سواه وليس بوسع المخلوق أن يخلق فعله - وهنا تنبيه - وهو أننا إذ قلنا إن الله خالق أفعال العباد فليس معنى هذا أنه يجوز أن يتصف بها أو تعود أحكامها إليه، لكنها تعود للإنسان الذي فعلها وقامت به وصارت فعلاً له، لان من لم يفرق بين فعل الله حقيقة وفعل العبد حقيقة يلزمه أحد محذورين.
الأول: أن يصف الله بأفعال عباده ومعلوم ما فيها من ظلم وكذب.
الثاني: أن ينفي عن الله ما أثبته لنفسه من أنه خالق كل شيء.
وهذان أمران عظيمان فالله لا يوصف بشيء من مخلوقاته بل صفاته قائمة بذاته
وقد أكثر البخاري رحمه الله من الاستدلال أن أهل العلم يفرقون بين الخلق والمخلوق، فقد تدرج رحمه الله في هذه المسألة فقال (باب ما جاء في قوله {إن رحمة الله قريب من المحسنين} الأعراف 56، فبين أن الرحمة صفة ذات له كقوله تعالى {وربك الغني ذو الرحمة} 132 الأنعام؛ وتكون مفعولاً له مخلوقاً ثم أورد حديث في بعض طرقه (هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده) ومراده بيان أن الرحمة تطلق على المخلوق فتكون مخلوقة لله مفعولاُ له ومثله باب قول الله تعالى {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} فاطر 41، فاثبت فيه جنس الفعل في قوله {يمسك} وهذا مدخل لطيف على أنه فعال لما يريد ونبه عليه رداً على المعتزلة وغيرهم، وعلق بقوله في خلق أفعال العباد (إلاّ المعتزلة: فإنهم ادعوا أن فعل الله مخلوق وان أفعال العباد غير مخلوقة وهذا خلاف علم المسلمين. (1)--------------------------------------------
(1) خلق افعال العباد ص 75
তিনি ছাড়া অন্য কেউ নেই এবং কোনো সৃষ্টির পক্ষে নিজের কর্ম সৃষ্টি করা সম্ভব নয় - এখানে একটি সতর্কতা রয়েছে - তা হলো, আমরা যখন বলি যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মের স্রষ্টা, তখন এর অর্থ এই নয় যে তাঁকে সেই কর্মগুলোর দ্বারা বিশেষিত করা যাবে অথবা সেগুলোর হুকুম বা বিধান তাঁর দিকে ফিরে আসবে। বরং সেই কর্মগুলো সেই মানুষের দিকেই ফিরে যাবে যে তা সম্পাদন করেছে, যার মাধ্যমে তা সংঘটিত হয়েছে এবং যা তার কর্মে পরিণত হয়েছে। কারণ, যে ব্যক্তি প্রকৃত অর্থে আল্লাহর কর্ম এবং প্রকৃত অর্থে বান্দার কর্মের মধ্যে পার্থক্য করে না, সে দুটি নিষিদ্ধ বিষয়ের যেকোনো একটিতে পতিত হতে বাধ্য।
প্রথমটি: আল্লাহকে তাঁর বান্দাদের কর্মের মাধ্যমে বিশেষিত করা, অথচ সেই কর্মগুলোর মধ্যে যে জুলুম ও মিথ্যা রয়েছে তা সুবিদিত।
দ্বিতীয়টি: আল্লাহ নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা তাঁর থেকে অস্বীকার করা, অর্থাৎ তিনি যে সবকিছুর স্রষ্টা—তা অস্বীকার করা।
আর এ দুটিই অত্যন্ত গুরুতর বিষয়। কেননা আল্লাহকে তাঁর কোনো সৃষ্টির মাধ্যমে বিশেষিত করা যায় না, বরং তাঁর গুণাবলি তাঁর সত্তার সাথেই বিদ্যমান।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে প্রচুর দলিল পেশ করেছেন যে, জ্ঞানীরা ‘সৃষ্টি’ এবং ‘সৃষ্ট বস্তু’-এর মধ্যে পার্থক্য করেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এই মাসআলায় পর্যায়ক্রমিক ধারা অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে— “নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী” [আরাফ ৫৬])। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রহমত বা দয়া তাঁর একটি সত্তাগত গুণ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “আর আপনার রব অভাবমুক্ত, দয়ার অধিকারী” [আনআম ১৩২]; আবার রহমত তাঁর সৃষ্ট কর্মের ফলাফল বা সৃষ্ট বস্তুও হতে পারে। অতঃপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: “এটি একটি রহমত যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অন্তরে স্থাপন করেছেন।” এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, রহমত শব্দটি সৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, ফলে তা আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর কর্মের ফলাফল হিসেবে গণ্য হয়। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: “নিশ্চয় আল্লাহ আসমান ও জমিনকে ধরে রাখেন যাতে সেগুলো বিচ্যুত না হয়” [ফাতির ৪১]। তিনি এখানে ‘ধরে রাখা’ শব্দের মাধ্যমে কার্যের ধরন সাব্যস্ত করেছেন। এটি একটি সূক্ষ্ম প্রবেশদ্বার যে তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন এবং মুতাজিলা ও অন্যদের খণ্ডনস্বরূপ তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে মন্তব্য করেছেন: “তবে মুতাজিলাগণ ব্যতীত; কারণ তারা দাবি করেছে যে আল্লাহর কাজ হলো সৃষ্টি, আর বান্দাদের কাজ সৃষ্টি নয়। আর এটি মুসলমানদের ইলমের পরিপন্থী।” (১)--------------------------------------------
(১) খালকু আফআলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা ৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 240)
ثم صرح رحمه الله في باب - ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وأمره - فالرب بصفاته وفعله وأمره (وكلامه) (1) هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون
فبين رحمه الله أوضح بيان أن التخليق فعل الله والمخلوقات وقعت بفعل الله والمخلوق ليس هو فعل الله وإنما مفعوله؛ ووضح ذلك في خلق أفعال العباد فقال: وأما الفعل من المفعول فالفعل إنما هو أحداث الشيء والمفعول هو الحدث لقوله {خلق السموات والأرض} الأنعام 73، فالسموات والأرض مفعولة وكل شيء سوى الله بقضائه فهو مفعول فتخليق السموات فعله لأنه لا يمكن أن تقوم سماء بنفسها من غير فعل الفاعل وإنما تنسب السماء إليه لحال فعله ففعله من ربوبيته حيث يقول كن فيكون ولكن من صنعته وهو الموصوف به كذلك قال: رب السموات ورب الأشياء وقال النبي صلى الله عليه وسلم " رب كل شيء ومليكه ". (2) قال ابن القيم معلقاً على كلام البخاري في تبويبه: وهذه الترجمة من أدّل شيء علي دقة علمه ورسوخه وهي فصل في مسألة الفعل والمفعول وقيام أفعال الرب عز وجل وانها غير مخلوقة وان المخلوق هو المنفصل عنه الكائن بفعله وأمره وتكوينه. وفرق بين ما يقوم بالرب وما لا يقوم به وبيّن أن أفعاله كصفاته داخلة في مسمى اسمه ليست منفصلة خارجة مكونة بل بها يقع التكوين (3)
وقد اكتفيت في بيان مراد البخاري من كلامه هو ان كان بعيداً عن أقوال الشراح ولا يخفى أهمية ذلك حتى قال الحافظ في مثل هذه المسألة " ثم وجدت بيان مراده في كتابه الذي--------------------------------------------
(1) ما بين الاقواس في بعض نسخ الصحيح وهي رواية ابي ذر كما في الفتح 13/ 448
(2) خلق افعال العباد ص 113
(3) اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص 240
এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) 'আসমান-জমিন ও অন্যান্য সৃষ্টিজগত সৃজন সম্পর্কিত অধ্যায়'—যা বরকতময় ও মহান রবের কাজ ও নির্দেশ—তাতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, রব তাঁর গুণাবলি, কাজ, নির্দেশ (ও কালাম) (১) সহকারে স্বয়ং স্রষ্টা ও অস্তিত্বদানকারী, তিনি সৃষ্টি নন। আর যা কিছু তাঁর কাজ, নির্দেশ, সৃজন ও অস্তিত্বদানের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা মাখলুক তথা সৃষ্ট।
সুতরাং তিনি (রহিমাহুল্লাহ) অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সৃষ্টি করা (তখলিক) হলো আল্লাহর কাজ, আর মাখলুকাতসমূহ আল্লাহর কাজের মাধ্যমে অস্তিত্বে এসেছে। মাখলুক আল্লাহর কাজ নয়, বরং তা তাঁর কাজের ফল (মাফ'উল)। তিনি 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে এটি আরও স্পষ্ট করে বলেছেন: কাজ (ফে'ল) ও কাজের ফলের (মাফ'উল) মধ্যে পার্থক্য এই যে, কাজ হলো কোনো কিছুকে নতুনভাবে অস্তিত্বে আনা, আর যা অস্তিত্বে এল তা হলো কাজের ফল। যেমন আল্লাহর বাণী: {তিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন} আন'আম ৭৩। অতএব আসমান ও জমিন হলো মাফ'উল (সৃষ্ট), আর আল্লাহ ব্যতীত তাঁর ফয়সালা অনুযায়ী যা কিছু আছে সবই মাফ'উল। আসমানসমূহের সৃজন হলো তাঁর কাজ, কারণ কোনো কর্তা ছাড়াই আসমান নিজে নিজে দাঁড়িয়ে থাকা সম্ভব নয়। আসমানকে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয় তাঁর কাজের কারণে। তাঁর কাজ তাঁর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের অংশ, যেখানে তিনি বলেন 'হও', আর তা হয়ে যায়। তবে এটি তাঁর নিপুণ কারিগরি (সান'আ) এবং তিনি এর মাধ্যমেই বিশেষিত। একইভাবে তিনি বলেছেন: আসমানসমূহের রব এবং সবকিছুর রব। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক বস্তুর রব ও মালিক।" (২) ইবনুল কাইয়্যিম বুখারির এই অধ্যায় বিন্যাসের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "এই শিরোনামটি তাঁর জ্ঞানের সূক্ষ্মতা ও গভীরতার অন্যতম বড় প্রমাণ। এটি কাজ (ফে'ল) ও কাজের ফল (মাফ'উল) এবং মহান রবের কাজসমূহ তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া এবং সেগুলো যে সৃষ্টি নয়—সে সম্পর্কিত মাসআলার একটি চূড়ান্ত ফয়সালা। রবের কাজসমূহ সৃষ্টি নয়, বরং মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) হলো যা তাঁর থেকে পৃথক এবং যা তাঁর কাজ, নির্দেশ ও অস্তিত্বদানের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে। তিনি রবের সত্তার সাথে যা সংশ্লিষ্ট আর যা সংশ্লিষ্ট নয়—এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর গুণাবলির মতোই তাঁর কাজসমূহও তাঁর নামের অন্তর্ভুক্ত। সেগুলো তাঁর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন বা বাইরে অবস্থিত কোনো সৃষ্ট বিষয় নয়, বরং সেগুলোর মাধ্যমেই সৃষ্টি প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়।" (৩)
বুখারির বক্তব্যের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করতে আমি তাঁর নিজস্ব কথাকেই যথেষ্ট মনে করেছি, যদিও তা ব্যাখ্যাকারীদের বক্তব্যের চেয়ে ভিন্নতর হতে পারে। এর গুরুত্ব কারও কাছে অজানা নয়, এমনকি হাফেজ (ইবনে হাজার) এই জাতীয় মাসআলায় বলেছেন: "অতঃপর আমি তাঁর বক্তব্যের উদ্দেশ্য তাঁরই কিতাবে পেয়েছি যা...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি সহিহ বুখারির কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, যা আবু যরের বর্ণনা। যেমনটি 'ফাতহুল বারি' ১৩/৪৪৮-এ এসেছে।
(২) খালকু আফআলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা ১১৩।
(৩) ইবনুল কাইয়্যিমের ইজতিমাউল জুয়ুশ আল-ইসলামিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৪০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 241)
أفرده في خلق أفعال العباد " (1) وبعد ذكره لتأويل ابن بطال لكلام البخاري في هذه المسألة قال الحافظ " ولم يعرج على ما أشار إليه البخاري فله الحمد على ما انعم. (2)
وبهذا اختم هذا المبحث واسأل الله التوفيق والسداد.--------------------------------------------
(1) الفتح 13/ 448
(2) المصدر السابق 13/ 449
তিনি একে "বান্দাদের কর্ম সৃষ্টি" (১) গ্রন্থে স্বতন্ত্রভাবে আলোচনা করেছেন। এই মাসআলায় ইমাম বুখারীর বক্তব্যের প্রতি ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যা উল্লেখ করার পর হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, "আর ইমাম বুখারী যেদিকে ইশারা করেছেন, তিনি (ইবনে বাত্তাল) সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি; সুতরাং আল্লাহ যা নেয়ামত দান করেছেন তার জন্য সকল প্রশংসা আল্লাহরই।" (২)
এর মাধ্যমেই আমি এই পরিচ্ছেদ সমাপ্ত করছি এবং আল্লাহর কাছে তাওফিক ও সঠিক পথের প্রার্থনা করছি।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৩/ ৪৪৮
(২) পূর্বোক্ত উৎস ১৩/ ৪৪৯
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 242)
ملحق في منهج البخاري رحمه الله في بيان مسائل العقيدة ورده على المخالفين
تميز الإمام البخاري رحمه الله في بيانه لمسائل العقيدة ورده على المخالفين بمميزات تجمعه مع أئمة السلف الكبار الذين يقتدى بهم، ذلك ما فهمته من كتاب التوحيد وما نص عليه في (خلق أفعال العباد)، فمن ذلك:
أولاً: تعظيمه للآثار
1 - ويتمثل ذلك باحتجاجه بالكتاب الكريم والسنة المطهرة، فالآية الصريحة يبوب بها لكي يتضح مراده منها، لا يأولها ولا يحرفها، فيورد آيات الصفات مرتبة ويتبعها بالأحاديث الصريحة لا يفرق بين ما كان منه متواتراً أو أحاداً، إذ الجميع عنده بمنزلة واحدة إذا كانت صحيحة، وأن كان في عرضه لمسائل العقيدة يتحرز من أولئك الذين لا يقبلون خبر الواحد، فيبوب بآيات غالباً ليوحي أن هذه المسألة ثابتة بالقرآن أصلاً.
2 - الاحتكام إلى هذه الآثار في حالة الإختلاف، ولذلك كثيراً ما يورد قوله تعالى {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} النساء 59، وقوله عليه الصلاة والسلام (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو ردّ)، وكان يقول: فافترقوا على أنواع جهلاً بلا حجة أو ذكر إسناد وكله من عند غير الله.
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ)-এর আকিদাহর বিষয়সমূহ বর্ণনা এবং বিরোধীদের খণ্ডন করার মানহাজ সংক্রান্ত পরিশিষ্ট
আকিদাহর বিষয়সমূহ বর্ণনা এবং বিরোধীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) এমন কিছু বৈশিষ্ট্যে বিশিষ্ট ছিলেন যা তাঁকে বড় বড় সালাফ ইমামদের সাথে শামিল করে যাদের অনুসরণ করা হয়। এটিই আমি তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ' এবং 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ'-এ যা তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তা থেকে বুঝেছি, তার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: আছারের (বর্ণনার) প্রতি তাঁর সম্মান প্রদর্শন
১ - এর বহিঃপ্রকাশ ঘটে সম্মানিত কিতাব এবং পবিত্র সুন্নাহর মাধ্যমে তাঁর দলিল প্রদানের মধ্য দিয়ে। তিনি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ দিয়ে অধ্যায় বিন্যাস করেন যাতে এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য পরিষ্কার হয়ে যায়; তিনি সেগুলোর অপব্যাখ্যা করেন না এবং বিকৃতি ঘটান না। তিনি আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত আয়াতসমূহ ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেন এবং সেগুলোর অনুগামী হিসেবে সুস্পষ্ট হাদিসসমূহ নিয়ে আসেন। এক্ষেত্রে তিনি মুতাওয়াতির বা আহাদ সংবাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না; কারণ সহিহ হলে তাঁর কাছে উভয়টিই সমান মর্যাদাসম্পন্ন। যদিও আকিদাহর বিষয়গুলো উপস্থাপনের সময় তিনি তাদের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করেন যারা 'খবরে ওয়াহিদ' গ্রহণ করে না; তাই তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে আয়াত দিয়ে অধ্যায় বিন্যাস করেন যাতে এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই বিষয়টি মূলত কুরআন দ্বারাই প্রমাণিত।
২ - মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে এই আছার বা বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে ফয়সালা গ্রহণ করা। একারণেই তিনি প্রায়শই আল্লাহর এই বাণীটি উল্লেখ করেন: {তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} (আন-নিসা: ৫৯), এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (যে আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত)। তিনি বলতেন: তারা কোনো দলিল বা সনদ উল্লেখ করা ছাড়াই মূর্খতাবশত বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত হয়েছে, যার পুরোটাই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)
3 - الرجوع في هذه الآثار إلى تفسير السلف فهو ينقل عن الصحابة في التفسير وعن تابعيهم كما في الإستواء عن أبي العالية وعن مسروق (1) وقبلهما عن ابن عباس وغيره من السلف.
4 - بيانه للأدلة غير الصريحة والرد عليها بإيراده للآيات والأحاديث الصحيحة مقابلة للآراء البشرية والفهم المخالف، فالآية التي يفهمونها على غير وجهها يتبعها بالحديث الذي يوضحها كقوله {إلى ربها ناظرة} اتبعها بقوله صلى الله عليه وسلم (إنكم سترون ربكم) وهكذا في أمثلة كثيرة.
ثانياً: الاحتكام إلى اللغة العربية
ولذلك تجده رحمه الله كثيرا ما يورد كلام أئمة اللغة خاصة اكثاره عن ثلاثة منهم: ابن الأعرابي والفراء وأبي عبدالقاسم بن سلام في مواضع كثيرة من صحيحه.
قال: وإن لم يعلم هذا المعترض اللغة فليسأل أهل العلم من أصناف الناس.
وقال: وما تحملنا على كثرة الإيضاح والشرح إلاّ معرفتنا بعجمة كثير من الناس، ثم نقل قول الحسن: إنما أهلكتكم العجمة.
وقال البخاري أيضاً: إن أ: ثر مغاليط الناس من هذه الأوجه، الذين لم يعرفوا المجاز من التحقيق، ولا الفعل من المفعول، ولا الوصف من الصفة.--------------------------------------------
(1) مسروق بن الأجدع، تابعي ثقة، قدم المدينة في ايام أبي بكر كان عالماً بالفتيا، (ت 63 هـ) الأعلام (7/ 215).
3 - এই সকল বর্ণনার ক্ষেত্রে সালাফদের তাফসীরের দিকে প্রত্যাবর্তন করা; তাই তিনি তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈদের থেকে বর্ণনা উদ্ধৃত করেন, যেমন 'উঠা' (ইস্তিওয়া) প্রসঙ্গে আবুল আলিয়া ও মাসরূক (১) থেকে এবং তাঁদের পূর্বে ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন।
4 - অস্পষ্ট দলীলসমূহের ব্যাখ্যা প্রদান এবং মানুষের রায় (মত) ও বিপরীতধর্মী বুঝের বিপরীতে আয়াত ও সহীহ হাদীসসমূহ উপস্থাপনের মাধ্যমে সেগুলোর খণ্ডন করা। ফলে যে আয়াতটি তারা তাদের মনগড়া উপায়ে বুঝে থাকে, তিনি সেটির পরে এমন হাদীস নিয়ে আসেন যা বিষয়টিকে স্পষ্ট করে দেয়; যেমন আল্লাহর বাণী— {তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}, এর পর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি এনেছেন— (নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে)। এভাবে আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: আরবী ভাষার বিধান গ্রহণ করা
এ কারণেই আপনি তাঁকে (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) প্রায়ই ভাষাবিদ ইমামগণের কথা উদ্ধৃত করতে দেখবেন, বিশেষ করে তাঁর সহীহ বুখারীর অনেক স্থানে তিনি তিনজনের উদ্ধৃতি বেশি দিয়েছেন: ইবনুল আরাবী, আল-ফাররা এবং আবু ওবায়েদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম।
তিনি বলেছেন: "যদি এই প্রতিবাদকারী ব্যক্তি ভাষা না জানে, তবে তার উচিত বিভিন্ন শ্রেণীর আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করা।"
তিনি আরও বলেছেন: "অধিক ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের ভার আমি কেবল একারণেই গ্রহণ করেছি যে, আমি জানি অনেক মানুষের ভাষা অপূর্ণাঙ্গ (অনারবী প্রভাব)," এরপর তিনি হাসানের উক্তিটি উদ্ধৃত করেন: "অনারবী প্রভাবই তোমাদের ধ্বংস করেছে।"
বুখারী আরও বলেছেন: "মানুষের অধিকাংশ ভুল এই দিকগুলো থেকেই হয়ে থাকে, যারা রূপক ও প্রকৃত অর্থের পার্থক্য বোঝে না, এবং বোঝে না ক্রিয়া ও কর্মের পার্থক্য, কিংবা গুণান্বিত হওয়া ও গুণের পার্থক্য।"--------------------------------------------
(১) মাসরূক বিন আল-আজদা, একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ, তিনি আবু বকর-এর যুগে মদীনায় আসেন। তিনি ফতোয়া শাস্ত্রে বিজ্ঞ ছিলেন, (মৃত্যু ৬৩ হিজরী) আল-আ’লাম (৭/ ২১৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)
ثالثاً: التمسك بالألفاظ الشرعية وبيان مراد المتكلم
فالبخاري مثل السلف لا يقولون بشيء لم يرد، وإذا تكلم متكلم يستوضحون منه مراده، فقد بوب رحمه الله لمسألة من يقول القرآن غير الله، وهي مسألة حادثة، فقال: باب قوله تعالى {يريدون أن يبدلوا كلام الله} الفتح 15.
وقال رحمه الله: وأما قوله فهل يرجع إلى الله إلاّ باللفظ الذي تلفظ به، فإن كان الذي تلفظ به قرآناً فهو كلام الله، قيل له: ما قولك تلفظ به؟ فإن اللفظ غير الذي تلفظ به لأنك تلفظت بالله وليس الله هو لفظك.
والبخاري ماهر في شرح المصطلحات الشرعية موضح لها، حتى يفهم المتلقي، فيقول: باب ذكر الله بالأمر. وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والبلاغ، ثم يدلك لكل ذلك. ويقول في موضع آخر: فقوله تعالى {فاذكروا الله كذكركم آباءكم} البقرة 200، يشرح أن ذكر العبد ربه غير ذكر الله عبده؛ لأن ذكر العبد الدعاء والتضرع، وذكر الله الإجابة، كما قال الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إني لا أقول إلاّ ما في القرآن).
رابعاً: الإيجاز في عرض الشبهة وجوابها
তৃতীয়ত: শরয়ি শব্দাবলি আঁকড়ে ধরা এবং বক্তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা
ইমাম বুখারি সালফে সালেহিনের মতোই এমন কিছু বলেন না যা (শরয়ি দলিলে) বর্ণিত হয়নি। আর যখন কোনো বক্তা কথা বলে, তারা তার থেকে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে নেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সেই ব্যক্তির মাসআলার জন্য একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যে বলে 'কুরআন আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু', আর এটি একটি নব-উদ্ভাবিত মাসআলা। অতঃপর তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} (আল-ফাতহ: ১৫) সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর তার এই কথা—সেটি কি সেই উচ্চারিত শব্দ ছাড়া আল্লাহর দিকে ফিরে যায় যা সে উচ্চারণ করেছে? যদি যা উচ্চারণ করা হয়েছে তা কুরআন হয় তবে তা আল্লাহর কালাম। তাকে বলা হলো: তোমার 'উচ্চারণ করেছে' বলার অর্থ কী? কেননা উচ্চারণ এবং যা উচ্চারিত হয়েছে তা এক নয়; কারণ তুমি 'আল্লাহ' শব্দ উচ্চারণ করেছ, অথচ আল্লাহ তোমার উচ্চারণ নন।
বুখারি শরয়ি পরিভাষাগুলোর ব্যাখ্যায় অত্যন্ত দক্ষ এবং তিনি তা স্পষ্টকারী, যাতে গ্রহণকারী তা বুঝতে পারে। তিনি বলেন: 'আল্লাহর স্মরণ আদেশের মাধ্যমে' এবং 'বান্দাদের স্মরণ দুআ, বিনয়, রিসালাত ও প্রচারের মাধ্যমে' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। অতঃপর তিনি এর প্রত্যেকটির প্রমাণ পেশ করেন। তিনি অন্য স্থানে বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো যেমন তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করতে} (আল-বাকারা: ২০০)। তিনি ব্যাখ্যা করেন যে, বান্দার তার রবকে স্মরণ করা আর আল্লাহর তাঁর বান্দাকে স্মরণ করা এক নয়; কারণ বান্দার স্মরণ হলো দুআ ও বিনয়, আর আল্লাহর স্মরণ হলো সাড়া দেওয়া (কবুল করা)। যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি কুরআনে যা আছে তা ছাড়া আর কিছু বলি না)।
চতুর্থত: সংশয় উপস্থাপন এবং তার উত্তরের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ততা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 245)
وغرضه حتى لا تستقر في قلوب الضعفاء، وقد استعمل هذا في عدة مواضع من كتاب التوحيد فقال: " باب قوله {كل يوم هو في شأن} الرحمن 29، وقوله {وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} الأنبياء 2، وقوله {لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً} الطلاق 1، وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} الشورى 11، فقد بيّن بأوجز عبارة وأوضح دليل مسألة قيام الحوادث وأنه يكفي في دفعها رفع تصور المشابهة بين الخالق والمخلوق.
وما كان رحمه الله يذكر الشبهة بل ربما حذر منها ومن عدم حكايتها تهويلاً لها واشفاقاً من سماعها، فكان ينقل قول ابن المبارك: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية.
وقال البخاري محذراً منهم: ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم، ولا يعادون، ولا يناكحون، ولا يشهدون، ولا تؤكل ذبائحهم.
خامساً: الاحتجاج بموافقة العقل الصريح للنص الصحيح
ولم يغفل البخاري الاستنباط العقلي والحوار الجدلي الواقف على أرضية الكتاب والسنة، فالبخاري كثيراً ما يعرض بقياس الشاهد على الغائب، ويؤكد على قياس الأولى فيقول:
- وإن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين.
- ويقول قال تعالى {فلا تجعلوا لله أنداداً} البقرة 22، وما ذكر في خلق أفعال العباد واكسابهم.
তাঁর উদ্দেশ্য ছিল যাতে এটি দুর্বলদের অন্তরে গেঁথে না যায়। তিনি কিতাবুত তাওহীদের বেশ কয়েকটি স্থানে এটি ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {প্রতিদিন তিনি এক একটি মহতী কাজে রত} (আর-রাহমান: ২৯), এবং তাঁর বাণী {তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না...} (আল-আম্বিয়া: ২), এবং তাঁর বাণী {হয়তো আল্লাহ এরপর নতুন কোনো উপায় উদ্ভাবন করবেন} (আত-তালাক: ১)। আর তাঁর কাজ সৃষ্টির কাজের মতো নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী হলো {কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা} (আশ-শূরা: ১১)। তিনি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত বাক্যে ও সুস্পষ্ট দলিলে আল্লাহর সত্তায় কাজের উদ্ভব (কিয়ামুল হাওয়াদিছ) সংক্রান্ত মাসআলাটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি নিরসনে স্রষ্টা ও সৃষ্টির মাঝে সাদৃশ্যের কল্পনা দূর করাই যথেষ্ট।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) সংশয়গুলো উল্লেখ করতেন না, বরং অনেক সময় তিনি তা থেকে এবং তা বর্ণনা করা থেকে সতর্ক করতেন—সেই সংশয়ের ভয়াবহতা এবং তা শোনার প্রতি ভীতির কারণে। তিনি ইবনুল মুবারকের উক্তি উদ্ধৃত করতেন: "আমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কথা বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়াদের কথা বর্ণনা করতে সক্ষম নই।"
ইমাম বুখারী তাদের সম্পর্কে সতর্ক করে বলেন: "আমার কাছে জাহমি ও রাফেযীর পেছনে সালাত আদায় করা আর ইহুদি ও খ্রিস্টানদের পেছনে সালাত আদায় করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাদেরকে সালাম দেওয়া যাবে না, তারা অসুস্থ হলে দেখতে যাওয়া যাবে না, তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া যাবে না, তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না এবং তাদের জবেহ করা পশুর গোশত খাওয়া যাবে না।"
পঞ্চম: সহীহ নস বা দলিলের সাথে স্পষ্ট আকল বা যুক্তির সামঞ্জস্য দ্বারা দলিল পেশ
ইমাম বুখারী কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে দাঁড়িয়ে যৌক্তিক সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং তাত্ত্বিক আলোচনাকে উপেক্ষা করেননি। ইমাম বুখারী প্রায়শই অদৃশ্যের বিষয়কে দৃশ্যের বিষয়ের সাথে তুলনা করতেন এবং 'অধিকতর শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা' (কিয়াসুল আওলা)-এর ওপর গুরুত্বারোপ করে বলতেন:
- এবং তাঁর কাজ সৃষ্টির কাজের সদৃশ নয়।
- তিনি বলেন, আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {অতএব তোমরা জেনে-শুনে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ স্থির করো না} (আল-বাকারাহ: ২২); আর বান্দার আমল সৃষ্টি ও তাদের উপার্জনের বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 246)
- ويقول ذكر الله غير ذكر العباد، ذكر الله بالأمر، وذكر العباد بالدعاء.
ويستنبط البخاري من النصوص أدلة عقلية على مقصوده، فيقول [ماذا قال ربكم قالوا الحق] قال البخاري: ولم يقل ماذا خلق ربكم؟
وتراه في إثبات صفة العلو يورد آيات عروج الملائكة، وصعود الكلم الطيب ونزول الملائكة.
وقال: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله} الأنعام 19.
قال البخاري فسمى نفسه شيئاً وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئاً وهو صفة من صفاته.
وكذلك في إثبات صفة العزة لله، أورد أحاديث الحلف بالعزة، كقول أيوب (وعزتك) أراد البخاري أن الحلف بالعزة والصفات، وأن ذلك من أحكام الصفات؛ لأن لها أحكام الذات.
وهكذا فالبخاري رحمه الله من مجتهدي سلف الأمة أثبت لله صفاته من غير تأويل ولا تحريف وآمن باسمائه وأحكامها، ونفى عن الله النقص، وأثبت خلق الله لافعال عباده وأن العباد لهم تصرف في أفعالهم مع عدم خروجهم عن قدر الله، كل ذلك باسلوب عميق وفهم دقيق ومنهج غير متباين من أول الكتاب إلى آخره.
يقول د. علي سامي النشار: وللبخاري منهج في الاستدلال في غاية الدقة، وذلك أن يورد النصوص من القرآن والسنة. وما هذا المنهج إلاّ منهج استقرائي شديد التتبع للنصوص وفحصها والاستنتاج منها بكل حذر ودقة واحتياط، ولم نر لأحد من المؤلفين هذه الدقة المنهجية التي سار عليها البخاري. (1)--------------------------------------------
(1) مقدمة عقائد السلف.
এবং তিনি বলেন, আল্লাহর স্মরণ আর বান্দার স্মরণ এক নয়; আল্লাহর স্মরণ হলো আদেশের মাধ্যমে, আর বান্দার স্মরণ হলো দোয়ার মাধ্যমে।
ইমাম বুখারি দলিলসমূহ থেকে তাঁর উদ্দেশের সপক্ষে যৌক্তিক প্রমাণ উদ্ভাবন করেন। তিনি বলেন: [তোমাদের প্রতিপালক কী বলেছেন? তারা বলল: সত্য।] বুখারি বলেন: তিনি তো বলেননি ‘তোমাদের প্রতিপালক কী সৃষ্টি করেছেন?’
আল্লাহর সুউচ্চ হওয়ার গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আপনি তাঁকে দেখবেন যে, তিনি ফেরেশতাদের ঊর্ধ্বারোহণ, পবিত্র বাক্য উপরে ওঠা এবং ফেরেশতাদের নিচে অবতরণ সংক্রান্ত আয়াতসমূহ পেশ করছেন।
তিনি বলেছেন: {বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে কোন বিষয়টি সবচেয়ে বড়? বলুন: আল্লাহ} (আল-আনআম: ১৯)।
বুখারি বলেন, আল্লাহ নিজেকে একটি ‘সত্তা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকেও একটি ‘বিষয়’ হিসেবে অভিহিত করেছেন, যা তাঁর গুণাবলির একটি গুণ।
একইভাবে আল্লাহর সম্মানের গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তিনি সম্মানের শপথ করার হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন, যেমন আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তি: (আপনার সম্মানের শপথ)। বুখারি বোঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহর সম্মান ও গুণাবলির মাধ্যমে শপথ করা বৈধ এবং এটি গুণাবলির বিধানের অন্তর্ভুক্ত; কারণ গুণাবলির বিধান সত্তার বিধানের মতোই।
এভাবেই ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) উম্মতের সালাফদের মধ্য হতে একজন মুজতাহিদ হিসেবে আল্লাহর জন্য তাঁর গুণাবলি কোনো রূপ অপব্যাখ্যা ও বিকৃতি ছাড়াই সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর নামসমূহ ও সেগুলোর বিধানের ওপর ঈমান এনেছেন। তিনি আল্লাহর থেকে সকল ত্রুটি অস্বীকার করেছেন এবং বান্দার কর্মসমূহ আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন; আর বান্দাদের কর্মের ক্ষেত্রে তাদের নিজস্ব এখতিয়ার রয়েছে, যদিও তারা আল্লাহর তকদিরের বাইরে নয়। এই সবকিছুই তিনি অত্যন্ত গভীর শৈলী, সূক্ষ্ম বোধ এবং গ্রন্থের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এক সুসংগত পদ্ধতির মাধ্যমে সম্পন্ন করেছেন।
ড. আলী সামি আন-নাশশার বলেন: ইমাম বুখারির দলিল পেশ করার পদ্ধতি অত্যন্ত সূক্ষ্ম; তিনি কুরআন ও সুন্নাহর উদ্ধৃতিসমূহ পেশ করেন। তাঁর এই পদ্ধতিটি একটি আরোহী পদ্ধতি ছাড়া আর কিছুই নয়, যা অত্যন্ত নিবিড়ভাবে দলিলসমূহ অনুসরণ ও পরীক্ষা করে এবং অত্যন্ত সতর্কতা, সূক্ষ্মতা ও সাবধানতার সাথে তা থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। আমরা অন্য কোনো লেখকের মাঝে এমন পদ্ধতিগত সূক্ষ্মতা দেখিনি যা বুখারি অনুসরণ করেছেন। (১)--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমা আকাইদ আল-সালাফ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 247)
الخاتمة
الحمد لله الذي يسر وأعان على إتمام هذا البحث في عرض ودراسة مسائل العقيدة عند الإمام البخاري من خلال كتاب التوحيد، آخر كتاب في جامعه الصحيح.
وقد توصلت من خلال دراسة أبوابه وأحاديثه إلى ما يلي:
1 - أن العقيدة الصحيحة التي هي أساس الدين مصدرها الكتاب والسنة، وما بني على غيرها فهو على جرفٍ هار.
2 - إن الإمام البخاري كان من أئمة الحديث رواية ودراية، فقيهاً ملماً بإصول اعتقاد أهل السنة والجماعة على فهم السلف الصالح سائراً على نفس الطريق، لم يشذ عنهم.
3 - لم يدخل رحمه الله في متاهات علم الكلام وأهله بل ذمهم بأنهم بدلوا كلام الله وشبهوه بخلقه في قياسهم فيما اعتقدوه تنزيهاً له.
4 - سلك رحمه الله مسلك السلف في الإستدلال في إثبات صفات الله وأسماءه الحسنى بالكتاب والسنة، وفهم السلف لهذه النصوص، فهو يستدل بهم في كتابه.
5 - لا يفهم من كلامه التعطيل ولا التحريف، بل الإثبات ونفي الكيفية.
6 - أثبت رحمه الله الأسماء الحسنى ونبه على أنها توقيفية، وأن مأخذها الكتاب والسنة، ورأى أن أحصاءها حفظها، وليست محصورة بعدد معين.
উপসংহার
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর 'জামেউস সহীহ'-এর সর্বশেষ কিতাব 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর মাধ্যমে ইমাম বুখারীর আকিদার মাসআলাসমূহ উপস্থাপন ও অধ্যয়নের এই গবেষণাটি সম্পন্ন করতে সহজ করে দিয়েছেন ও সাহায্য করেছেন।
এর অধ্যায় ও হাদিসসমূহ অধ্যয়নের মাধ্যমে আমি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে উপনীত হয়েছি:
১ - সঠিক আকিদা যা দ্বীনের মূল ভিত্তি, তার উৎস হলো কিতাব ও সুন্নাহ। এ দুটি ছাড়া অন্য কিছুর ওপর যা প্রতিষ্ঠিত, তা ধ্বংসোন্মুখ খাদের কিনারে অবস্থিত।
২ - ইমাম বুখারী হাদিসের রেওয়ায়েত ও দেরায়েত (বর্ণনা ও অনুধাবন) উভয় দিক থেকেই হাদিসের ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ছিলেন সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার মূলনীতি সম্পর্কে পূর্ণ অবগত একজন ফকিহ এবং তিনি তাদের পথেই চলতেন, তাদের থেকে বিচ্যুত হননি।
৩ - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি ইলমুল কালাম ও কালামপন্থীদের গোলকধাঁধায় প্রবেশ করেননি; বরং তিনি তাদের নিন্দা করেছেন যে, তারা আল্লাহর কালামকে পরিবর্তন করেছে এবং আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করার নামে নিজেদের কিয়াসের মাধ্যমে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে।
৪ - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আল্লাহর গুণাবলি ও তাঁর সুন্দর নামসমূহ কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এবং এসব দলিলের ক্ষেত্রে সালাফদের বুঝ অনুসরণ করার পদ্ধতিতে তিনি সালাফদের পথ অবলম্বন করেছেন। তাই তিনি তাঁর কিতাবে তাঁদের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।
৫ - তাঁর বক্তব্য থেকে গুণাবলি অস্বীকার (তাতিল) কিংবা বিকৃতি (তাহরিফ) বুঝা যায় না; বরং গুণাবলি সাব্যস্ত করা এবং ধরন (কাইফিয়াত) নাকচ করা বুঝা যায়।
৬ - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ) সাব্যস্ত করেছেন এবং সতর্ক করেছেন যে এগুলো ওহীর (তাওকিফী) ওপর নির্ভরশীল এবং এগুলোর উৎস হলো কিতাব ও সুন্নাহ। তিনি মনে করতেন যে, এগুলো গণনা করার অর্থ হলো এগুলো মুখস্থ করা বা সংরক্ষণ করা, আর এগুলো কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)
7 - أثبت رحمه الله جميع صفات الله الذاتية والفعلية، ولم يؤل الصفات الخبرية، بل أثبت الوجه واليد والأصابع والعين والنزول وغيرها رحمه الله.
8 - أثبت رحمه الله رؤية المؤمنين لربهم وأنها ممكنة في الآخرة، واستدل لها بالكتاب والسنة.
9 - أثبت أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه صفة من صفاته، وأن الله تكلم بكلام قديم متى شاء تكلم به، وأنه يتكلم مع من يشاء، فتكلم مع الأنبياء وأهل الجنة ومع الملائكة، وأن كلامه يتفاضل وأن بعضه أفضل من بعض، وأن الله يتكلم بحرف وصوت كما يليق بجلاله.
10 - كان له موقف من مسألة اللفظ أُتهم به وهو منه بريء، وكان يقول إن التلاوة غير المتلو، فالتلاوة فعل القاري والمتلو كلام الباري.
11 - تكلم رحمه الله في أفعال العباد وفرق بينها وبين أفعال الله، وبيّن أن أفعال الرب غير مخلوقة، وأن المخلوق هو المنفصل عنه الكائن بفعله وأمره وتكوينه، وبيّن أن أفعاله كصفاته داخلة في مسمى اسمه ليست منفصلة خارجة مكونة، بل وضح أن بها يقع التكوين، فوافق بهذا التفصيل أئمة المسلمين، بل نقل في كتابه (خلق أفعال العباد) جماعة كثيرة من السلف عدهم هناك وأنهم يقولون معه بهذا القول.
12 - الضابط الذي استعمله رحمه الله في جميع مسائله {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} وهو ضابط السلف في التعرض لمسائل الإعتقاد.
7 - তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আল্লাহর সকল সত্তাগত এবং কর্মগত গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন এবং সংবাদনির্ভর গুণাবলির কোনো অপব্যাখ্যা করেননি। বরং তিনি আল্লাহর চেহারা, আল্লাহর হাত, আল্লাহর আঙুল, আল্লাহর চোখ এবং অবতরণসহ অন্যান্য বিষয় সাব্যস্ত করেছেন (রহিমাহুল্লাহ)।
8 - তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মুমিনদের জন্য তাদের রবকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন এবং পরকালে এটি সম্ভব বলে জানিয়েছেন; আর এর স্বপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে দলিল পেশ করেছেন।
9 - তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি সৃষ্টি নয় এবং এটি তাঁর গুণাবলির একটি গুণ। আল্লাহ যখন ইচ্ছা করেন তখনই অনাদি কালামের মাধ্যমে কথা বলেন এবং তিনি যার সাথে ইচ্ছা কথা বলেন। তিনি নবীগণ, জান্নাতবাসী এবং ফেরেশতাদের সাথে কথা বলেছেন। তাঁর কালামের স্তরে পার্থক্য রয়েছে এবং এর কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে উত্তম। আল্লাহ অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমে কথা বলেন যা তাঁর মহিমার জন্য শোভনীয়।
10 - শব্দ বা উচ্চারণ সংক্রান্ত মাসআলায় তাঁর একটি অবস্থান ছিল যা নিয়ে তাঁকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল, অথচ তিনি তা থেকে মুক্ত। তিনি বলতেন যে, তিলাওয়াত এবং পঠিত বিষয় এক নয়। তিলাওয়াত হলো পাঠকের কাজ, আর পঠিত বিষয় হলো স্রষ্টার কালাম।
11 - তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বান্দার কাজসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং আল্লাহর কাজের সাথে সেগুলোর পার্থক্য নির্দেশ করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রবের কাজসমূহ সৃষ্টি নয়; বরং মাখলুক (সৃষ্টি) হলো যা তাঁর থেকে পৃথক এবং যা তাঁর কাজ, নির্দেশ ও সৃষ্টির মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে। তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁর কাজসমূহ তাঁর গুণাবলির মতোই তাঁর নামের অন্তর্ভুক্ত, এগুলো তাঁর থেকে পৃথক বা বাইরে অবস্থানকারী কোনো সৃষ্টি নয়; বরং তিনি পরিষ্কার করেছেন যে, এগুলোর মাধ্যমেই সৃষ্টি সম্পাদিত হয়। এই বিস্তারিত বর্ণনায় তিনি মুসলিম ইমামগণের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; এমনকি তিনি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' (বান্দার কর্মসৃষ্টি) গ্রন্থে সালাফদের একটি বড় জামাতের কথা উল্লেখ করেছেন যারা তাঁর এই মতের সাথেই ছিলেন।
12 - তিনি তাঁর সকল মাসআলায় যে মূলনীতিটি ব্যবহার করেছেন তা হলো: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" আর এটিই হলো আকিদাগত বিষয়সমূহ আলোচনার ক্ষেত্রে সালাফদের অনুসৃত মূলনীতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 249)
13 - أبان للباحث مخالفة غالب شراح البخاري لغرضه من التراجم، وبأن ذلك من النظر في استدلاله وتأويل الشراح له، واتضح كثيراً عند الرجوع إلى تصريحه في كتابه (خلق أفعال العباد)
ويقترح الباحث في نهاية هذا البحث:
1) تدريس كتاب التوحيد للبخاري كمقرر دراسي في الجامعات خاصة أهل الاختصاص في أقسام العقيدة، حيث تميز بعدة مميزات:
1 - صفاء العقيدة وسلامتها.
2 - جودة الترتيب ودقة التبويب.
3 - شحذ أذهان الطلاب لمعرفة المسائل والتراجم.
2) تشجيع الباحثين على بيان مسائل الاعتقاد من كتب الحديث، مع العناية بالصحيح منها، إذ هي المصدر الثاني للتشريع، وكتابة الرسائل الجامعية فيها.
3) تنبيه الباحثين على وجوب موافقة كتب السنة في الاعتقاد، كما وافقوها في مسائل العبادات، وحث المسلمين على أخذ عقائدهم من صحيح البخاري، وكتب السنن الأصلية بعيداً عن تعقيدات كتب الكلام وآراء الأنام.
১৩ - গবেষকের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, বুখারীর অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার অধ্যায় বিন্যাসের (তারাজিম) ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের বিপরীত পথ অবলম্বন করেছেন; এবং এটি তাঁর দলীল পেশ করার পদ্ধতি এবং ব্যাখ্যাকারগণের করা তাঁর ব্যাখ্যার (তাবীল) প্রতি দৃষ্টিপাত করলে স্পষ্ট হয়। এটি তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে প্রদত্ত তাঁর নিজস্ব বক্তব্যের দিকে ফিরে গেলে আরও স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়।
গবেষক এই গবেষণার শেষে নিম্নোক্ত প্রস্তাবনা পেশ করছেন:
১) বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে বিশেষ করে আকীদা বিভাগের বিশেষজ্ঞদের জন্য পাঠ্যক্রম হিসেবে বুখারীর 'কিতাবুত তাওহীদ' অন্তর্ভুক্ত করা, কারণ এটি বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যে অনন্য:
১ - আকীদার বিশুদ্ধতা ও সঠিকতা।
২ - বিন্যাসের মান ও অধ্যায় বিন্যাসের সূক্ষ্মতা।
৩ - মাসআলা ও অধ্যায় বিন্যাস অনুধাবনে শিক্ষার্থীদের মেধাকে শাণিত করা।
২) হাদীসের কিতাবসমূহ থেকে বিশ্বাসের (আকীদার) মাসআলাগুলো উপস্থাপনে গবেষকদের উৎসাহিত করা, সেই সাথে সহীহ হাদীসসমূহের প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়া; যেহেতু হাদীস হলো শরীয়তের দ্বিতীয় উৎস। আর এ সকল বিষয়ে বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের অভিসন্দর্ভ বা গবেষণাপত্র রচনা করা।
৩) ইবাদতের মাসআলার ন্যায় আকীদার ক্ষেত্রেও সুন্নাহর কিতাবসমূহের অনুবর্তিতা করার আবশ্যকতা সম্পর্কে গবেষকদের সচেতন করা। সেই সাথে ইলমুল কালামের জটিলতা ও মানুষের মনগড়া মতামত বর্জন করে সহীহ বুখারী ও মূল সুন্নাহর কিতাবসমূহ থেকে আকীদা গ্রহণের জন্য মুসলিমদের উৎসাহিত করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 250)
وفي الختام هذا جهد المسكين وبضاعته المزجاة، اجتمع فيها ضيق الوقت وقصر الباع وليس هذا تواضعاً، بل هذا الواقع. فأسأل الله أن لا يحرمنا ما فيه من أجر، فما فيه من خير فمن الله، وما فيه من نقص فمن نفسي والشيطان، والله ورسوله منه بريئان، والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله على نبينا محمد.، ،
পরিশেষে, এটি এক মিসকীনের প্রচেষ্টা এবং তার তুচ্ছ পুঁজি, যাতে সময়ের স্বল্পতা এবং সক্ষমতার সীমাবদ্ধতা একত্রিত হয়েছে; এটি কোনো বিনয় নয়, বরং এটাই বাস্তবতা। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এর প্রতিদান থেকে আমাদের বঞ্চিত না করেন। সুতরাং যা কিছু কল্যাণ রয়েছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু ত্রুটি রয়েছে তা আমার নিজের এবং শয়তানের পক্ষ থেকে; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা থেকে দায়মুক্ত। আদিতে ও অন্তে সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 251)
