাধ্যমে আল্লাহকে চিনতে পারেনি, তার ঈমান সঠিক নয়। এমনকি তাদের একজনের নিকট আপত্তি উত্থাপন করা হলো যে: এর দ্বারা তো আপনার পিতা, আপনার পূর্বপুরুষ এবং আপনার প্রতিবেশীদের কাফির হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে; তখন সে বলল: জাহান্নামীদের আধিক্যের দোহাই দিয়ে আমার ওপর অপবাদ দিও না। (১)
তাহলে কেন বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগ কিংবা বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগের সংকল্প প্রথম ওয়াজিব নয়? সঠিক কথা হলো যে, কুরআন বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগের বিষয়টি পেশ করে, কিন্তু কেবল তার জন্য যার এর প্রয়োজন আছে। পক্ষান্তরে যে বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগ নিষিদ্ধ, তা হলো দার্শনিক মতামতের ওপর ভিত্তি করে কৃত বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগ, যেমন জাওহার (মৌলিক পদার্থ), আরাজ (আকস্মিক গুণাবলি) ইত্যাদি। শাইখুল ইসলাম বলেন: "যখন এই বিদআতী অধ্যায়গুলোর আলোচনা মূলত মুতাযিলা, জাহমিয়া ও তাদের সমমনাদের থেকে গৃহীত হয়েছে—আর তারা প্রথম ওয়াজিব কী, তা কি বিচার-বুদ্ধি প্রয়োগ, নাকি সংকল্প, নাকি সন্দেহ, নাকি পরিচয়—এই বিষয়ে আলোচনা করেছে; তখন সুন্নাহর দিকে নিসবতকারী অনেকের মধ্যেই তাদের সাথে একমত হওয়ার প্রবণতা সৃষ্টি হয়েছে।" (২) এতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই বক্তব্যটি জাহমের বিদআতের উত্তরাধিকার, যা তার পরবর্তী দলসমূহ নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছে। তাদের ক্ষেত্রে ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তার নূনিয়া কাব্যে সত্যই বলেছেন:
আর এই কারণেই বিভিন্ন দলসমূহ তার কথাকে নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছে … এবং তারা তা উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছে নির্দিষ্ট অংশের হকদারদের মীরাসের মতো।
তার কথাগুলো থেকে কোনো অংশই নিষ্কৃতি পায়নি কেবল … আহলে হাদীস এবং কুরআনের অনুসারীগণ ব্যতীত। (৩)
আর যারা এটি জাহমের উক্তি বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম আস-সিজযী (৪) তার 'রিসালা ফিল হারফি ওয়াস সাওত' গ্রন্থে বলেছেন: "এটি নিকৃষ্টতম উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি জাহমের উক্তি"। (৫)--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ১৩/ ৬২, ৩৬৩
(২) দার'উ তা'আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৮/ ৩, ৪।
(৩) আন-নূনিয়া ১/ ৪৮ শারহু হাররাস।
(৪) আবদুল্লাহ বিন সাঈদ বিন হাতিম আস-সিজযী, হাদীসের হাফেজদের অন্যতম, তার (আল-ইবানা আন উসুলিদ দিয়ানা) সহ আরও গ্রন্থ রয়েছে। (মৃত্যু ৪৪৪ হি.) আল-আ'লাম (৪/ ১৯৪)।
(৫) আস-সিজযীর রিসালা ফিল হারফি ওয়াস সাওত পৃষ্ঠা ১৯৮।

শায়খুল ইসলাম বলেন: এই বক্তব্যটি মূলত কাদারিয়্যাহ, মুতাযিলা এবং তাদের অনুরূপ কালাম শাস্ত্রবিদদের নিকট থেকে আগত হিসেবে পরিচিত। আশআরীগণের মধ্যে যারা এটি বলেছেন, তারা মূলত তাদের সাথে একমত হয়েই তা বলেছেন। এজন্য আবু জাফর আস-সিমনানী বলেছেন: তাত্ত্বিক অনুসন্ধান (নাযার) ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি মুতাযিলাদের মতবাদসমূহের একটি অবশিষ্টাংশ যা এই মাযহাবে রয়ে গেছে। যারা এই তাত্ত্বিক অনুসন্ধানকে ওয়াজিব বলেন, তারা বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেন যে, তাত্ত্বিক অনুসন্ধান ব্যতীত ওয়াজিব মারিফাত বা জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়; বিশেষ করে তাদের মধ্যে কাদারিয়্যাহ সম্প্রদায়। কেননা তারা বান্দাদের মধ্যে সৃষ্টিগতভাবে যে আবশ্যকীয় জ্ঞান (আল-উলূম আদ-দারুরিয়্যাহ) সৃষ্টি করা হয়, তার ওপর সওয়াব পাওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে। মানুষের ওপর তাত্ত্বিক অনুসন্ধানকে ওয়াজিব করা সকল আশআরীর মত নয়, বরং তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। (১)
ইমাম গাযালী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "একটি গোষ্ঠী বাড়াবাড়ি করেছে এবং তারা সাধারণ মুসলিমদের কাফের ঘোষণা করেছে। তারা দাবি করেছে যে, যারা তাদের উদ্ভাবিত দলীল-প্রমাণের মাধ্যমে শরয়ী আকীদা জানতে পারবে না, তারা কাফের। এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর প্রশস্ত রহমতকে সংকীর্ণ করে ফেলেছে এবং জান্নাতকে কেবল একদল নগণ্য কালাম শাস্ত্রবিদের জন্য নির্দিষ্ট করে দিয়েছে।" (২)
এই অধ্যায়ের হাদীস এবং ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক এটি সুন্দরভাবে উপস্থাপনের মাঝে এই প্রমাণ রয়েছে যে, ওয়াজিবসমূহের মধ্যে সর্বপ্রথম হলো তাওহীদ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: [সর্বপ্রথম তুমি তাদের যে বিষয়ের প্রতি দাওয়াত দেবে তা হলো তারা যেন আল্লাহর একত্ববাদ বা তাওহীদ স্বীকার করে], এর ব্যাখ্যা দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে: (সর্বপ্রথম তুমি তাদের যে বিষয়ের প্রতি দাওয়াত দেবে তা যেন হয় এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)। আর তাঁর বাণী: (যখন তারা তা জানবে), এতে তাদের জন্য কোনো দলীল নেই যারা সর্বপ্রথম মারিফাত বা পরিচিতি লাভ করাকে ওয়াজিব বলেন; বরং এই বিষয়টি দাওয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ, তুমি তাদের যার প্রতি দাওয়াত দিচ্ছ যখন তারা তা জানবে, তখন তাদের সংবাদ দাও... হাদীস।
আর এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবস্থা থেকে জানা যায়, যাকে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা ওহীর ভাষ্যের মাধ্যমে হিদায়াত দান করেছেন। তিনি বলেছেন: {এবং এভাবেই আমি তোমার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) নাযিল করেছি। তুমি জানতে না কিতাব কী এবং ঈমান কী। কিন্তু আমি একে করেছি নূর, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করি। আর নিশ্চয়ই তুমি সরল পথের দিকে দিশা দান করছ—সেই আল্লাহর পথ, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব যাঁর। জেনে রাখো, সকল বিষয় আল্লাহর দিকেই ফিরে যায়} আশ-শূরা ৫২-৫৩।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৭/৪০৭।
(২) ইবনে হাজার প্রণীত ফাতহুল বারী (১৩/৩৬২)।

এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই তবে আমি তো নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হব; আর যদি আমি হেদায়াতপ্রাপ্ত হই, তবে তা এজন্য যে, আমার রব আমার কাছে ওহী প্রেরণ করেন} সাবা ৫০।
"সুতরাং এই আয়াতদ্বয়ে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, ঈমান ও হেদায়াত অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে, কেবল সেই বিবেকের মাধ্যমে নয় যা ওহী নাযিলের পূর্বেও বিদ্যমান ছিল।" (১)
আর লক্ষ্য করুন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আচরণের দিকে তাঁর চাচা আবু তালিবের মৃত্যুর পূর্বে; তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "হে চাচা! আপনি একটি কালিমা বলুন, যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর নিকট আপনার পক্ষে দলীল পেশ করতে পারব" (২) তিনি তাঁর থেকে কেবল এতটুকুর ওপরই সন্তুষ্ট হতেন। সাহাবীগণের কর্মপদ্ধতিও এমনই ছিল; তারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন বৃদ্ধ ও যুবক অবস্থায়, মরুবাসী ও শহরবাসী অবস্থায়, স্বাধীন ও ক্রীতদাস অবস্থায়—তাদের বুঝ ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তিক ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও। তাদের একজনের পক্ষ থেকেও এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তাদের কাছে কালামশাস্ত্রবিদদের পদ্ধতিতে তত্ত্বীয় পর্যবেক্ষণ (নাযার) ও দলীল অন্বেষণের দাবি করা হয়েছে। সুতরাং বিষয়টি যদি তা-ই হতো যা তারা দাবি করে এবং মানুষের ওপর আবশ্যক করে দেয়, তবে ইয়ামেনবাসীর প্রতি মুআযের দাওয়াত কেমন ছিল? রবের অস্তিত্ব প্রমাণ করা এবং জগতের নশ্বরতা প্রমাণের মাধ্যমে? নাকি তা ছিল 'তামানু' (পারস্পরিক বাধা), 'আরায' (অস্থায়ী গুণাবলি) কিংবা দেহের নশ্বরতা প্রমাণের দলীলের মাধ্যমে? নাকি এ ছাড়া অন্য কোনো দলীলের মাধ্যমে ছিল যে: বলুন, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই এবং ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন।
আমরা এখানে পুনরায় সতর্ক করছি যে, আমরা সেই তত্ত্বীয় পর্যবেক্ষণের (নাযার) বিরোধিতা করছি না যার আদেশ দলীলসমূহে এসেছে, বরং আপত্তি হলো সেই তত্ত্বীয় পর্যবেক্ষণের ওপর যা দার্শনিক মতামত ও কালামী পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে; যা প্রয়োগ না করার কারণে সাধারণ মুসলিমদের এবং যারা এই পদ্ধতিগুলো অনুসরণ করেনি তাদের কাফের সাব্যস্ত করা হয়—হে পাঠক, আমি এবং আপনিও হয়তো তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি।
আর যারা তত্ত্বীয় পর্যবেক্ষণকে আবশ্যক করেন তারা যে সমস্ত দলীল দিয়ে যুক্তি দেখান, তা প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য নয়।
শাইখুল ইসলাম পর্যবেক্ষণ আবশ্যককারীদের দলীলের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: [সূরাটিতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে পর্যবেক্ষণ হলো প্রথম ওয়াজিব, আর না এতে প্রত্যেকের ওপর পর্যবেক্ষণকে আবশ্যক করা হয়েছে। বরং এতে কেবল কিছু মানুষের জন্য পর্যবেক্ষণের নির্দেশ রয়েছে এবং এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ...--------------------------------------------
(১) দরউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ৭/৪৫৭...
(২) বুখারী হা (৩৫৯৫)।

সেই ব্যক্তির উক্তির কারণে যে বলে যে, এটি এমন ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব যার কাছে এটি ছাড়া ঈমান অর্জিত হয় না; বরং এটি এমন প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব যে এটি ছাড়া কোনো ওয়াজিব আদায় করতে পারে না এবং এটিই সবচেয়ে সঠিক অভিমত। (১)
সুতরাং, যার মাঝে এমন কিছু ঘটেছে যা তার ফিতরাতকে (স্বভাবজাত প্রকৃতি) কলুষিত করে দেয়, তবে তার এমন পর্যালোচনার প্রয়োজন যার মাধ্যমে রবের পরিচয় লাভ করা যায়। আর এটি কোনো শাশ্বত নিয়মের অন্তর্ভুক্ত বিষয় নয় যে, রবের পরিচয় একটি ফিতরি (স্বভাবজাত) বিষয়। বরং মূল কথা হলো, সর্বপ্রথম ওয়াজিব হলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৮/৮।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল-আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ)
প্রথম অনুচ্ছেদ: আল-আসমাউল হুসনার সাব্যস্তকরণ
প্রথম দাবি: এগুলোর সাব্যস্তকরণ ও প্রকারভেদ
‘ইসম’ (নাম) শব্দটি ‘সুমু’ ও ‘রিফআত’ (উচ্চতা ও মর্যাদা) থেকে উদ্ভূত (১)। মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য ‘ইসম’ বা নাম শব্দটি বিস্তারিতভাবে সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। কুরআনে ‘ইসম’ (নাম) শব্দটির সাব্যস্তকরণ এবং আল্লাহর প্রতি তার সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ} আল-আরাফ ১৮০, এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ} ত্বহা ৮, এবং তাঁর বাণী: {আপনি আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন} আল-আলা ১।
হাদিসের মধ্যে রয়েছে: "হে আল্লাহ, আপনার নামেই আমি মৃত্যুবরণ করি এবং জীবিত হই", "আল্লাহর নামে, যাঁর নামের সাথে কোনো কিছুই ক্ষতি করতে পারে না"। একইভাবে কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের বিস্তারিত বর্ণনা এসেছে, যেমন সূরা হাশরের শেষাংশে: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি রাজাধিরাজ, অতি পবিত্র} হাশর ২৩।
অনেক আয়াতের সমাপ্তি এই নামগুলোর মাধ্যমেই হয়েছে: {নিশ্চয়ই তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} আনকাবুত ২৬, {আর আল্লাহ অভাবমুক্ত, পরম সহনশীল} বাকারা ২৬৩, {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} নিসা ১১।
সুন্নাহ থেকে এসেছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন" (২) এবং তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন আস-সালাম (শান্তি দাতা)"। (৩)
এগুলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার প্রতি ‘ইসম’ বা নাম সম্বন্ধ করার শুদ্ধতার সপক্ষে স্পষ্ট দলিল। (৪)
সালাফে সালেহীন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র নামসমূহকে সেগুলোর শব্দ ও অর্থসহ প্রকৃতভাবে সাব্যস্ত করা ওয়াজিব মনে করেন, চাই তা কুরআনে বর্ণিত হোক অথবা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীতে আসুক। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে নামসমূহ...}--------------------------------------------
(১) আজ-জাজ্জাজ প্রণীত আল-ইশতিকাক, পৃষ্ঠা ২২৫।
(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (১৩১)।
(৩) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৬৮৩৩)।
(৪) বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন আল-লালাকাঈ প্রণীত শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ২/২১৬।

{সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো} আল-আরাফ ১৮০, এবং মহান মহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেন, {বলুন, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো বা ‘রাহমান’ নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, সুন্দর নামসমূহ তো তাঁরই} আল-ইসরা ১১০। জাহমিয়্যারা এগুলোকে অস্বীকার করেছে এবং আল্লাহ তাআলা থেকে এগুলোকে নাকচ করে দিয়েছে। তারা দাবি করেছে যে, মহান আল্লাহকে এমন কোনো নামে নামকরণ করা জায়েয নয় যা সৃষ্টির ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা সঠিক হয়; তাদের দাবি অনুযায়ী এটি সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য স্থাপনের (তাশবিহ) নামান্তর। এই কারণে তারা এমন কিছু নাম সাব্যস্ত করেছে যেগুলোকে তারা মনে করেছে যে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে তা সাধারণ বা অংশীদারিত্বমূলক হওয়া জায়েয নয়, যেমন: জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী, স্রষ্টা এবং ক্ষমতাধর। যদিও তারা আল্লাহর প্রতি সকল নামকেই রূপক হিসেবে প্রয়োগ করে থাকে।
ইবন খুজাইমাহ -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- তাদের খণ্ডনে বলেছেন, "আল্লাহর কালাম অনুধাবনকারী বুদ্ধিমানদের নিকট আল্লাহর কোনো নামের মাধ্যমে সৃষ্টির কোনো অংশকে নামকরণ করার কারণে এমনটি বলার অবকাশ নেই যে, তোমরা আল্লাহর কোনো নামকে তাঁর সৃষ্টির ওপর প্রয়োগ করার মাধ্যমে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছ। এই মূর্খদের নিকট কি মুসহাফ থেকে এই নামগুলো বিলুপ্ত করা বা কুরআনওয়ালাদের অন্তর থেকে তা মুছে ফেলা অথবা এগুলোর তিলাওয়াত বর্জন করা সম্ভব? কুরআন অবতীর্ণকারী কি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবহিত করেননি যে, তিনি হলেন ‘আল-মালিক’ (রাজা/অধিপতি) এবং তিনি তাঁর কিছু বান্দাকেও ‘মালিক’ নামে অভিহিত করেছেন? তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি হলেন ‘আস-সালাম’ এবং তিনি দুনিয়া ও জান্নাতে মুমিনদের পারস্পরিক অভিবাদনকে ‘সালাম’ নামে অভিহিত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন, {যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে সেদিন তাদের অভিবাদন হবে ‘সালাম’} আল-আহজাব ৪৪। তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি হলেন ‘আল-মুমিন’ এবং তিনি তাঁর কিছু বান্দাকেও ‘মুমিন’ নামে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন, {মুমিন তো তারাই, আল্লাহর জিকির করা হলে যাদের অন্তর প্রকম্পিত হয়} (১) আনফাল ২।
সুতরাং আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে, তার প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। অতএব, যে ব্যক্তি প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর তা অস্বীকার করবে বা তাতে বিকৃতি করবে, তার ব্যাপারে কুফরির আশঙ্কা রয়েছে। যেমনটি ইমাম শাফিঈ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন, (আল্লাহ তাআলার এমন কিছু নাম ও গুণাবলি রয়েছে যা তাঁর কিতাবে এসেছে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে যার নিকট প্রমাণ পৌঁছেছে, তার জন্য সেগুলো প্রত্যাখ্যান করার কোনো অবকাশ নেই; কারণ কুরআন সেগুলো নিয়ে নাজিল হয়েছে এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সেগুলো বলা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে। যদি কেউ এর বিরোধিতা করে--------------------------------------------
(১) ইবন খুজাইমাহর আত-তাওহিদ ১/ ৬৫।

তার বিরুদ্ধে প্রমাণ সাব্যস্ত হওয়ার পর সে আল্লাহ তাআলার সাথে কুফরি করল। তবে সংবাদের দিক থেকে তার বিরুদ্ধে প্রমাণ সাব্যস্ত হওয়ার আগে সে অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত; কারণ এর জ্ঞান বুদ্ধি, দর্শন বা চিন্তার মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায় না। (১)
কিছু আলেম আল্লাহর নামসমূহকে সেগুলোর উল্লেখের ভিত্তিতে তিন ভাগে ভাগ করেন,
প্রথমত, একক নামসমূহ যেমন আর-রাহমান, আর-রাহিম, আস-সামি, আল-আলিম এবং এই জাতীয়। আর এগুলোর বিভিন্ন দিক রয়েছে,
- এর মধ্যে কিছু গুণবাচক সিফাতের দিকে ফিরে যায় যেমন আল-আলিম এবং আল-কাদির।
- এর মধ্যে কিছু রব তাবারাকা ওয়া তাআলার কার্যাবলীর দিকে ফিরে যায় যেমন আল-খালিক, আর-রাজ্জাক।
- এর মধ্যে কিছু নিছক পবিত্রতার দিকে ফিরে যায়, আর তাতে অবশ্যই ইতিবাচক বিষয়ের অন্তর্ভুক্তি থাকতে হবে, কারণ নিছক অনস্তিত্বের মধ্যে কোনো পূর্ণতা নেই যেমন আল-কুদ্দুস এবং আস-সালাম।
- এর মধ্যে সেই নাম রয়েছে যা বহু গুণের সমষ্টির ওপর প্রমাণ পেশ করে যা কোনো নির্দিষ্ট গুণের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তা তার সামগ্রিক অর্থের ওপর প্রমাণ পেশ করে, কোনো একক অর্থের ওপর নয় যেমন (আল-মাজিদ, আল-আজিম, আস-সামাদ)। (২)
দ্বিতীয়ত, বিপরীতমুখী বা জোড় নামসমূহ,
- যেমন আমাদের বলা আল-জাহির ও আল-বাতিন, আল-কাবিদ ও আল-বাসিত, আল-মুয়িজ ও আল-মুজিল এবং আদ-দার ও আন-নাফি। কারণ এর সঙ্গীকে ছাড়া কেবল একটির প্রয়োগ ত্রুটির সংশয় সৃষ্টি করে যা থেকে আল্লাহ তাআলা অনেক ঊর্ধ্বে। সুতরাং আল-মানি, আল-কাবিদ এবং আল-মুজিল-এর প্রতিটি তার বিপরীতে থাকা নাম ছাড়া এককভাবে প্রয়োগ করা যাবে না; আর এগুলো ওহীর মধ্যেও কেবল এভাবেই এসেছে। (৩)--------------------------------------------
(১) ইবনে কুদামা রচিত যাম্মুত তাবীল, পৃষ্ঠা ২১, তাহকীক: বদর আল-বদর।
(২) ইবনুল কায়্যিম রচিত বাদায়েউল ফাওয়ায়েদ ১/১৫৯ (সংক্ষেপিত)।
(৩) হাকামী রচিত মাআরিজুল কবুল ১/৬৪ (সংক্ষেপিত)।

এবং এই দুইয়ের সমন্বয় একটি প্রশংসাসূচক বৈশিষ্ট্য, কেননা এটি নির্দেশ করে যে বিষয়সমূহের উভয় প্রান্ত সুদূরপ্রসারী, যেমনটি গাজালি আল-মাকসাদুল আসনা গ্রন্থে বলেছেন। (১)
- এবং ইমাম খাত্তাবি -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেছেন, "আপনি যখন আল-বাসিত (প্রসারণকারী) ব্যতিরেকে কেবল আল-কাবিদ (সংকুচনকারী) উল্লেখ করবেন, তখন আপনি বৈশিষ্ট্যটিকে কেবল বাধা প্রদান ও বঞ্চিত করার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেললেন; আর যখন আপনি একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করলেন, তখন আপনি উভয় বৈশিষ্ট্যের সমন্বয় ঘটালেন যা তাদের মধ্যকার হিকমতের দিকটিকে ফুটিয়ে তোলে। (২)
- তৃতীয়ত, আল্লাহ তাআলার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নামসমূহ, আর তা দুই প্রকার:
- প্রথমত, সৃষ্টির দিকে সম্বন্ধযুক্ত (যেমন: সকল জগতের প্রতিপালক, বিচার দিবসের মালিক, আরশের প্রতিপালক) এবং এই জাতীয়।
- দ্বিতীয়ত, 'যু' শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, যেমন: "অনুগ্রহের অধিকারী, মহিমা ও সম্মানের অধিকারী, সুদৃঢ় শক্তির অধিকারী, মহিমান্বিত আরশের অধিকারী"।
- এবং আরও বেশ কিছু বিভাজন বর্ণিত হয়েছে যার কোনটি কোনটি অপ্রয়োজনীয় জটিলতামুক্ত নয়; কেউ কেউ সেগুলোকে পাঁচটি এবং কেউ কেউ দশটি হিসেবে গণ্য করেছেন। (৩)
আর আহলুস সুন্নাহর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের) মত হলো আল্লাহর নামসমূহ ওহির দলীলের ওপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ), শ্রুতি বা দলীলে যা আসেনি এমন কিছু দিয়ে তাঁর নামকরণ করা বৈধ নয়। এর কারণ হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অদৃশ্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলগণের মাধ্যম ছাড়া আমাদের পক্ষে জানা সম্ভব নয়, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা অবগত করান, অতঃপর তাঁরা (তা মানুষের নিকট পৌঁছে দেন)। আর এতে কিয়াস (অনুমান) বা ইজতিহাদের কোনো অবকাশ নেই; কারণ এটিই মহান আল্লাহর তাওহিদ এবং তাঁর নাম ও গুণাবলি জানার সঠিক ও একমাত্র পথ।--------------------------------------------
(১) গাজালির আল-মাকসাদুল আসনা, পৃষ্ঠা ১৫৬।
(২) শা'নু আদ-দুআ (৫৭-৫৮)।
(৩) ফাতহুল বারি ১১/২২৩, আশকারের আসমাউল্লাহ (৮০-৮৩)।

আর এটি হলো সেই ওহীর ওপর নির্ভর করা যা আল্লাহ তাঁর নবীর প্রতি নাযিল করেছেন এবং তাঁকে তা অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন, {অতএব জেনে নিন, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই} মুহাম্মদ ১৯; এবং মহান আল্লাহ বলেন, {আর যদি আমি হেদায়েত প্রাপ্ত হই, তবে তা আমার রবের আমার প্রতি অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমেই} সাবা ৫০।
আল-যাজ্জাজ বলেন, “আল্লাহ নিজেকে যে গুণে গুণান্বিত করেননি, তা দিয়ে কাউকে তাঁকে ডাকার অনুমতি নেই।” (১) আল-খাত্তাবী বলেন, “আর যিনি এই অধ্যায় সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন—অর্থাৎ নাম ও গুণাবলী—এর বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তাবলির অন্যতম হলো এই যে, এতে ওহীর (তাওকীফ) সীমা লঙ্ঘন করা যাবে না এবং এতে কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) ব্যবহার করা যাবে না। ফলে ভাষার বাহ্যিক গঠন বা বাক্যের বৈপরীত্যের ভিত্তিতে কোনো বিষয়কে তার সদৃশ বিষয়ের সাথে যুক্ত করা যাবে না।” (২) ইবনে কুদামাহ (৩) বলেন, “সালাফদের—তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—মাজহাব হলো আল্লাহ তাআলার সেই সকল গুণাবলী ও নামের ওপর ঈমান আনা যার মাধ্যমে তিনি তাঁর আয়াতসমূহে ও অবতীর্ণ কিতাবে অথবা তাঁর রাসূলের মুখে নিজের বর্ণনা দিয়েছেন; এতে কোনো প্রকার পরিবর্ধন, পরিমার্জন কিংবা সীমা লঙ্ঘন না করে এবং এর কোনো ব্যাখ্যা বা এমন কোনো অপব্যাখ্যা (তাবীল) না করে যা এর প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) পরিপন্থী।” (৪)
আর কিছু মুতাযিলা এই বিষয়ে আহলে হকদের (সত্যপন্থীদের) বিরোধিতা করেছে এবং তারা বলেছে যে, আল্লাহকে কোনো নামে নামকরণ করার বৈধতার ওপর বিবেক-বুদ্ধি প্রমাণ বহন করে এবং নামসমূহ পারিভাষিক রূপ ও কিয়াস (অনুমান) থেকে গৃহীত।
আল-জুব্বায়ী (৫) বলতেন, বিবেক-বুদ্ধি যদি এই প্রমাণ দেয় যে স্রষ্টা ‘আলেম’ (মহাজ্ঞানী), তবে তাঁকে আলেম নামে নামকরণ করা ওয়াজিব, যদিও তিনি নিজে নিজেকে সেই নামে নামকরণ না করেন; যদি বিবেক সেই অর্থের দিকে পথপ্রদর্শন করে। একইভাবে অন্যান্য সকল নামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। (৬)--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ১১/ ২২৩।
(২) শানুদ্দুআ পৃ. ১১১ - ১১২।
(৩) আবদুল্লাহ বিন আহমাদ আল-মুয়াফফাক বিন কুদামাহ, শামে হাম্বলিদের ইমাম, প্রচুর গ্রন্থ প্রণেতা, 'আল-মুগনী' ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা (মৃত ৬২০ হি.) আল-আলাম (৯/ ২২২)।
(৪) যাম্মুত তাবীল পৃ. ৯।
(৫) আবু হাশিম আবদুস সালাম, মুতাযিলা শায়খের পুত্র, তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং এই মাজহাবকে প্রসিদ্ধ করেছেন ও এর প্রতিরক্ষা করেছেন। (মৃত ৩২১ হি.) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/ ৬৩)।
(৬) মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন, আশআরী ২/ ২০৭।