📘 মাসায়িলুল আকিদাহ ফি কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহুল বুখারী (ইউসুফ আল-হাওশান)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-জামে আস-সহীহ এর পরিচিতি
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর নাম ও বিষয়বস্তু।
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: এর সংকলনের কারণ, সময়কাল ও স্থান।
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর সহীহ গ্রন্থ সংকলনে অনুসৃত পদ্ধতি ও এর মর্যাদা।
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: সহীহ গ্রন্থের অধ্যায়সমূহের মধ্যে কিতাবুত তাওহীদের গুরুত্ব এবং এর প্রতি আলেমদের বিশেষ মনোযোগ

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-জামি আস-সহীহ এর পরিচিতি
প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: এর নাম ও বিষয়বস্তু
ইমাম বুখারীর কিতাবটি (সহীহ আল-বুখারী) নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং এই নামকরণটিই এর প্রধান পরিচয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। তবে এর লেখক কি এই কিতাবটির জন্য এই নামই চেয়েছিলেন?
ইমাম নববী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এর নাম হলো (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়াবলী, তাঁর সুন্নাত এবং তাঁর দিনলিপি থেকে সংক্ষিপ্ত ও সুসংযুক্ত সহীহ সংকলন)। (১)
ইবনে হাজার অন্য একটি নাম বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস, তাঁর সুন্নাত এবং তাঁর দিনলিপি সম্বলিত সহীহ ও সুসংযুক্ত সংকলন]।
তাঁর নিকট থেকে এটি এক বিশাল জনগোষ্ঠী বর্ণনা করেছেন, বরং তাঁর থেকে এর বর্ণনা মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুতির পর্যায়ে পৌঁছেছে। এমনকি এর বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-ফারাবরী বলেছেন: মুহাম্মাদ বিন ইসমাইলের সহীহ কিতাবটি নব্বই হাজার লোক শুনেছেন, এখন আমি ব্যতীত এটি তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করার মতো কেউ অবশিষ্ট নেই। (২)
আর এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে ইমাম (রহিমাহুল্লাহ) এটিকে যে শিরোনাম দিয়েছেন তা থেকেই অবগত হওয়া যায়। এটি এমন একটি পূর্ণাঙ্গ সংকলন যা কেবল সহীহ হাদীসের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। তিনি একে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য বিশেষায়িত করেননি; এ কারণেই এতে তিনি বিধি-বিধান, ফযীলত, ঐতিহাসিক সংবাদ, যুদ্ধাভিযান, আদব-শিষ্টাচার, আধ্যাত্মিক বিষয়াবলী এবং অন্যান্য বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) শারহুন নববী ৭।
(২) তাবাকাতুল হানাবিলা ১/ ২৭৪, এবং ইবনে হাজারের হাদি আস-সারী (৪৯১); এটি সেই বর্ণনা যার মাধ্যমে ইবনে হাজার সহীহ বুখারী বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এটি সংকলনের কারণ, সময়কাল এবং স্থান
‘সহীহ’ (গ্রন্থটি) সংকলনের মূল প্রেরণা ছিল সেই কথাটি, যা ইমাম বুখারী তাঁর ছাত্রজীবনের যুবক বয়সে ইমাম ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর মজলিসে শুনেছিলেন। তিনি (ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ) তাঁদেরকে বলেছিলেন: “তোমরা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহসমূহের একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ সংকলন করতে!” ইমাম বুখারী বলেন: “কথাটি আমার হৃদয়ে গেঁথে গেল, ফলে আমি এই গ্রন্থটি সংকলনের কাজ শুরু করলাম।” সম্ভবত এক্ষেত্রে তাঁকে সেই স্বপ্নটিও সাহায্য করেছিল যা তিনি ঘুমের মধ্যে দেখেছিলেন। তিনি বলেন: “আমি দেখলাম যে, আমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে দাঁড়িয়ে আছি এবং আমার হাতে একটি পাখা রয়েছে যা দিয়ে আমি তাঁকে (ক্ষতিকর কিছু থেকে) রক্ষা করছি।” এরপর আমি একজন স্বপ্নবিশারদকে (এর ব্যাখ্যা) জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আপনি তাঁর (রাসূলের হাদীস) থেকে মিথ্যুকে তাড়িয়ে দিচ্ছেন।” তিনি বলেন: “এই বিষয়টিই আমাকে ‘সহীহ’ গ্রন্থটি প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।” (১)
তিনি এটি দীর্ঘ ষোলো বছর ধরে সংকলন করেছেন এবং এর অধিকাংশ রচনার কাজ সম্পন্ন হয়েছিল মসজিদে হারামে। এমনকি তিনি প্রতিটি হাদীস এতে অন্তর্ভুক্ত করার আগে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করতেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং তার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হতেন। (এর রচনা সম্পর্কে) বুখারা অথবা বসরার কথাও বলা হয়েছে। আর অধ্যায়গুলোর শিরোনাম (তারাজিম) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর এবং মিম্বরের মাঝখানে বসে লিখেছিলেন। তিনি ছয় লক্ষ হাদীস থেকে এটি চয়ন করে বের করেছেন, যেমনটি তিনি (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী সমন্বয় করে বলেছেন যে: এই সবই সম্ভব, কারণ এই ১৬ বছর ধরে তিনি মক্কা, বসরা এবং বুখারার মধ্যে আসা-যাওয়ারত ছিলেন। ইবনে হাজার বলেন: এই মতপার্থক্যগুলো আসলে তাঁর খসড়া প্রস্তুত করা, পাণ্ডুলিপি চূড়ান্ত করা এবং বিন্যাস করার মধ্যবর্তী সময়ের পার্থক্যের কারণে হয়েছে। (২)
ইমাম বুখারী তাঁর এই মহান সংকলনটি তৎকালীন হাদীস বিশারদ ইমামদের সামনে উপস্থাপন করেছিলেন এবং তাঁরা এটি অনুমোদন করেছিলেন। তিনি এটি আলী ইবনুল মাদীনী, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন-এর সামনে উপস্থাপন করেন এবং তাঁরা এটি স্বীকার করে নেন। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেন: “আমি যখন কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে (হাদীস) লিখতাম, তখন আমি তার নাম, ডাকনাম, বংশ পরিচয় এবং হাদীস বর্ণনার সক্ষমতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম, যদি সেই ব্যক্তিটি বিজ্ঞ হতেন।”--------------------------------------------
(১) তারিখু বাগদাদ ২/৮ এবং শারহুন নববী ৭।
(২) শারহুন নববী পৃষ্ঠা ৮ এবং হাদিউস সারী ৪৮৯।
(৩) ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আল-বাগদাদী হাদীসের ঐতিহাসিকদের অন্যতম এবং হাফেযদের সরদার। ইমাম আহমাদ বলেন: বর্ণনাকারীদের (রিজাল) সম্পর্কে তিনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী (মৃত্যু: ২৩৩ হিজরী)। আল-আলাম (৮/১৭২)।

যদি তা না হয়, তবে আমি তাঁকে অনুরোধ করেছিলাম যেন তিনি তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি ও অনুলিপি আমার নিকট বের করে আনেন; আর অন্যরা কী লেখে এবং কীভাবে লেখে সে বিষয়ে কোনো ভ্রূক্ষেপ করে না।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর সহীহ সংকলন করার পদ্ধতি ও এর মর্যাদা
বুখারি তাঁর সহীহ গ্রন্থ সংকলনের সময় নিজের ওপর পবিত্রতা অর্জন ও সালাত আদায়ের শর্তারোপ করেছিলেন, এমনকি তিনি বলেছেন: আমি একে আমার ও আল্লাহর মাঝে দলিল হিসেবে নির্ধারণ করেছি।
তিনি আরও বলেছেন: আমি এতে কোনো হাদিস ততক্ষণ পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত করিনি যতক্ষণ না মহান আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করেছি, দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি এবং এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হয়েছি। (১)
তাঁর গ্রন্থটি কেবল উচ্চমানের সহীহ হাদিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ, কারণ হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে বুখারির শর্ত হলো: তিনি এমন ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করবেন যার সাথে তাঁর অন্তত একবার হলেও সাক্ষাৎ হয়েছে। তিনি কেবল সমসাময়িক হওয়ার ওপর সন্তুষ্ট থাকেননি, বরং সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট বর্ণনাও শর্ত করেছেন, যেমনটি হাফিজ (ইবনে হাজার) সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। বুখারি কোনো আয়াত, হাদিস অথবা তাঁর নিজস্ব কোনো শিরোনামের মাধ্যমে অধ্যায় বিন্যাস করেন। আর এটি তাঁর জামে' গ্রন্থের অন্যতম বৈশিষ্ট্য, কারণ তিনি এই শিরোনামগুলোর মধ্যে ফিকহী ফায়দা এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ নিহিত রেখেছেন। তিনি তাঁর প্রজ্ঞার মাধ্যমে হাদিসের মূল পাঠ থেকে অনেক অর্থ বের করেছেন যা তিনি সামঞ্জস্য অনুযায়ী কিতাবের বিভিন্ন অধ্যায়ে বণ্টন করেছেন। তিনি এতে আহকামের আয়াতগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন এবং সেখান থেকে চমৎকার সব ইঙ্গিত বের করেছেন এবং এগুলোর ব্যাখ্যার ইশারার ক্ষেত্রে প্রশস্ত পথ অনুসরণ করেছেন। (২)
বুখারির ফিকহ তাঁর শিরোনামগুলোর মধ্যেই নিহিত, যা তাঁর ব্যাপারে প্রসিদ্ধ।
বুখারির নিকট শিরোনাম বা তরজমার শব্দাবলি দুই প্রকার:
১ - যা সরাসরি উদ্ধৃতি হিসেবে থাকে; এটি হয় কোনো আয়াত, অথবা তাঁর শর্ত অনুযায়ী কোনো হাদিস, অথবা তাঁর শর্তের বাইরে কোনো হাদিস কিংবা কোনো সাহাবীর বর্ণনা (আসার)।
২ - যা গবেষণালব্ধ (ইস্তিনবাত); যা প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয় বরং ইমাম বুখারির নিজস্ব বক্তব্য।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১২/ ৪০৬, ৪১২।
(২) হাদইউস সারি পৃষ্ঠা ৮।

প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত এবং এর উদাহরণ হলো আয়াত, আল্লাহ তাআলার বাণীর অধ্যায়: {হে নবী, যখন তোমরা নারীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দিও এবং ইদ্দত গণনা করো} আত-তালাক ১।
আর যে হাদিসটি তাঁর শর্তানুযায়ী, তা দিয়ে তিনি অধ্যায় বিন্যাস করেছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর অধ্যায়: "আমার পর তোমরা কাফিরে পরিণত হয়ো না যে, তোমরা একে অপরের ঘাড় কাটবে" কিতাবুল ফিতান।
যে হাদিসটি তাঁর শর্তানুযায়ী নয়, যেমন ইবনে আদি আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: অন্যান্য বাণীর ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব তেমন, যেমন সৃষ্টির ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব। (১)
তিনি এর শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন এভাবে (অধ্যায়: অন্যান্য বাণীর ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব) কিতাব ফাযায়িলুল কুরআন।
আর সাহাবীর আছার (বিবৃতি), ইবনে আব্বাস আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, আমার রব তোমাদের পরোয়া করবেন না যদি না তোমাদের দোয়া থাকে} আল-ফুরকান ৭৭-এর ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন, তোমাদের দোয়া হলো তোমাদের ঈমান।
বুখারী এর শিরোনাম দিয়েছেন (অধ্যায়: তোমাদের দোয়া হলো তোমাদের ঈমান) কিতাবুল ঈমান। (২)
তাঁর শিরোনামগুলোর সংখ্যা (৩৮৮২) টি পর্যন্ত পৌঁছেছে। (৩)
আলেমগণ এই শিরোনামগুলোর প্রতি যথেষ্ট গুরুত্ব প্রদান করেছেন এবং এর ওপর স্বতন্ত্র গ্রন্থাদি রচিত হয়েছে। আমি শুধু মুদ্রিত গ্রন্থগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকব, অন্যথায় সেগুলো অত্যন্ত ব্যাপক, যেমন:
১ - ইবনুল মুনাইয়্যির রচিত আল-মুতাওয়ারী আলা তারাজিমিল বুখারী। (৪)
২ - ইবনে জামাআ রচিত তারাজিমুল বুখারী। (৫)
৩ - শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী রচিত শারহু তারাজিমি সাহিহিল বুখারী। (৬)--------------------------------------------
(১) আল-লালকাঈ এটি শারহুস সুন্নাহ ২/৩৭৪ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী-এর ওপর মাওকূফ।
(২) ইবনে জামাআ রচিত তারাজিমুল বুখারী, ভূমিকা পৃষ্ঠা ৪৭, ড. আলী আয-যাবান।
(৩) ড. আব্দুল্লাহ আল-গুনাইমান রচিত দালীলুল কারী ইলা মাওয়াদিউল হাদিস ফী সাহিহিল বুখারী, পৃষ্ঠা ৭৭।
(৪) আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন মানসুর আল-জুজামী (মৃ. ৬৯৯ হি.), আল-আলাম (১/ ২২০)।
(৫) মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-কিনানী, একজন হাদিস বিশারদ আলেম (মৃ. ৭৩৩ হি.), আল-আলাম (৫/ ২৯৭)।
(৬) আহমদ শাহ ওয়ালিউল্লাহ বিন আব্দুর রহিম দেহলভী, একজন হানাফী ফকিহ, মুহাদ্দিস এবং ভারতের সংস্কারক আলেমদের অন্যতম (মৃ. ১১৭৬ হি.), আল-আলাম (১/ ১৪৯)।

৪ - শায়খ মুহাম্মদ জাকারিয়া ইয়াহইয়া দেহলভী প্রণীত 'আল-আবওয়াব ওয়াত তারাজিম লিল বুখারি'। (১)
যেমনটি ব্যাখ্যাকারগণও একে অবহেলা করেননি, যেমন 'ফাতহুল বারি'-তে ইবনে হাজার, 'উমদাতুল কারি'-তে আইনি (২), 'ইরশাদুস সারি'-তে কাসতালানি (৩), 'আল-কাওয়াকিবুত দারারি'-তে কিরমানি (৪) এবং অন্যান্যরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন)।
সহীহ বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং এর সংক্ষেপিত রূপগুলোর পরিধি এতটাই বিস্তৃত যে তা পুরোপুরি আয়ত্ত করা কঠিন। ডক্টর আব্দুল গনি আব্দুল খালেক -আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন- তাঁর 'আল-ইমাম আল-বুখারি ওয়া সহীহুহু' গ্রন্থে আল-জামি' (বুখারি)-র ব্যাখ্যাগ্রন্থ, টীকা ও সংক্ষেপিত রূপ হিসেবে (১১৫টি গ্রন্থের) কথা উল্লেখ করেছেন। যার মধ্যে (৫৯টি) পাণ্ডুলিপি, (১২টি) মুদ্রিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ, (২৮টি) মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি টীকা এবং (১৬টি) মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি সংক্ষেপিত গ্রন্থ। (৫)
আর সবচাইতে গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ হলো আল্লামা হাফেজ আহমদ ইবনে হাজার প্রণীত 'ফাতহুল বারি ফি শারহি সহীহিল বুখারি'।
উলামায়ে কেরাম একে সুন্নাহর অভিধান হিসেবে অভিহিত করেন, কারণ এতে বিপুল পরিমাণ হাদিস ও উপকারী নববী জ্ঞানের সমাবেশ ঘটেছে। ইবনে খালদুন বলতেন: "বুখারি গ্রন্থের ব্যাখ্যা করা উম্মতের ওপর একটি ঋণ ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ এই ইমাম হাফেজকে এর জন্য নির্ধারিত করেন।" আর যখন ইয়ামেনের কিছু তালিবে ইলম (শিক্ষার্থী) আল্লামা মুজতাহিদ মুহাম্মদ বিন আলীর নিকট...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন জাকারিয়া ইয়াহইয়া দেহলভী ভারতের বড় হাদিস বিশারদ আলেমদের একজন, তিনি সমসাময়িক যুগের, মদিনায় বসতি স্থাপন করেছিলেন, সহীহ বুখারির ওপর তাঁর বিশেষ কাজ রয়েছে। তিনি ১৪০২ হিজরির ১লা শাবান মৃত্যুবরণ করেন এবং বাকিতে সমাহিত হন। দেখুন: 'আল-ইমাম আল-বুখারি', ড. নিযার আহমাদানি, পৃষ্ঠা ১৫৪।
(২) মাহমুদ বিন আহমদ বিন মুসা আল-আইনি, ফকিহ, উসুলি ও মুহাদ্দিস, হানাফি উলামাদের অন্তর্ভুক্ত (মৃত্যু ৮৫৫ হিজরি)।
(৩) আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর আল-মিসরি, হাদিস বিশারদদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর জন্ম ও মৃত্যু কায়রোতে (মৃত্যু ৯২৩ হিজরি), আল-আ'লাম (১/২৩৩)।
(৪) মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন আলী আল-কিরমানি, বুখারির ব্যাখ্যাকারদের অন্যতম (মৃত্যু ৭৮৬ হিজরি)।
(৫) আল-ইমাম আল-বুখারি ওয়া সহীহুহু (২০৩ - ২৪৫)।

শাওকানীকে (১) যখন সহীহ বুখারী ব্যাখ্যা করতে বলা হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: 'বিজয়ের (ফাতহ) পর আর কোনো হিজরত নেই'—এর দ্বারা তিনি এই বিষয়ে ‘ফাতহুল বারী’র পর্যাপ্ততার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। (২)
আর সহীহ (বুখারী)-এর হাদীস সংখ্যার ব্যাপারে এর বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার কারণে সামান্য মতভেদ রয়েছে। বুখারীর সর্বাধিক বিশুদ্ধ মুদ্রণগুলোতে পুনরাবৃত্তিসহ (৭৫৬৩)টি হাদীস রয়েছে। (৩)

[বুখারীতে মুয়াল্লাক হাদীসসমূহ]
ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে একদল মুয়াল্লাক হাদীস উল্লেখ করেছেন।
হাদীসশাস্ত্রে ‘তালীক’ (মুয়াল্লাক) হলো: [সনদের শুরু থেকে এক বা একাধিক বর্ণনাকারীকে বিলোপ করা, এমনকি তা সনদের শেষ পর্যন্তও হতে পারে]। (৪)
কখনো বুখারী এগুলোকে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেন যেমন তাঁর উক্তি ‘তিনি বলেছেন’ (কালা), অথবা তা অনুক্ত বা সংশয়সূচক শব্দে (সিগাতুত তামরীদ) উল্লেখ করেন যেমন: ‘বর্ণনা করা হয়’ (ইউজকারু)। এগুলো দুই প্রকার: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত (মারফু) অথবা অন্য কারও ওপর স্থগিত (মাওকুফ)। আর যা সাধারণ মারফু, তা হয়তো তাঁর কিতাবের অন্য কোনো স্থানে অবিচ্ছিন্ন সনদে (মুত্তাসিল) বর্ণিত হয়েছে, তাই এতে কোনো সংশয় নেই; তিনি এখানে কেবল সংক্ষেপ করার জন্য সেটিকে মুয়াল্লাক হিসেবে এনেছেন। আর অন্য হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে ইমাম ইবনে হাজার তাঁর সমৃদ্ধ গ্রন্থ [তাগলীকুত তালীক]-এ সেগুলোকে অবিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করার দায়িত্ব নিয়েছেন যা পাঁচ খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে এবং আল্লাহর প্রশংসায় তা ইতিমধ্যে মুদ্রিত হয়েছে। (৫)--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন আলী আশ-শাওকানী, ইয়ামেনের প্রথিতযশা আলেমদের অন্তর্ভুক্ত একজন মুজতাহিদ ফকীহ (মৃত্যু ১২৫০ হি.), আল-আ'লাম (৬/২৯৮)।
(২) আল-কাসেমী রচিত হায়াতুল বুখারী, পৃষ্ঠা ৪৭।
(৩) দারুস সালাম সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরি।
(৪) শরহুন নববী, পৃষ্ঠা ১৪।
(৫) এটি সাঈদ বিন মুসা আল-গাযকী-এর সম্পাদনায় মুদ্রিত হয়েছে এবং তিনি এটি ১৪০৫ হিজরিতে পিএইচডি ডিগ্রির জন্য সম্পাদন করেছেন এবং আল-মাকতাব আল-ইসলামী এটি প্রকাশ করেছে।

হাফেজ চমৎকার কাজ করেছেন এবং বুখারীর অবশিষ্ট সনদগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন, কিন্তু যেহেতু সেগুলো বুখারীর শর্তানুযায়ী ছিল না, তাই তিনি সেগুলোর ব্যাপারে সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেননি। আর এটি জানা কথা যে, উম্মাহ সহীহ গ্রন্থটিকে কবুল করে নেওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছে।
হাদিসের কিতাবসমূহ, বিশেষ করে বুখারী ও মুসলিম নিয়ে আলোচনার সময় ইমাম নাসাঈ বলেন: এই কিতাবগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উৎকৃষ্ট হলো বুখারীর কিতাব এবং এই কিতাবদ্বয়ের বিশুদ্ধতা ও এদের হাদিস অনুযায়ী আমল করার আবশ্যকতা সম্পর্কে উম্মাহ একমত হয়েছে। ইমাম নববীও এ বিষয়ে তাকে সমর্থন করেছেন - আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন। (১)--------------------------------------------
(১) শরহে নববী, পৃষ্ঠা ৩, পরিমার্জিত।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আল-জামি'র (সহীহ আল-বুখারী) অধ্যায়সমূহের মধ্যে কিতাবুত তাওহীদের গুরুত্ব এবং এটি নিয়ে আলেমদের যত্ন
ইমাম বুখারী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থটি ‘কিতাবুত তাওহীদ’ এর মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন যার ক্রমিক নম্বর (৯১)। এতে ৫৮টি পরিচ্ছেদ রয়েছে, যা ২৪৫টি মারফু হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে মু'আল্লাক এবং সমজাতীয় মুতাবা’আ বর্ণনাগুলো ৫৫টি এবং বাকিগুলো মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন সনদ)। এর মধ্য থেকে পুনরাবৃত্তিহীন হাদীস সংখ্যা ১১টি। এছাড়া এতে সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের ৩৬টি আসার (উদ্ধৃতি) রয়েছে। (১)
ইমাম বুলকিনী যেমনটি বলেছেন যে, বুখারী কেন তাঁর আল-জামি’ গ্রন্থটি এই কিতাবের মাধ্যমে শেষ করেছেন তার তাৎপর্য হলো: যেহেতু শুরু ও শেষে সুরক্ষার মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর তাওহীদ, তাই তিনি কিতাবুত তাওহীদ দিয়ে গ্রন্থটি সমাপ্ত করেছেন। আর সফলকাম ও ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তিদের আলাদা করার সর্বশেষ বিষয়টি হলো পাল্লার ওজন ভারী হওয়া কিংবা হালকা হওয়া। তাই তিনি এটিকে সর্বশেষ পরিচ্ছেদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং শিরোনাম দিয়েছেন: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব} সূরা আম্বিয়া ৪৭, এবং নিশ্চয়ই বনী আদমের আমলসমূহ ওজন করা হবে)।
তিনি সহীহ গ্রন্থের শুরুতে ‘নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ হাদীসটি দিয়ে শুরু করেছেন এবং শেষ করেছেন ‘বনী আদমের আমলসমূহ ওজন করা হবে’ বিষয়টি দ্বারা। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কেবল সেই আমলই কবুল করা হবে যা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ নিয়তে করা হয়েছে। (২)
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বুখারী কিতাবুত তাওহীদে আল্লাহর নাম ও গুণাবলি সম্পর্কে সালাফদের আকিদার মূলনীতিসমূহ এবং জাহমিয়া ও তাদের অনুসারী পথভ্রষ্টদের খণ্ডন অন্তর্ভুক্ত করেছেন। একারণেই এটি বিশেষ যত্ন লাভ করেছে এবং আলেমগণ এর থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন ও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
ইমাম আবু আলী হাসান বিন আল-বান্না আল-হাম্বলী (মৃত্যু ৪৭১ হিজরী) কিতাবুত তাওহীদকে সংক্ষেপ করেছেন এবং তাঁর ‘আল-মুখতার ফী উসূলিস সুন্নাহ’ নামক গ্রন্থে এটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: পরিচ্ছেদ: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল যা শিরোনাম দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ১৩/ ৫৫৪, পরিমার্জন ও পরিবর্ধনসহ
(২) হুদাস সারী (২৯৭) পরিমার্জনসহ

বুখারি তাঁর সহিহ কিতাবে বলেছেন: তাওহিদ, রবের মহিমা ও তাঁর গুণাবলি (সিফাত) এবং জাহমিয়াদের প্রতিবাদ যারা রবের গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে এবং সেগুলোকে সৃষ্টি হিসেবে গণ্য করেছে। (১)
এরপর তিনি বুখারির উদ্দেশ্যের ওপর ব্যাখ্যা প্রদান শুরু করেন।
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়া' কিতাবে কিতাবুত তাওহিদের পরিচ্ছেদগুলোর শিরোনাম সংক্ষেপ করেছেন এবং এতে তিনি চমৎকার ও উপকারী কাজ করেছেন। (২)
আর ওই সকল ব্যাখ্যাকারী যারা একে স্বতন্ত্রভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের মধ্যে সমসাময়িক আলেমদের রচিত ব্যাখ্যাগুলোই আমি পেয়েছি; কারণ আমি (পূর্ববর্তীদের মধ্যে) কাউকে পাইনি যারা একে স্বতন্ত্রভাবে সংকলন করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে:
১ - মসজিদে হারামের শিক্ষক আল্লামা আব্দুল হক আল-হাশেমি রচিত (ইমাম বুখারির কিতাবুত তাওহিদের ব্যাখ্যা), যিনি (…) সালে মৃত্যুবরণ করেন। (৩) এটি প্রধানত ফাতহুল বারি এবং অন্যান্য ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল এবং সাধারণত সেগুলোর বাইরে যায় না; তবে কদাচিৎ এমন কিছু বিষয়ে সতর্ক করেছেন যেখানে ইবনে হাজার বুখারির উদ্দেশ্যের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন।
২ - মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর শিক্ষা বিভাগের প্রধান শায়খ আল্লামা ড. আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-গুনাইমান রচিত (সহিহ বুখারি থেকে কিতাবুত তাওহিদের ব্যাখ্যা)। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সহিহ বুখারির প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তাঁর রচিত ‘দালিলুল কারি ইলা মাওয়াদিল হাদিসি ফি সহিহিল বুখারি’ কিতাবটি আল-জামেউস সহিহের জন্য অত্যন্ত উপকারী ও নিখুঁত নির্ঘণ্টসমূহের অন্যতম।
তিনি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থটি দুই খণ্ডে রচনা করেছেন। তিনি এর ভূমিকায় বলেছেন: (যেহেতু এই বৈশিষ্ট্যের কোনো ব্যাখ্যার অভাব আমি অনুভব করছিলাম - এর দ্বারা তিনি আকিদার বিষয়ে সালাফদের বুঝ উদ্দেশ্য করেছেন - এবং আমাদের শায়খদের মধ্যে যাদের কাছে আমি এই কাজটির জন্য অনুরোধ করেছিলাম তারা তাতে সাড়া দেননি, তাই আমি আলেমদের কিতাবসমূহের সাহায্য নিয়েছি এবং ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তার ব্যাখ্যার জন্য যা উপযুক্ত মনে করেছি তা সংগ্রহ করেছি।)--------------------------------------------
(১) ইবনুল বান্না রচিত আল-মুখতার ফি উসুলিস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা: (৯৮), তাহকিক: আব্দুর রাজ্জাক আল-বাদর।
(২) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়া, পৃষ্ঠা: ২৩৫, তাহকিক: ড. আওয়াদ আল-মু’তিক।
(৩) জিরিকলি রচিত ‘আল-আলাম’ (৩/২৮১) গ্রন্থে তাঁর জীবনী রয়েছে, তবে তাঁর মৃত্যুসাল উল্লেখ করা হয়নি। তিনি শায়খ আবু তুরাব আজ-জাহিরির পিতা।

আমি এই দাবি করছি না যে আমি বুখারী শরীফ থেকে এমন কিছু বুঝতে পারি যা এর ব্যাখ্যাকারগণ যেমন ইবনে হাজার, আইনী, খাত্তাবী, ইবনে বাত্তাল, কাসতালানি এবং অন্যান্যরা বুঝতে পারেননি। তবে তাঁদের প্রত্যেকের নিজস্ব পদ্ধতি এবং আকিদা রয়েছে যা তাঁদের একটি নির্দিষ্ট পথে পরিচালিত করে (১)
আর আমি তাঁদের থেকে প্রচুর উপকৃত হয়েছি।
আমাদের সময়ের আহলে সুন্নাতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম আল্লামা মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীনের একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যেখানে তিনি কিতাবুত তাওহীদের ব্যাখ্যা করেছেন। এটি তাঁর অডিও রেকর্ড থেকে অনুলিপি করা হয়েছে এবং টাইপরাইটারে মুদ্রিত হয়েছে; ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য বোঝার ক্ষেত্রে আমি এটি থেকে উপকৃত হয়েছি। (২)
পাশাপাশি আমি তাঁর (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন) থেকে সরাসরি মৌখিকভাবেও কিতাবুত তাওহীদের কিছু মাসআলায় উপকৃত হয়েছি এবং তিনি আমাকে যথেষ্ট ফায়দা দিয়েছেন, আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন। তিনি (আল্লাহ তাঁকে হিফজ করুন) তাঁর ব্যাখ্যার ভূমিকায় বলেছেন: "এই কিতাবটির মাধ্যমেই লেখক (রহিমাহুল্লাহ) আল-জামে আস-সহীহ সমাপ্ত করেছেন যেমনটি তিনি ওহী দিয়ে শুরু করেছিলেন। কারণ ওহী হলো সূচনা এবং তাওহীদ হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য; এই কারণেই যার মৃত্যুকালে শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" (৩)
একইভাবে ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবে অনেক মাসআলার বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন, বিশেষ করে কুরআন সৃষ্টি সংক্রান্ত মাসআলা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট তিলাওয়াত ও শব্দাবলীর বিধান—সেগুলো কি সৃষ্টি (মাখলুক) নাকি নয়—সে বিষয়ে তাঁর 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' নামক গ্রন্থে আলোচনা করেছেন।
সহীহ বুখারীর 'কিতাবুত তাওহীদ' ইমাম বুখারীর মতামত এবং আকিদার বিষয়গুলোর ব্যাপারে তাঁর অনুধাবনকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, বিশেষ করে তাওহীদের মাসআলা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট নাম ও গুণাবলী (আসমা ওয়া সিফাত) সংক্রান্ত বিষয়াদি। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) কিতাবটি আল-জামে আস-সহীহের একই পদ্ধতিতে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি যা প্রকাশ করতে চেয়েছেন তার জন্য আয়াত, হাদীস বা কোনো উক্তির মাধ্যমে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর পাঠককে সেই শিরোনাম থেকে মূল বিষয়টি উদ্ঘাটন করার সুযোগ করে দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) আল-গুনাইমান কৃত শরহুল বুখারী ১/ ২৯
(২) ইবনে উসাইমীন কৃত শরহু কিতাবিত তাওহীদ, ১৪১৪ হিজরীর ৩/১ থেকে ১০/২ তারিখের মধ্যবর্তী সময়ে।
(৩) ইবনে উসাইমীন কৃত শরহু কিতাবিত তাওহীদ, পৃষ্ঠা ১

তিনি যে সকল উদ্ধৃতি পেশ করেছেন তার মধ্য থেকে কখনও কখনও মূল দলিলটি ভিন্ন বর্ণনায় থাকে, যেমনটি ইমাম বুখারীর রীতি—পাঠকের মেধাকে সচল রাখা। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন।
এর মধ্যে রয়েছে আয়াত দ্বারা অনুচ্ছেদ নির্ধারণ করা, যেমন তিনি বলেন: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা} নিসা ১৩৪)। আর হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাসম্পন্ন কোনো সত্তা নেই)।
মাঝে মাঝে তিনি অনুচ্ছেদ সম্পর্কে নিজের উপলব্ধি দিয়ে অধ্যায় নির্ধারণ করেন, যেমন তিনি বলেন: অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে। কখনও কখনও তিনি সাহাবীর কথা থেকে কোনো যৌক্তিক দলিল আহরণ করেন, যেমন তাঁর উক্তি: খুবাইব বলেছেন: ‘আর তা ইলাহের সত্তার জন্য’; এখানে তিনি আল্লাহর সত্তা উল্লেখ করেছেন। আবার কখনও আয়াত থেকে দলিল আহরণ করে বলেন: {বলুন, সাক্ষ্যের দিক দিয়ে সবচেয়ে বড় বস্তু কোনটি? বলুন, আল্লাহ} আন’আম ১৯। এখানে মহান আল্লাহ নিজেকে ‘বস্তু’ (শাইউন) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকে ‘বস্তু’ (শাইউন) বলেছেন, অথচ তা আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ।
কখনও কখনও তিনি উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে সালাফদের তাফসীর উল্লেখ করেন, যেমন আল্লাহর বাণী {এবং তিনি মহান আরশের রব}। আবুল আলিয়াহ বলেছেন: ইস্তাওয়া (উঠেছেন): অর্থাৎ উপরে উঠেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: উচ্চ হয়েছেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন: (আল-মাজীদ) অর্থ সম্মানিত।
তিনি কোনো কোনো বিষয়ে স্বভাবজাত প্রবৃত্তি বা ফিতরাতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। এক্ষেত্রে তিনি আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সত্য অনুসন্ধানের সংবাদটি উল্লেখ করেন, যেখানে তিনি তাঁর ভাইকে বলেছিলেন: ‘তুমি আমার জন্য সেই লোকটির খবর সংগ্রহ করো যিনি দাবি করেন যে তাঁর কাছে আকাশ থেকে সংবাদ আসে’। এটি সৃষ্টির উপরে আল্লাহর সুউচ্চ হওয়ার একটি স্বভাবজাত দলিল। আল্লাহর উচ্চতা প্রমাণের ক্ষেত্রে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন, সাথে এ বিষয়ে অনেক সুস্পষ্ট বর্ণনাও পেশ করেছেন।
তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) কুরআনের মাসআলায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এর সৃষ্টির মতবাদকে অস্বীকার করেছেন। তিনি সৃষ্টি ও মাখলুক এবং কর্তা ও কর্মের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে কিতাবের প্রায় শেষ অর্ধাংশ জুড়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। কারণ এটি এমন একটি বিষয় ছিল যার মাধ্যমে তাঁকে পরীক্ষা করা হয়েছিল, তাই তিনি এর স্পষ্টীকরণে প্রচুর দলিল পেশ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

প্রথম অধ্যায়: কিতাবুত তাওহীদের আকিদাগত বিষয়সমূহ

প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহীদ এবং জাহমিয়াদের খণ্ডন

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুকাল্লাফদের ওপর প্রথম ওয়াজিব

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আসমাউল হুসনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আসমাউল হুসনার কিছু বিধান।

প্রথম অধ্যায়: কিতাবুত তাওহীদের আকিদাগত মাসআলাসমূহ
‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহীদ এবং জাহমিয়াদের খণ্ডন
‌প্রথম অনুচ্ছেদ: তাওহীদ বিষয়ক রচনাবলী
ইমাম বুখারী এই কিতাবটির নামকরণ করেছেন "কিতাবুত তাওহীদ" নামে এবং এর কিছু বর্ণনায় একে "কিতাবুত তাওহীদ এবং জাহমিয়া ও অন্যদের খণ্ডন" বলা হয়েছে।
এটি এই বরকতময় জামি-তে ভ্রান্ত দলগুলোর খণ্ডনে অনুসৃত পদ্ধতির পূর্ণতা দান করার অংশ। কারণ তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) 'কিতাবুল ঈমান'-এ মুরজিয়াদের খণ্ডন করেছেন, 'কিতাবুল ফিতান'-এ খারিজিদের খণ্ডন করেছেন এবং 'কিতাবুল আহকাম'-এ রাফেজিদের খণ্ডন করেছেন।
তাঁর উক্তি "এবং অন্যান্য" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা বুখারী সহীহের কিছু বর্ণনায় ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন "ক্বাদারিয়া", যা মুস্তামলীর বর্ণনা। আর এটি সুপরিচিত যে তারা হলো মুতাজিলা।
এরাই হলো বিদআতের মূল হোতা: জাহমিয়া, মুরজিয়া, খারিজি এবং রাফেজি। এতদসত্ত্বেও তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) যাদের ভুল ও সংশয়ের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন তাদের নাম উল্লেখ করেননি এবং নির্দিষ্ট কাউকে নাম ধরে সম্বোধন করেননি; এটি দৃঢ়চেতা আলেমগণের সুউচ্চ চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের পরিচায়ক।
অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এই অধ্যায় বিন্যাসের মাধ্যমে তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) উদ্দেশ্যের ব্যাপারে সজাগ হয়েছেন, অর্থাৎ ভ্রান্ত দলগুলোর মূলনীতিসমূহের খণ্ডন করা এবং তাদের প্রত্যেককে একটি বিশেষ কিতাবে স্থান দেওয়া।
ইমাম বুখারী তাঁর এই কর্মের মাধ্যমে সালাফদের সেই ধারার অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন, যারা আল্লাহর পথে যথাযথ সংগ্রাম করেছেন সেই অঙ্গীকার পূরণে যা তাদের থেকে প্রচারের জন্য (হোক তা একটি আয়াত) এবং জ্ঞান গোপন না করার ব্যাপারে নেওয়া হয়েছে।

যখন সাহাবায়ে কেরামের যুগের শেষ দিকে মুসলিমদের সারিতে বিভেদ ও বিশৃঙ্খলা দেখা দিল, তখন আলেমগণ আকিদা বিষয়ে গ্রন্থ রচনা শুরু করেন এবং তা ছিল দুই প্রকার:
১ - হয় সুন্নাহর স্পষ্টীকরণ এবং এর ব্যাখ্যা স্বরূপ।
২ - অথবা বিদআতের খণ্ডন স্বরূপ। আবার এমন অনেকে আছেন যারা এই উভয় পদ্ধতির সমন্বয় ঘটিয়েছেন; তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে উদ্ধৃতি প্রদানের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী, কারণ এই ধরণের বিষয়ে তারাই প্রধান ভিত্তি। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: আর আহলে হাদিসগণ মূলত মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে সালাফদের মাযহাব উল্লেখ করেন; তারা সেসব ইসলামি পণ্ডিতদের কথা উল্লেখ করেন যারা সালাফদের মাযহাব বর্ণনা করেছেন এবং কখনও কখনও তারা এই অধ্যায়ে তাদের নিজস্ব বক্তব্যই উদ্ধৃত করেন। (১)
সুন্নাহর প্রসার, আকিদার ব্যাখ্যা এবং তাওহীদ বর্ণনায় আলেমদের গ্রন্থ রচনার কিছু প্রচেষ্টা হলো: (২)
১ - আস-সুন্নাহ - আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আবসি (মৃ. ২২৫ হি.)।
২ - আস-সুন্নাহ - ইমাম আহমাদ (২৪১ হি.) মুদ্রিত।
৩ - আস-সুন্নাহ - আবু বকর বিন আল-আসার (মৃ. ২৭৩ হি.) মুদ্রিত।
৪ - আস-সুন্নাহ - সুনান রচয়িতা আবু দাউদ (মৃ. ২৭৫ হি.)।
৫ - আস-সুন্নাহ - ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ (মৃ. ২৯০ হি.) মুদ্রিত।
৬ - আস-সুন্নাহ - আবু বকর আহমাদ আল-মারওয়াযি (মৃ. ২৯২ হি.) মুদ্রিত।
৭ - আস-সুন্নাহ - মুহাম্মদ বিন নাসর আল-মারওয়াযি (মৃ. ২৯৪ হি.)।
৮ - আত-তাওহীদ - আবু আব্দুল্লাহ বিন মান্দাহ (মৃ. ৩২০ হি.)।
৯ - আত-তাওহীদ - ইবনে খুযায়মাহ (মৃ. ৩১১) মুদ্রিত।
১০ - আশ-শারীয়াহ - ইমাম আল-আজুরি (মৃ. ৩৬০ হি.) মুদ্রিত।
১১ - আল-ইবানাতুল কুবরা - ইবনে বাত্তাহ আল-উকবরি (মৃ. ৩৮৭ হি.) মুদ্রিত।
১২ - আত-তাওহীদ - মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মান্দাহ (মৃ. ৩৯৫) মুদ্রিত।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া ৪/১৫১, ১৫২
(২) আমি মুদ্রিত গ্রন্থগুলোকে ‘মুদ্রিত’ শব্দ দ্বারা চিহ্নিত করব। আর যারা আহলে সুন্নাহর গ্রন্থরাজির ব্যাপারে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আল-আসবাহানি ‘আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ’ (২/৪৭৬) গ্রন্থে, ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘আল-ফাতাওয়া’ (৩/৩৭৯) গ্রন্থে এবং আয-যাহাবি ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (৫/২৪) গ্রন্থে।

১৩ - আবুল কাসিম আল-লালাকায়ি (মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি) রচিত শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত। মুদ্রিত।
১৪ - কাওয়ামুস সুন্নাহ ইসমাইল আল-আসফাহানি (মৃত্যু ৫৩৫ হিজরি) রচিত আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ ফি শারহি আকিদাহ আহলুস সুন্নাহ। মুদ্রিত।
অন্যদিকে অর্থাৎ বিশেষভাবে জাহমিয়্যাহ এবং সাধারণভাবে বিরোধীদের সংশয় খণ্ডন ও জবাব প্রদানের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য কিছু গ্রন্থ হলো:
১ - ইমাম বুখারীর উস্তাদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-জু'ফি (মৃত্যু ২২৯ হিজরি) রচিত আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ।
২ - ইমাম নুয়াইম বিন হাম্মাদ (মৃত্যু ২২৯ হিজরি), জাহমিয়্যাহদের খণ্ডনে তাঁর তেরটি গ্রন্থ রয়েছে। (১)
৩ - আল-কিনানি (মৃত্যু ২৪০ হিজরি) রচিত আল-হায়দাহ ওয়াল ইতিজার ফি আর-রাদ্দ আলা মান ক্বলা বি-খালকিল কুরআন। মুদ্রিত।
৪ - ইমাম আহমাদ (মৃত্যু ২৪১ হিজরি) রচিত আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ। মুদ্রিত।
৫ - ইমাম বুখারী (মৃত্যু ২৫৬ হিজরি) রচিত খালকু আফআলিল ইবাদ। মুদ্রিত।
৬ - ইবনে কুতায়বাহ (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি) রচিত আল-ইখতিলাফ ফিল লাফজি ওয়ার-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ। মুদ্রিত।
৭, ৮ - ইমাম আদ-দারিমি (২৮০ হিজরি) রচিত আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ এবং আর-রাদ্দ আলাল মারিসি। উভয়টি মুদ্রিত।
৯ - ইমাম ইবনে আবি হাতিম (৩২৭ হিজরি) রচিত আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ।
১০ - আবুল হুসাইন আল-মালাতি (মৃত্যু ৩৭৭ হিজরি) রচিত আত-তানবিহ ওয়ার-রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা। মুদ্রিত।
১১ - মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন মান্দাহ (মৃত্যু ৩৯৫ হিজরি) রচিত আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ। মুদ্রিত।
আল্লাহ তাআলা তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় এসবের মধ্যে মুদ্রিত কপিগুলো দেখার এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ সহজ করে দিয়েছেন। সুন্নাহর ইমামগণ সর্বদা বিরোধীদের জবাব প্রদান এবং (সত্যের) ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ অব্যাহত রেখেছেন।

ইমাম বুখারীর উক্তি (তাওহীদ অধ্যায় এবং জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন), আমাদের তাওহীদের ব্যাখ্যা প্রদান এবং জাহমিয়্যাহদের ওপর আলোকপাত করার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করেছে।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা ১০/৫৯৯

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদের সংজ্ঞা
তাওহীদ: এটি ওয়াহহাদা-ইউওয়াহহিডু ক্রিয়ামূল থেকে আগত একটি মাসদার, যার অর্থ কোনো কিছুকে এক করা।
এটিও বলা হয় যে, কোনো কিছু এক হওয়ার বিধান দেওয়া এবং তা এক বলে জানা।
পারিভাষিক অর্থে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য নির্দিষ্ট বিষয়গুলোতে তাঁকে একক সাব্যস্ত করা। (১)
এটি তিন প্রকার: রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ এবং আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি)।
জুরজানী বলেন: এটি তিনটি বিষয়: রুবুবিয়্যাহর মাধ্যমে মহান আল্লাহকে চেনা, তাঁর একত্বের স্বীকৃতি দেওয়া এবং তাঁর থেকে যাবতীয় অংশীদারকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করা। (২)
তাওহীদের এই বিভাজনের বিষয়টি বিভিন্ন দলের সংজ্ঞাকারীদের মধ্যে সমালোচনার সম্মুখীন হয়েছে, তবে সত্য হলো এটি একটি পারিভাষিক বিভাজন যা আল্লাহর পবিত্রতা অক্ষুণ্ন রেখে দলীলসমূহের পুঙ্খানুপুঙ্খ পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে।
একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করা যেতে পারে যে, এই বিভাজন তথা রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ এবং আসমা ওয়া সিফাতের কথা কে বলেছেন? এই বিভাজনকারী হিসেবে সর্বপ্রথম যাকে পাওয়া যায় তিনি হলেন ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি। তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলাকে উপরের দিক থেকে ডাকা হয়, নিচের দিক থেকে নয়; কারণ নিচ রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর কোনো বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। (৩)
আবু হানিফার আল-ফিকহুল আকবার গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার মোল্লা আলী কারী বলেন: (৪)--------------------------------------------
(১) মুজামু আলফাযিল আকীদা, আমির আল-ফালিহ, পৃষ্ঠা ১০২।
(২) আত-তারীফাত, আল-জুরজানী, পৃষ্ঠা ৯৬।
(৩) উসূলে দ্বীন ইনদাল ইমাম আবি হানিফা, পৃষ্ঠা ২০৮; এটি আবু হানিফার আল-ফিকহুল আবসাত গ্রন্থেও আছে, পৃষ্ঠা ৫১।
(৪) আলী বিন সুলতান আল-মোল্লা আল-কারী, তাঁর যুগের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় হানাফী ফকীহ, তিনি অনেক কিতাব রচনা করেছেন, (মৃত্যু ১০১৪ হিজরি), আল-আলাম (৫/১২)।

সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণীর শুরুতে সূরা ফাতিহায় ‘আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন’ দ্বারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ সাব্যস্ত করার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যার ওপর তাওহীদে উলুহিয়্যাহ নির্ভরশীল এবং যা সৃষ্টির নিকট থেকে দাসত্ব বা বন্দেগি পূর্ণ করার দাবি রাখে (১)
পূর্বসূরিদের মধ্য থেকে যারা এই কথা বলেছেন, তাঁদের অন্যতম হলেন ইমাম আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন বাত্তাহ আল-উকবরি … (মৃত্যু ৩৮৭ হি.)। তিনি তাঁর ‘আল-ইবানাহ আন শারিয়াতিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ ওয়া মুজানাবাতিল ফিরাকিল মাজমুয়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন:
যার পাঠ হলো: "আর তা এই যে, আল্লাহর প্রতি ঈমানের মূল ভিত্তি যা সৃষ্টির জন্য তাঁর প্রতি ঈমান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিশ্বাস করা ওয়াজিব, তা তিনটি বিষয়:
প্রথমটি: বান্দা তাঁর প্রভুত্বে (রুবুবিয়্যাহ) বিশ্বাস করবে, যাতে এর মাধ্যমে সে ‘আহলুত তআতিল’ বা অস্বীকারকারীদের মতাদর্শ থেকে পৃথক হতে পারে, যারা কোনো স্রষ্টাকে সাব্যস্ত করে না।
দ্বিতীয়টি: তাঁর একত্ববাদে বিশ্বাস করবে, যাতে এর মাধ্যমে সে মুশরিকদের মতাদর্শ থেকে পৃথক হতে পারে, যারা স্রষ্টাকে স্বীকার করে কিন্তু ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করে।
তৃতীয়টি: তাঁকে এমন সব গুণে গুণান্বিত বলে বিশ্বাস করা, যা ছাড়া তিনি গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব; যেমন—ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং অন্যান্য যা কিছু তিনি নিজের কিতাবে নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন। (২)
পূর্বসূরিদের মধ্য থেকে আরও যারা এ কথা বলেছেন, তাঁদের অন্যতম হলেন ইমাম হাফেজ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসহাক ইবনে মানদাহ (মৃত্যু ৩৯৫ হি.) তাঁর ‘কিতাবুত তাওহীদ ওয়া মা’রিফাতু আসমাইল্লাহি আজ্জা ওয়া জাল্লা ওয়া সিফাতিহি আলাল ইত্তিফাকি ওয়াত তাফাররুদ’ নামক গ্রন্থে।
উক্ত গ্রন্থের সম্পাদক বলেছেন: এটি তাওহীদের সেই বিভাগগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা বর্ণিত হয়েছে—রুবুবিয়্যাহ, উলুহিয়্যাহ এবং আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি)। অতঃপর তিনি ইবনে মানদাহ কর্তৃক নির্ধারিত অনুচ্ছেদগুলো এর সপক্ষে ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। (৩)--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ২০৯
(২) ইবনে বাত্তাহ রচিত আল-ইবানাহ, পৃষ্ঠা (৬৯৩ - ৬৯৪), পাণ্ডুলিপি অংশ থেকে; দ্রষ্টব্য: আল-কাওলুস সাদীদ, পৃষ্ঠা ২৯
(৩) ইবনে মানদাহ রচিত আত-তাওহীদ ১/ ৩৩ - ৪২, ড. আলী ফাকিহীর সম্পাদনায়

অনুরূপভাবে ইমাম ত্বহাবী (মৃত্যু ৩২১ হিজরি) তাঁর আকিদায় এ বিষয়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর শুরুতে বলেছেন, "আমরা আল্লাহর তাওহিদের ব্যাপারে আল্লাহর তাওফিকের ওপর বিশ্বাস রেখে বলি: নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই।"
সুতরাং তাঁর বক্তব্য "তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই" গুণাবলির ক্ষেত্রে এবং "কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না" রুবুবিয়্যাহর তাওহিদের অন্তর্ভুক্ত, আর "তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই" এটি উলুহিয়্যাহর তাওহিদের অন্তর্ভুক্ত—এই বিষয়টির প্রতি লক্ষ করুন। এভাবেই ব্যাখ্যাকার ইবন আবিল ইজ্জ হানাফি (মৃত্যু ৭৯৩ হিজরি) এই প্রকারগুলোর বর্ণনা ও ব্যাখ্যায় একে বিশ্লেষণ করেছেন।
তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন বিখ্যাত 'আল-খিতাত' গ্রন্থের রচয়িতা ইমাম মাকরিজি (১) শাফেয়ি (মৃত্যু ৮৪৫ হিজরি)। তিনি তাঁর 'তাজরিদুত তাওহিদ আল-মুফিদ' গ্রন্থটি এরই ওপর ভিত্তি করে রচনা করেছেন। (২)
পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে 'জাওহারাতুত তাওহিদ'-এর ব্যাখ্যাকার বাইজুরি বলেছেন: "সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য" এটি রুবুবিয়্যাহর তাওহিদের স্বীকৃতির প্রতি ইঙ্গিত করে, যার ওপর উলুহিয়্যাহর তাওহিদ নির্ভরশীল। অতঃপর তিনি বলেন: কুরআনের অধিকাংশ সূরা তাওহিদের এই উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। (৩)
আর ইবন তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম এবং ইবন রজব-এর বক্তব্যে এর উপস্থিতি অত্যন্ত ব্যাপক এবং তাঁরাই এটি সবচেয়ে বেশি সুসংহত ও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন।
আর ইমাম বুখারি রুবুবিয়্যাহকে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আল্লাহর কাজকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: তাঁর কাজ তাঁর রুবুবিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তিনি বলেন {হও, ফলে তা হয়ে যায়} (৪) সূরা ইয়াসিন ৮২। এভাবে তিনি এই বিভাজনের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং অন্যটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। সারকথা হলো: এই বিভাজনটি শরিয়তের দলিলসমূহের গভীর পর্যবেক্ষণের ফলাফল এবং এটি প্রতিটি শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট স্বীকৃত একটি পদ্ধতি, যা মূলত তাওহিদের বাণীর সারনির্যাস।--------------------------------------------
(১) আহমদ বিন আলি বিন আব্দুল কাদির, মিসরের ইতিহাসবিদ, সেখানে তিনি হিসবাহ ও খতিবের দায়িত্ব পালন করেন (মৃত্যু ৮৪৫ হিজরি), আল-আ'লাম (১/ ১৭৭)।
(২) মাকরিজির তাজরিদুত তাওহিদ, পৃষ্ঠা ৩৮ ও পরবর্তী অংশ; এবং তিনি মুশরিকদের রুবুবিয়্যাহর তাওহিদ স্বীকার করা এবং উলুহিয়্যাহর তাওহিদ অস্বীকার করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, পৃষ্ঠা ৪৬।
(৩) বাইজুরির শারহু জাওহারাতিত তাওহিদ, পৃষ্ঠা ৯৭।
(৪) খালকু আফ'আলিল ইবাদ (১১৩)।