📘 মাসায়িলুল আকিদাহ ফি কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহুল বুখারী (ইউসুফ আল-হাওশান)

"আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে"-এর অর্থ তাঁর এই বাণীর মতো যে, "আর আল্লাহ ছিলেন সমুন্নত, প্রজ্ঞাময়"। (১) অর্থাৎ এখানে 'ছিলেন' শব্দটি এমন কোনো বিষয়কে নির্দেশ করে না যা অতীতে ঘটে শেষ হয়ে গেছে, বরং এটি তাঁর চিরস্থায়ী সাব্যস্ততাকে নির্দেশ করে। সুতরাং তিনি যেমন ছিলেন তেমনই আছেন। এর অর্থ এই নয় যে, তাঁর কোনো সৃষ্টি তাঁর সাথে অনাদি; বরং তিনি সবকিছুর স্রষ্টা এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি। প্রতিটি সৃষ্টিই অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে, যদিও মহান আল্লাহ তাঁর গুণাবলি সহকারে সর্বদা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কর্মসম্পাদনকারী স্রষ্টা হিসেবেই আছেন। (২)
ইমাম বুখারী এই হাদীসটি আরশের মহানত্ব এবং আসমান ও জমিনের তুলনায় এর যে স্বতন্ত্র মর্যাদা রয়েছে তা প্রমাণ করতে এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্বেই এর অস্তিত্ব ছিল তা বোঝাতে উল্লেখ করেছেন। আবু হুরায়রা কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটিও অনুরূপ, যেখানে রয়েছে "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর"; সুতরাং আরশ এবং পানি আসমান ও জমিন সৃষ্টির এমন সময় পূর্বে বিদ্যমান ছিল যার পরিমাণ আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।
অতঃপর তিনি মুমিনদের জননী যায়নাব রাদিয়াল্লাহু আনহার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্য স্ত্রীদের ওপর গর্ব করার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলতেন, "তোমাদের পরিবার তোমাদের বিয়ে দিয়েছে, আর আল্লাহ তাআলা সাত আসমানের উপর থেকে আমার বিয়ে দিয়েছেন।" এটি এই বিষয়ের স্পষ্ট বর্ণনা যে, আরশ আসমানসমূহের উপরে, সুতরাং আল্লাহ আসমানসমূহের উপরে; কেননা তিনি আরশের উপরে। (৩)
অন্য একটি বর্ণনা "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানে আমার বিবাহ দিয়েছেন" অর্থগতভাবে পূর্ববর্তী বর্ণনার মতোই, যেহেতু তিনি সুবহানাহু উচ্চতার দিকে রয়েছেন—সত্তাগত উচ্চতা এবং গুণগত উচ্চতা। এরপর তিনি আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে, "আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত নির্ধারণ করলেন, তখন তিনি তাঁর নিকট তাঁর আরশের উপরে লিখে রাখলেন যে, নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রাধান্য পেয়েছে।" এখানে স্থান নির্দেশক দুটি শব্দ রয়েছে যা মহান আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং এই সম্বন্ধ অবশ্যই আরশকে আসমান ও জমিনের তুলনায় বিশেষ বৈশিষ্ট্যের দাবি রাখে। এই হাদীসের এমন ব্যাখ্যার পেছনে অনর্থক শ্রম ব্যয় করা হয়েছে যার কোনো প্রয়োজন আমাদের নেই, যদি আমরা বিশ্বাস করি যে এটি প্রকৃত অর্থেই এবং এর পদ্ধতির জ্ঞান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করি। (৪)--------------------------------------------
(১) আত-তাওহীদ ১/ ২৩৮
(২) শরহ কিতাবুত তাওহীদ লিল গুনাইমান ১/ ৩৮৪
(৩) শরহ কিতাবুত তাওহীদ লি ইবনে উসাইমিন পৃ. ১০৯
(৪) হাফেজ রহিমাহুল্লাহ ফাতহুল বারী ১৩/ ৪২৪-এ খাত্তাবি থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে যে কষ্টকল্পনা করা হয়েছে তা দেখুন।

এরপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস, যাতে রয়েছে: [যখন তোমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে, তখন ফেরদাউস প্রার্থনা করবে; কারণ এটি জান্নাতের মধ্যভাগ এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ অংশ। আর এর উপরে রয়েছে রাহমানের আরশ এবং সেখান থেকেই জান্নাতের নদীসমূহ প্রবাহিত হয়।] ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, সর্বোচ্চ সৃষ্টি হলো আরশ এবং আরশের উপরে কোনো সৃষ্টি নেই, বরং মহান ও সর্বশক্তিমান রাহমান এর উপরে রয়েছেন।
যেমন ইবনে খুযায়মাহ বলেছেন: (বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে যে, আমাদের রবের আরশ তাঁর জান্নাতের উপরে অবস্থিত।) আর তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর আরশের উপরে উঠেছেন, যা তাঁর জান্নাতের উপরে (১)।
এরপর আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য অস্ত যাওয়ার পর বললেন: তুমি কি জানো এটি কোথায় যায়? আমি বললাম, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি যায় এবং সিজদা করার অনুমতি চায়, এরপর তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। আর অচিরেই তাকে বলা হবে যেখান থেকে এসেছ সেখানে ফিরে যাও, ফলে সে পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। এরপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাত অনুযায়ী পাঠ করলেন: {সেটিই তার স্থির হওয়ার স্থান}।
ইমাম বুখারীর অভ্যাস অনুযায়ী, তিনি কোনো হাদীস উল্লেখ করেন যেখানে সরাসরি প্রমাণের স্থানটি থাকে না, কারণ তিনি তা অন্য কোনো স্থানে উল্লেখ করেছেন অথবা এটি এমন কোনো হাদীসে এসেছে যা তাঁর শর্তানুযায়ী নয়। এর মধ্যে ইলম অন্বেষণকারীর জন্য তা অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে মেধা বিকাশের সুযোগ রয়েছে।
প্রমাণের অংশটি ইমাম বুখারীর সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এবং সূরা ইয়া-সীন এর তাফসীরে এসেছে, যাতে রয়েছে: (সে যায় এমনকি আরশের নিচে সিজদা করে)। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: [তিনি বললেন, তার অবস্থানস্থল হলো আরশের নিচে] (২)। এটি সর্বজনবিদিত যে, সূর্য যখন তার সর্বোচ্চ উচ্চতায় থাকে, তখন সে আরশের সবচেয়ে নিকটে থাকে। এতে আরশের উচ্চতা এবং এটি যে একটি সৃষ্টি তার প্রমাণ রয়েছে, কারণ এর উপর এবং নিচ রয়েছে এবং এটি সৃষ্টির একটি বৈশিষ্ট্য (৩)। আর সূর্যের সিজদার বিষয়টি হলো, সে প্রতিদিন রাতে তার চলার পথে পৃথিবীর এক পার্শ্বে এবং একটি নির্দিষ্ট স্থানে সিজদা করে যা আমরা অনুভব করতে পারি না; কিন্তু আমরা ওহীর মাধ্যমে এটি জেনেছি। এটি তার জন্য উপযুক্ত একটি প্রকৃত সিজদা যেমনটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থ থেকে বোঝা যায়।--------------------------------------------
(১) আত-তাওহীদ লি ইবনে খুযায়মাহ ১/ ২৪২
(২) সহীহ মুসলিম ১/ ৩৯
(৩) আল-ফাতহ ১/ ৪২৫

যে ব্যক্তি সিজদাহর ধরন বা এর স্থান সম্পর্কে কল্পনা করে, সে মূলত সেই নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যেই পতিত হয় যাতে তারা পতিত হয় যারা মানুষের মানদণ্ড ও মানুষের গুণাবলি দিয়ে তুলনা করে। অতঃপর তিনি কুরআন সংকলন বিষয়ে যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেন; তিনি বলেছেন: "আমি কুরআন অনুসন্ধান করতে থাকলাম, এমনকি সূরা আত-তাওবার শেষ অংশ আবু খুজাইমা আল-আনসারি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে পেলাম, যা আমি অন্য কারো কাছে পাইনি—'নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের কাছে একজন রাসূল এসেছেন' থেকে সূরা বারায়াত-এর শেষ পর্যন্ত।" আর ইমাম বুখারী আয়াতের শেষাংশের প্রাসঙ্গিক বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, যা হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা যদি মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তুমি বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তিনি মহান আরশের প্রতিপালক।" হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: আরশের বৈশিষ্ট্য হলো যে এর একজন প্রতিপালক আছেন, সুতরাং এটি প্রতিপালিত (মাবরুব), আর যা কিছু প্রতিপালিত তা-ই সৃষ্টি (মাখলুক)। (১) আর মহান আল্লাহর এই গুণের মাধ্যমে—যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত যে তিনি মহান আরশের প্রতিপালক—মূলত তাঁর নিম্নস্থ সবকিছু সম্পর্কে এই সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা তাঁরই বান্দা এবং তাঁরই রাজত্ব ও কর্তৃত্বের অধীন। কেননা মহান আরশ তো কেবল রাজাদের জন্যই হয়ে থাকে, তাই তিনি নিজেকে তাঁর অন্যান্য সৃষ্টি বাদ দিয়ে আরশের অধিকারী হিসেবে এবং অন্য সবার ঊর্ধ্বে মহান মালিক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর রাজত্ব ও মালিকানার অধীনস্থ সবার ওপর তাঁর বিধান ও ফয়সালা কার্যকর। (২)
এভাবেই তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বিপদকালীন দোয়ার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শ সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: (মহান আরশের প্রতিপালক এবং সম্মানিত আরশের প্রতিপালক)। কিরমানি বলেন: "আরশকে মাহাত্ম্য (আজমত) দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে এর পরিমাণের দিক থেকে এবং আভিজাত্য বা সম্মান (কারাম) অর্থাৎ সৌন্দর্য দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে এর অবস্থার দিক থেকে; সুতরাং এটি সত্তাগতভাবে এবং গুণগতভাবে প্রশংসিত। আর একে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি জগতের বস্তুসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ, তাই এর নিচে সবকিছুই এমনভাবে অন্তর্ভুক্ত হয় যেভাবে উচ্চস্তরের জিনিসের নিচে নিম্নস্তরের জিনিসগুলো অন্তর্ভুক্ত থাকে।" (৩)
অতঃপর তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরির হাদিস দ্বারা আরশের পায়া থাকার বর্ণনা পেশ করেন: "হঠাৎ আমি মুসা (আলাইহিস সালাম)-কে আরশের পায়াসমূহের মধ্য থেকে একটি পায়া ধরে থাকতে দেখলাম।" এতে স্পষ্ট হয় যে, ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) আরশ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের সাথে একমত হয়েছেন এবং এই যে আল্লাহ এর উপর উঠেছেন, আর আরশ সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে, এর বহনকারী ফেরেশতা রয়েছে, এর পায়া রয়েছে এবং এটি হলো ফেরদৌস জান্নাতের ছাদ, আর যে...--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৩/ ৪২৫
(২) তাফসীরে তাবারী ১১/ ৭৮
(৩) বুখারীর শারহ আল-কিরমানি ২১/ ১৪৯

আমাদের জানা প্রথম সৃষ্টিসমূহের অন্তর্ভুক্ত এটি, কারণ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বে তা পানির উপরে ছিল; যা জাহমিয়্যাহ এবং তাদের অনুসারীদের মতের পরিপন্থী।
আমরা এখানে আলোচনা দীর্ঘায়িত করেছি কারণ ইমাম বুখারী আরশের মাহাত্ম্য বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তিনি এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর মহিমার শানে যেভাবে প্রযোজ্য সেভাবে আরশের উপর উঠেছেন, যেমনটি তিনি তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে আমার কাছে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি মনে করে যে রহমান আরশের উপর উঠেছেন সাধারণ মানুষের অন্তরে যা প্রতিষ্ঠিত তার বিপরীতে, সে একজন জাহমি।" সুতরাং আরশের উপর উঠাকে (ইস্তিওয়া) অস্বীকার করার বিষয়টি দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর শুরুর দিকে জাদ ইবনে দিরহামের মাধ্যমেই প্রথম প্রকাশ পায়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। এরপর অন্যরা তাকে অনুসরণ করে এটি ব্যাখ্যা করতে গিয়ে যে আল্লাহ সৃষ্টির সদৃশ হবেন না, তাই তারা 'ইস্তিওয়া' (উঠা) শব্দের পরিবর্তে 'ইস্তাওলা' (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা) শব্দ ব্যবহার করতে শুরু করে। এ কারণেই বুখারী মহান তাবেয়ী আবু আল-আলিয়ার উক্তি উল্লেখ করেছেন: "ইস্তিওয়া মানে উপরে উঠা" এবং মুজাহিদের উক্তি: "ইস্তিওয়া মানে উচ্চ হওয়া।" ইস্তিওয়া শব্দের বেশ কিছু অর্থ রয়েছে, এটি হয় নিঃশর্ত অথবা শর্তযুক্ত:
নিঃশর্ত: যার অর্থ কোনো অব্যয়ের মাধ্যমে যুক্ত হয় না, যেমন আল্লাহর বাণী: {যখন তিনি পূর্ণ যৌবনে উপনীত হলেন এবং পরিপূর্ণ হলেন} সূরা কাসাস: ১৪। এখানে এর অর্থ হলো পূর্ণ হওয়া বা সমাপ্ত হওয়া, যেমন আমরা বলি খাবার প্রস্তুত হয়েছে। আর শর্তযুক্ত: এটি তিন প্রকার—
প্রথম: হয় 'ইলা' অব্যয় দ্বারা যুক্ত হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন বা উঠলেন} সূরা ফুসসিলাত: ১১; এবং 'অমুক ব্যক্তি ছাদের উপরে উঠল বা কক্ষের দিকে গেল'। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা 'ইলা' যোগে এই ব্যবহারটি সূরা বাকারার ২৯ নম্বর আয়াতে দুই স্থানে উল্লেখ করেছেন: {তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য জমিনের সব কিছু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন বা উঠলেন} সূরা বাকারা: ২৯।--------------------------------------------
(১) ইয়াজিদ ইবনে হারুন আস-সুলামী, নির্ভরযোগ্য হাদিস হাফেজদের অন্যতম - খলিফা মামুন বলেছিলেন: "ইয়াজিদের মর্যাদা না থাকলে আমি ঘোষণা দিতাম যে কুরআন সৃষ্টি করা হয়েছে (মাখলুক)।" (মৃত্যু ২০৬ হিজরি), আল-আলাম (৮/ ১৯০)।
(২) খালকু আফআলিল ইবাদ, পৃষ্ঠা ১২৭, সালাফদের আকাইদ সংকলনের অন্তর্ভুক্ত।
(৩) রফী ইবনে মিহরান, ইমাম, হাফেজ এবং মুফাসসির আর-রিয়াহি; তিনি অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়কাল পেয়েছিলেন যখন তিনি যুবক ছিলেন, এরপর আবু বকরের খিলাফতকালে ইসলাম গ্রহণ করেন। তিনি ওমর, আলী, আবু যার এবং আয়েশা থেকে হাদিস শুনেছেন এবং উবাই ইবনে কাবের নিকট কুরআন মুখস্থ করেছেন। সাহাবীদের পর তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে কুরআন সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। (মৃত্যু ৯৩ হিজরি), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/ ২০৭)।

এবং সূরা ফুসসিলাতে [রয়েছে]: {অতঃপর তিনি আকাশের দিকে উঠলেন যখন তা ছিল ধোঁয়া} ফুসসিলাত ১১; আর সালাফদের সর্বসম্মত মতে এর অর্থ হলো উপরে হওয়া ও উচ্চে আরোহণ করা।
দ্বিতীয়ত: ‘আলা’ অব্যয় যোগে সীমাবদ্ধ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তোমরা তাদের পিঠের ওপর আরোহণ করতে পারো} যুখরুফ ১৩
এবং তাঁর বাণী: {এবং তা জুদী পাহাড়ের ওপর স্থির হলো} হুদ ৪৪, এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর তা নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়াল} ফাতহ ২৯; আর ভাষা বিশেষজ্ঞদের সর্বসম্মত মতে এর অর্থ হলো উচ্চে হওয়া, আরোহণ করা এবং সুসংহত হওয়া।
তৃতীয়ত: ‘ওয়াও মা’ (সাথে অর্থে ওয়াও) এর সাথে যুক্ত হওয়া যা ক্রিয়াটিকে ‘মাফউল মা’আহু’ (সাথের কর্ম)-র দিকে ধাবিত করে, যেমন: ‘পানি এবং কাঠ সমান হয়েছে’, যার অর্থ হলো তা সমান হওয়া। আর আরবদের কথাবার্তায় ইস্তিওয়ার এই অর্থগুলোই বোধগম্য; এর মধ্যে ‘ইস্তাওলা’ (কর্তৃত্ব গ্রহণ করা) অর্থটি আদৌ নেই এবং ভাষাবিজ্ঞানের নির্ভরযোগ্য ইমামদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম তাদের এই বক্তব্যকে ৪২টি দিক থেকে বাতিল সাব্যস্ত করেছেন (১)।
আর এটি জানা কথা যে, পবিত্র কুরআনে আরশের ওপর আল্লাহর ইস্তিওয়া (উঠা) ‘আলা’ অব্যয় যোগে এসেছে; সুতরাং এর অর্থ উপরে হওয়া ও উচ্চে আরোহণ করা ছাড়া অন্য কিছু হওয়া সঠিক নয়।
ব্যাখ্যামূলক ব্যাখ্যাকারীরা (আহলুত তাউয়িল) ‘ইস্তিওয়া’ শব্দের জন্য ‘ইস্তাওলা’ (কর্তৃত্ব গ্রহণ করা) অর্থ বের করার চেষ্টা করেছেন। তারা ইবনুল আ’রাবিকে (২) এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: “আরবরা এটি জানে না।” যেমনটি হাফেজ আবু ইসমাইল আল-হারাওয়ী তার ‘আল-ফারুক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খালাফ বলেন: আমরা আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল আ’রাবি অর্থাৎ ভাষাবিদ ইয়াহইয়া বিন যিয়াদের কাছে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাকে {পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন} তহা ৫ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: তিনি আরশের ওপর আছেন যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছেন। লোকটি বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, এর অর্থ তো কেবল ‘ইস্তাওলা’ (কর্তৃত্ব গ্রহণ করা)। তিনি বললেন: চুপ থাকো! কোনো কিছুর ওপর ‘ইস্তাওলা’ বলা হয় না যতক্ষণ না সেখানে কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী থাকে।--------------------------------------------
(১) এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ও খণ্ডন দেখুন মুখতাসার আস-সাওয়াইক ২/ ৩০৬ - ৩২২
(২) মুহাম্মদ বিন যিয়াদ, ভাষাবিজ্ঞানের ইমাম, তিনি ইমাম আহমদের সমসাময়িক ছিলেন, সুন্নাহর অনুসারী ও অনুগামী ছিলেন, (মৃত্যু ২৩১ হিজরি) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১০/ ৬৮৭)।

মুতাযিলাদের এ সংক্রান্ত প্রচেষ্টার প্রমাণ হলো মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে নাযর আল-আযদি থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাটি, তিনি বলেন: আমি ইবনুল আরাবিকে বলতে শুনেছি: আহমাদ ইবনে আবি দাউদ চেয়েছিলেন যেন আমি তার জন্য আরবি ভাষায় ‘দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন’ এর অর্থ ‘দখল করেছেন’ হিসেবে খুঁজে পাই। তখন আমি বললাম, আল্লাহর কসম, আমি এটি খুঁজে পাইনি (১)
কারণ যদি এর অর্থ ‘দখল করা’ হতো, তবে তা কেবল আরশের জন্য নির্দিষ্ট হতো না; যেহেতু তিনি সকল সৃষ্টির ওপর বিজয়ী। ইমাম দারেমি মুতাযিলা ও অন্যদের সাথে আলোচনা করেছেন এবং তাদের সংশয়গুলো বিস্তারিতভাবে খণ্ডন করেছেন (২)
আমরা এই পরিচ্ছেদটি সেই ইলমি উক্তি এবং পূর্ণাঙ্গ বক্তব্যের মাধ্যমে সমাপ্ত করব যা একটি অনুকরণীয় নীতি এবং আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে অনুসরণযোগ্য আদর্শে পরিণত হয়েছে; আর তা হলো দারুল হিজরতের ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি। যখন তাকে ‘উঠা’ (ইস্তিওয়া) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন প্রশ্নকারী তাকে বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, ‘দয়াময় আরশের উপর উঠেছেন’—তিনি কীভাবে উঠেছেন? বর্ণনাকারী বলেন: আমি মালিককে কোনো বিষয়ে এতোটা রাগান্বিত হতে দেখিনি যতটা তিনি এই ব্যক্তির প্রশ্নে হয়েছিলেন এবং তিনি ঘর্মাক্ত হয়ে পড়লেন। বর্ণনাকারী বলেন: উপস্থিত সকলে মাথা নিচু করে অপেক্ষা করতে লাগলেন যে তিনি কী বলেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর মালিক স্বাভাবিক হলেন এবং বললেন: ‘কীভাবে’ তা বুদ্ধিগম্য নয়, আর ‘উঠা’ (ইস্তিওয়া) বিষয়টি অজানা নয়, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি আশঙ্কা করছি যে তুমি একজন পথভ্রষ্ট। এরপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন (৩)
দারেমি বলেন: মালিক সত্য বলেছেন; এর ধরন (কীভাবে) বুদ্ধিগম্য নয় এবং ‘উঠা’ (ইস্তিওয়া) বিষয়টি অজানা নয়। কুরআন একাধিক আয়াতে এর স্বপক্ষে বর্ণনা প্রদান করে (৪)--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৩/৪১৭
(২) আদ-দারেমি প্রণীত আর-রাদ্দু আলাল মারিসি, পৃষ্ঠা ৪৫৮ এবং পরবর্তী অংশ
(৩) এটি লালকাঈর বর্ণনা তার সনদসহ, দেখুন শারহুস সুন্নাহ ৩/৪৪১
(৪) আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫৬

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুউচ্চতা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার সুউচ্চতা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা সবকিছুর উপরে এক ব্যাপক সুউচ্চতায় রয়েছেন। আমরা পূর্বে তাঁর আরশের উপরে উঠার যে কথা উল্লেখ করেছি, তা হলো একটি বিশেষ সুউচ্চতা। সুউচ্চতার গুণটি একদিক থেকে সত্তাগত গুণ এবং অন্য দিক থেকে কর্মগত গুণ। এর সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ, আকল (যুক্তি) এবং ফিতরাত (প্রবৃত্তি) থেকে দলিল বিদ্যমান। সাহাবীগণ এর ওপর ঈমান এনেছিলেন এবং তাঁরা এটা কল্পনাও করেননি যে আল্লাহ কোনো নির্দিষ্ট দিকে সীমাবদ্ধ; তিনি সুউচ্চ ও পবিত্র হওয়া সত্ত্বেও এটি (সীমাবদ্ধতা) আবশ্যক হয় না। এ বিষয়ে জাহমিয়া, মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীরা ভিন্নমত পোষণ করেছে। তারা সুউচ্চতা বিষয়ক দলিলসমূহকে অপব্যাখ্যা করেছে এবং কষ্টকল্পনা করে এগুলোকে উচ্চ মর্যাদা ও উচ্চ অবস্থান এবং ক্ষমতা ও পরাক্রমের মাধ্যমে উপরে থাকার অর্থে গ্রহণ করেছে। (১)
ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি যে দলিলসমূহ পেশ করেছেন তা হলো সালাফে সালেহীন ও আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের দলিল। তিনি বলেছেন: আল্লাহর বাণী— {ফেরেশতারা এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে}। আর 'আরোহণ' (উরুজ) মানে হলো উপরে উঠা, যেমনটি বুখারী (২) আল্লাহর বাণী {সুউচ্চ মর্তবার অধিকারী আল্লাহর পক্ষ থেকে}-এর ব্যাখ্যায় করেছেন। বলা হয়: 'যিল মাআরিজ' বা সিড়ির অধিকারী অর্থাৎ ফেরেশতারা আল্লাহর দিকে আরোহণ করে। তদ্রূপ তিনি সূরা যুখরুফের আয়াতের {তাদের ঘরের জন্য রূপার ছাদ এবং সিড়ি} (যুখরুফ: ৩৩)-এর ব্যাখ্যায় 'মাআরিজ' শব্দের অর্থ করেছেন 'সিড়ি'। সুতরাং ফেরেশতাদের আরোহণ হলো উপরের দিকে, যেমনটি রাগিব বলেছেন (আরোহণ বা উরুজ মানে হলো উপরের দিকে যাওয়া)। (৩)
অতঃপর ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: এবং আল্লাহর বাণী {তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে}। তিনি মুজাহিদ রহমাতুল্লাহি আলাইহির একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে: নেক আমল পবিত্র বাক্যকে উপরে উঠিয়ে নেয়। ইবনে জারীর এবং বায়হাকী রহমাতুল্লাহি আলাইহিমা এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারীরের নিকট এর শব্দগুলো হলো: পবিত্র বাক্য হলো আল্লাহর যিকির এবং নেক আমল হলো তাঁর ফরজসমূহ আদায় করা। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর যিকির করল...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-গুসন রচিত 'মাওকিফুল মুতাকাল্লিমীন মিনাল ইস্তিদলাল বিন-নুসুস', ২/৫৩০।
(২) তিনি এটি কিতাবুত তাফসীরে (সূরা যুখরুফ, সূরা মাআরিজ) উল্লেখ করেছেন।
(৩) রাগিব আল-ইসফাহানী রচিত 'আল-মুফরাদাত', পৃষ্ঠা ৩২৯।

তাঁর ফরযসমূহ পালনের ক্ষেত্রে আল্লাহর যিকরকে তার সাথে বহন করা হয়, ফলে তা নিয়ে আল্লাহর দিকে আরোহণ করা হয়। আর যে আল্লাহর যিকর করল কিন্তু ফরযসমূহ পালন করল না, তার কথা তার কর্মের উপরেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়, আর সেটিই তার জন্য অধিকতর সংগত (১)। এটি কিতাব এবং অন্যান্য উৎস থেকে প্রাপ্ত একটি দলিল, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে, যিনি তাদের উপরে আছেন} (আন-নাহল ৫০)।
এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তোমাকে পরিগ্রহণ করব এবং তোমাকে আমার নিকট উঠিয়ে নেব} (আলে ইমরান ৫৫) এবং অন্যান্য আয়াতসমূহ।
পবিত্র নববী সুন্নাহ থেকে:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা এই আয়াতগুলোর সদৃশ, আর তা হলো তাঁর বাণী: (তোমাদের নিকট রাতে একদল ফেরেশতা এবং দিনে একদল ফেরেশতা পর্যায়ক্রমে আসে এবং তারা আসর ও ফজরের সালাতে একত্রিত হয়। অতঃপর তোমাদের মাঝে যারা রাত্রিযাপন করেছিল তারা আরোহণ করে)। আর এটিই তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) নিকট দলীল।
হাফেয (ইবনে হাজার) বলেছেন, যারা দাবি করে যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উচ্চতার দিকে আছেন (২), তারা এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন। দলীলের প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে ইমাম বুখারীও তাই বলতেন। যেন ইমাম বুখারী (রহ.) এই হাদীসের মাধ্যমে সেই আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা করছেন। আর আল্লাহ ফেরেশতাদের সাথে কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছেন; কারণ যদি তা ওহীর মাধ্যমে হতো, তবে তাদের আকাশে থাকা বা জমিনে থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না।
অনুরূপ আবু হুরায়রা (রা.)-এর অপর একটি হাদীস: (যে ব্যক্তি পবিত্র উপার্জন থেকে একটি খেজুর সমপরিমাণ দান করে—আর আল্লাহর নিকট পবিত্র বস্তু ছাড়া কিছুই আরোহণ করে না)। এতে ঊর্ধ্বমুখিতা (ফাওকিয়াহ) এবং কোনো কিছু তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) দিকে আরোহণ করার অর্থ নিহিত রয়েছে।
ইমাম বুখারী (রহ.)-এর পক্ষ থেকে এটি ছিল দলীলের বৈচিত্র্যময় উপস্থাপন। কেননা এর পরেই তিনি সংকটের (কারব) দুআর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা আরশের বর্ণনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এটি এখানে এনেছেন কারণ আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি আরশের উপর উঠেছেন, আর আরশ হলো সৃষ্টিজগতের ছাদ এবং এর উপরে কোনো সৃষ্টি নেই। এরপর তিনি আলী ইবনে আবু তালিবকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ইয়ামেন থেকে যাকাতসহ পাঠানোর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যখন তিনি তা তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন... এবং তাতে রয়েছে: (অতঃপর সে বলল, হে মুহাম্মদ! আল্লাহকে ভয় করুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, তবে কে আল্লাহর আনুগত্য করবে যদি...)--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে জারীর ২২/১২১ এবং বায়হাকীর আল-আসমা ওয়াস-সিফাত পৃ. ৪২৬
(২) ফাতহুল বারী ১৩/৪২৭

আমি কি তাঁর অবাধ্যতা করেছি? তিনি আমাকে পৃথিবীবাসীর জন্য বিশ্বস্ত মনে করেন, অথচ তোমরা আমাকে বিশ্বাস করছ না?) এবং এই হাদিসের প্রমাণ অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে যা ইতিপূর্বে সহীহ বুখারীর 'বাবুল মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে, যা ইমাম বুখারীর চিরাচরিত অভ্যাস। সেটি হলো: (তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে না, অথচ আমি তাঁর কাছে বিশ্বস্ত যিনি আকাশে আছেন, যাঁর কাছে সকাল-সন্ধ্যায় আকাশের খবর আসে?) আর এটাই এই অধ্যায়ের উদ্দেশ্য, যেমন হাফেজ (ইবনে হাজার) রহিমাহুল্লাহ বলেছেন—"এর মাধ্যমেই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। তবে তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী হাদিসটিকে অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এমন একটি শব্দের কারণে যা সেই হাদিসেরই কোনো কোনো সূত্রে রয়েছে এবং সেই অধ্যায়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি এর মাধ্যমে সেদিকে ইশারা করেন এবং এর দ্বারা মেধা শাণিত করা ও বারবার স্মরণ করার প্রেরণা দিতে চান।" (১)
এবং এখানে (ফি/মধ্যে) শব্দটি (আলা/উপরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বায়হাকী আহমদ বিন ইসহাক আদ-দাবয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা পৃথিবীতে বিচরণ করো} (সূরা তাওবা: ২), অর্থাৎ পৃথিবীর উপরে। (২)
আর আকাশ বলতে এখানে উচ্চতার দিক বোঝানো হয়েছে, সেই আকাশ নয় যা আরশের নিচে অবস্থিত।
শায়খুল ইসলাম বলেছেন—"যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, আল্লাহ আকাশে থাকার অর্থ হলো আকাশ তাঁকে পরিবেষ্টন করে আছে বা ধারণ করে আছে, তবে সে মিথ্যাবাদী—যদি সে অন্যের পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করে; আর যদি সে নিজ প্রতিপালক সম্পর্কে এমন বিশ্বাস পোষণ করে তবে সে পথভ্রষ্ট। বরং তিনি সবকিছুর উপরে, তিনি সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী এবং সবকিছুই তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনি তাঁর শক্তি ও ক্ষমতা দ্বারা আরশ এবং আরশ বহনকারীদের ধারণ করে আছেন।" (৩)
এর সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কি তাঁর থেকে নির্ভয় হয়ে গেছ যিনি আকাশে আছেন?} (সূরা মুলক: ১৬)। নিশ্চয়ই জাহমিয়া ও তাদের অনুসারীরা এর অপব্যাখ্যা করে বলে যে, এর অর্থ হলো যাঁর রাজত্ব ও কর্তৃত্ব আকাশে আছে এবং এই জাতীয় কথা। কিন্তু যে ব্যক্তি এই আয়াতের দিকে তাকাবে এবং এরপর সূরা ইসরা-তে থাকা এর সদৃশ অপর আয়াতের সাথে তুলনা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হবে যে আকাশে কে আছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যখন সমুদ্রে তোমাদেরকে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ব্যতীত অন্য যাদেরকে তোমরা ডাকো তারা বিলীন হয়ে যায়। অতঃপর তিনি যখন তোমাদের উদ্ধার করে স্থলে নিয়ে আসেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও। আর মানুষ অত্যন্ত অকৃতজ্ঞ।} (সূরা ইসরা: ৬৭)। এখানে কোনো সন্দেহ নেই যে, সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে। এরপর আয়াতের ধারাবাহিকতায় বলা হয়েছে: {তোমরা কি তবে নির্ভয় হয়ে গেছ যে, তিনি স্থলের কোনো এক প্রান্তসহ তোমাদেরকে ধসিয়ে দেবেন না অথবা...}--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৩/ ৪২৯
(২) বায়হাকীর আস-সামাউ ওয়াস-সিফাত, পৃষ্ঠা ৪২১
(৩) আল-ফাতাওয়া ৫/ ১০৬

{তোমাদের উপর পাথরকুচি নিক্ষেপকারী বাতাস প্রেরণ করবেন} [আল-ইসরা: ৬৮], এখানে সর্বনামটি আল্লাহর দিকেই ফিরছে। আল-ইসরা সূরার আয়াতে রয়েছে {তবে কি তোমরা নিরাপদ হয়ে গেছ যে, তিনি তোমাদেরকে ভূমিতে ধসিয়ে দেবেন... অথবা তোমাদের উপর পাথরকুচি নিক্ষেপকারী বাতাস প্রেরণ করবেন} এবং সূরা আল-মুলকে রয়েছে {তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন যে, তিনি তোমাদেরকে ভূমিতে ধসিয়ে দেবেন... নাকি তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ তাঁর থেকে যিনি আসমানে আছেন যে, তিনি তোমাদের উপর পাথরকুচি নিক্ষেপকারী বাতাস প্রেরণ করবেন}। এখানে আল্লাহ আমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে ভয় দেখাচ্ছেন যেমনটি তিনি বলেছেন {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন} [আল ইমরান: ২৮]। এভাবেই আয়াতগুলো একে অপরের ব্যাখ্যা করে।
আল-কুরতুবী বলেছেন (তোমরা কি তাঁর আজাব থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আসমানে আছেন, যদি তোমরা তাঁর অবাধ্যতা করো)। (১)
অতঃপর তিনি সূর্য সম্পর্কে আবু যর-এর বর্ণিত হাদিস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (এবং এর স্থিতিস্থল আরশের নিচে) উল্লেখ করেছেন। এটি আল্লাহর আরশের উপর উঠার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী বর্ণনার মতোই; আর তাঁর আরশ হলো সর্বোচ্চ সীমা যেখানে সূর্য তার গন্তব্যের চুড়ায় পৌঁছায়, তখন সূর্য আরশের নিচেই থাকে এবং আল্লাহ আরশের উপরে রয়েছেন যেমনটি তিনি সুবহানাহু সংবাদ দিয়েছেন।
ইমাম বুখারী কিতাব, সুন্নাহ এবং মূল পাঠ্যসমূহ থেকে অনুধাবনকৃত যুক্তিনির্ভর যে সকল দলিল পেশ করেছেন, তার সাথে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর উচ্চতা ও উপরে থাকার ব্যাপারে ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রমাণের সংশ্লিষ্টতা যুক্ত করেছেন।
অতঃপর তিনি আবু যর-এর সেই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যখন তিনি তাঁর ভাইকে মক্কায় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত প্রাপ্তির সময় তাঁর সংবাদ অনুসন্ধান করতে পাঠিয়েছিলেন। তখন তিনি তাঁর ভাইকে বলেছিলেন: "আমার জন্য ওই ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ নিয়ে এসো যিনি দাবি করেন যে, তাঁর কাছে আসমান থেকে খবর আসে।" এটা জানা কথা যে, সংবাদ কোনো সংবাদদাতা ছাড়া আসে না। আর সেই সংবাদদাতা যিনি তাঁর আদেশ ও নিষেধসহ রাসূলদের প্রেরণ করেন, তিনি হলেন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা। তিনি আসমানে রয়েছেন অর্থাৎ তিনি ঊর্ধ্বে এবং সৃষ্টির থেকে পৃথক (২)।
ইবনে আবি শাইবা (৩) 'কিতাবুল আরশ'-এ বলেছেন: সমস্ত সৃষ্টিজগত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, তারা যখনই আল্লাহর কাছে দোয়া করে, তারা তাদের হাত আসমানের দিকে উত্তোলন করে। যদি আল্লাহ নিচের যমীনে হতেন, তবে তারা আসমানের দিকে হাত তুলত না এবং তিনি...--------------------------------------------
(১) তাফসীরে কুরতুবী ১৭/২১৫
(২) আল-গুনায়মান রচিত শারহু কিতাবিত তাওহীদ ১/৪৪৩
(৩) আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-আবসি, একজন হাফিযে হাদিস, তাঁর 'আল-মুসনাদ' ও 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থ রয়েছে, (মৃত্যু ২৩৫ হিজরি) আল-আলাম (৪/১১৭)।

তাদের সাথে যমিনে আছেন। (১) ইবনে কুতায়বাহ (রহিমাহুল্লাহ) অনুরূপ কথা বলেছেন: আর তাঁর বাণী "পবিত্র বাক্যসমূহ তাঁর দিকেই আরোহণ করে এবং নেক আমল তাকে উপরে উঠায়" (ফাতির: ১০)। তবে কোনো কিছু কীভাবে তাঁর দিকে আরোহণ করে যখন তিনি তাদের সাথেই আছেন? অথবা কীভাবে কোনো আমল তাঁর কাছে উন্নীত করা হয় যখন তিনি তাদের নিকটেই আছেন? আর কিয়ামতের দিন ফেরেশতারা এবং রূহ কীভাবে তাঁর দিকে আরোহণ করবে? আর যদি তারা—অর্থাৎ মহান আল্লাহর ঊর্ধ্বে অবস্থান অস্বীকারকারীরা—তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) এবং স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার পরিচয় সম্পর্কে তাদের সৃষ্টির মৌলিক গঠনের দিকে ফিরে আসত, তবে তারা অবশ্যই জানতে পারত যে, আল্লাহ তাআলা উচ্চমর্যাদাবান এবং তিনি সর্বোচ্চ, আর তিনি সুউচ্চ স্থানে রয়েছেন। যিকিরের সময় অন্তরসমূহ তাঁর দিকেই ধাবিত হয়, দোয়ার সময় হাতসমূহ তাঁর দিকেই তোলা হয় এবং ঊর্ধ্বদেশ থেকেই মুক্তি প্রত্যাশা করা হয়, সাহায্য আশা করা হয় এবং রিযিক নাযিল হয়। (২)
আমরা এই পরিচ্ছেদটি ইমাম আল-জুওয়াইনীর সাথে হামাদানি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের সেই বিখ্যাত ঘটনার মাধ্যমে শেষ করব। তিনি বলেন: আমি আবুল মাআলি আল-জুওয়াইনীকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে আল্লাহ তাআলার বাণী "পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন" (ত্বহা: ৫) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ ছিলেন যখন কোনো আরশ ছিল না—এবং তিনি অসংলগ্ন কথা বলতে শুরু করলেন—তখন আমি বললাম: আপনি যা ইঙ্গিত করেছেন তা আমরা জেনেছি, কিন্তু আপনার কাছে কি এই স্বভাবজাত জরুরি চাহিদার কোনো সমাধান আছে? তিনি বললেন: তুমি এই কথা দ্বারা কী বুঝাতে চাচ্ছ এবং এই ইঙ্গিত দ্বারা তোমার উদ্দেশ্য কী? আমি বললাম: কোনো মারেফত অর্জনকারী যখনই "হে রব" বলে ডাক দেয়, তখনই তার জিহ্বা নড়ার আগে তার অন্তরে এমন এক লক্ষ্য জাগ্রত হয় যা ডানে বা বামে ভ্রূক্ষেপ করে না, বরং কেবল উপরের দিকেই নিবদ্ধ হয়। আপনার কাছে কি এই স্বাভাবিক ও জরুরি লক্ষ্যের কোনো সমাধান আছে? তবে আমাদের জানান যাতে আমরা এই 'উপর' এবং 'নীচ' থেকে মুক্তি পেতে পারি—এবং আমি কাঁদলাম এবং উপস্থিত লোকেরাও কাঁদল—তখন উস্তায তাঁর আস্তিন দিয়ে খাটে আঘাত করলেন এবং চিৎকার করে বললেন: "হায়, কী এক বিস্ময়কর বিভ্রান্তি!" এবং তিনি মিম্বর থেকে নেমে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাঁর সঙ্গীদের বলতে শুনেছি: আমরা তাঁকে বলতে শুনেছি যে, "হামাদানি আমাকে বিভ্রান্তিতে ফেলে দিয়েছে।" (৩)
অনুরূপ একটি ঘটনা ইবনে তাইমিয়ার ক্ষেত্রেও ঘটেছে এবং তিনি তা বর্ণনা করে বলেছেন: আমার কাছে এই বিষয়টি—অর্থাৎ আল্লাহর উচ্চতা ও ঊর্ধ্বে অবস্থান—অস্বীকারকারীদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তি ছিলেন, যিনি তাদের শায়খদের একজন। তিনি আমার নিকট একটি প্রয়োজনে এসেছিলেন এবং আমি তাঁর সাথে এই মতবাদ নিয়ে আলোচনা করছিলাম।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল আরশ, ইবনে আবি শায়বাহ, পৃষ্ঠা: ৫১
(২) তাওয়িলু মুখতালিফিল হাদীস, ইবনে কুতায়বাহ, পৃষ্ঠা: ৩২৮
(৩) এই ঘটনার বর্ণনাকারী আয-যাহাবী তাঁর (আল-উলুউ) গ্রন্থে এটি সনদসহ উল্লেখ করেছেন।
আলবানী আল-মুখতাসার গ্রন্থে বলেছেন: এই কাহিনীর সনদ বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিকতা হাফেযে হাদীসদের দ্বারা রক্ষিত, পৃষ্ঠা: ২৭৭

যেন আমি তার প্রতি অস্বীকৃতি জানাচ্ছি না—এমন ভান করলাম এবং তার প্রয়োজন পূরণে বিলম্ব করলাম, যতক্ষণ না তার অন্তর সংকুচিত হয়ে উঠল। তখন সে আকাশের দিকে মাথা তুলল এবং বলল: "হে আল্লাহ!" আমি তাকে বললাম: "আপনি তো একজন গবেষক! আপনি কার দিকে মাথা তুলছেন? আপনার উপরে কি কেউ আছে?" তখন সে বলল: "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই।" সে যখন বুঝতে পারল যে তার বিশ্বাস তার ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রকৃতি) পরিপন্থী, তখন সে তা থেকে ফিরে এল। এরপর আমি তার কাছে এই মতবাদের অসারতা ব্যাখ্যা করলাম, ফলে সে তা থেকে তওবা করল এবং মুসলমানদের সেই অবস্থানের দিকে ফিরে এল যা তাদের ফিতরাতে সুপ্রতিষ্ঠিত। (১)
এই মাসআলার গুরুত্ব এবং ইলম অন্বেষী ইমামগণের নিকট এর সুস্পষ্টতার কারণে তাঁরা এই বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। যেমন: ইবনে কুদামাহ (ইসবাতু সিফাতিল উলুউ), ইবনুল কাইয়্যিম (ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ), আয-যাহাবী (আল-উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার) এবং অন্যান্য যাঁরা একে আকিদার বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহম করুন। তাঁদের সকলের পূর্বে আমাদের ইমাম বুখারী এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এর স্বপক্ষে নানাবিধ দলিল পেশ করেছেন। তিনি চমৎকার সব নির্দেশনা ও নصوص (নস) থেকে উদ্ভাবিত সিদ্ধান্তসমূহ উপস্থাপন করেছেন এবং আল্লাহর কালাম ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে প্রাপ্ত যৌক্তিক প্রমাণাদি পেশ করেছেন যা তিনি অনুধাবন করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৬/ ২৪৩-২৪৪

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: দর্শন সংক্রান্ত বর্ণনা
কিয়ামতের দিন মুমিনদের স্বচক্ষে তাদের রব মহান আল্লাহকে দর্শন করার বিষয়টি এমন একটি মাসয়ালা যার স্বপক্ষে অসংখ্য দলিল ও প্রচুর আছার (পূর্ববর্তীদের উক্তি) ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং যার ওপর উম্মতের সালাফদের ইজমা (ঐক্যমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাঁরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেছেন যেন তিনি তাঁদেরকে তাঁর দিকে তাকানো থেকে বঞ্চিত না করেন। কিন্তু আবু জাহম এবং যারা মুতাজিলা ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে তাকে অনুসরণ করেছে, তারা দর্শনকে অস্বীকার করেছে। তাদের যুক্তি হলো: "দর্শনের বিষয়টি সাব্যস্ত করা আল্লাহ তাআলার নতুনভাবে সৃষ্টির (হুদুছ) দিকে নিয়ে যায়; কারণ কোনো বস্তুকে তখনই দেখা যায় যখন তা সরাসরি সামনে অবস্থান করে অথবা সামনের কোনো কিছুর মধ্যে থাকে। আর এগুলো হলো বস্তুর (জিসম) বৈশিষ্ট্য। এর ফলে আল্লাহ তাআলা শরীর হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর তিনি যদি শরীর হন তবে তিনি নতুনভাবে সৃষ্ট (মুহদাছ) প্রমাণিত হন এবং শরীর হলে তাঁর ক্ষেত্রে মুখাপেক্ষিতা প্রযোজ্য হয়ে পড়ে।" (১)
এটি ছিল জাহমের মতবাদের একটি মূল ভিত্তি, যেখানে দর্শন অস্বীকার করাকে তিনি তার অন্যতম মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন; যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) জাহমিয়্যাহদের খণ্ডন করতে গিয়ে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জাহম তার বক্তব্যের ভিত্তি তিনটি আয়াতের ওপর স্থাপন করেছিল, যাদের অর্থ না বোঝার কারণে অনেকের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়। এর মধ্যে তিনি দৃষ্টির মাধ্যমে নাগাল পাওয়া (ইদরাত) অস্বীকার সংক্রান্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি দর্শন এবং আল্লাহর সৃষ্টি থেকে পৃথক সত্তা হওয়াকে অস্বীকার করতে চেয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে উপলব্ধি করতে পারে না} আল-আনআম ১০৩ (২)। অসংখ্য বর্ণনা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর দর্শনকে অস্বীকার করা কুফরির নামান্তর। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলে যে আখিরাতে আল্লাহকে দেখা যাবে না, সে কুফরি করল; তার ওপর আল্লাহর লানত ও ক্রোধ বর্ষিত হোক, সে যেই হোক না কেন।" (৩)
দর্শন অস্বীকারকারীদের কাছে কিছু দলিলের অপব্যাখ্যা করা অথবা কোনো কোনো দলিলের ধারণার ওপর নির্ভর করা ছাড়া আর কোনো পথ নেই, যেমন আল্লাহর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে উপলব্ধি করতে পারে না} অথবা তাদের এই যুক্তি যে: দর্শন যাকে দেখা হচ্ছে তাকে নতুনভাবে সৃষ্ট এবং কোনো স্থানে অবস্থানকারী হওয়া আবশ্যক করে। তাই তারা আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} আল-কিয়ামাহ ২২-২৩, এর ব্যাখ্যায় বলেছে যে, এর অর্থ হলো তারা অপেক্ষা করবে। অথচ এটি সেই তাফসিরের বিপরীত যা--------------------------------------------
(১) শারহুল উসুলিল খামসাহ, কাজি আব্দুল জব্বার আল-মুতাজিলি, ২৭৬
(২) আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ১০৪
(৩) তাবাকাতুল হানাবিলাহ, ১/ ২৫৩

সালফদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: "তার রবের দিকে আনন্দিত (তাকিয়ে থাকা)," তিনি বলেন: "সে তার রবের দিকে তাকাবে।" অনুরূপ বর্ণনা হাসান বসরী, মুজাহিদ এবং ইকরিমাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। (১)
ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরী বলেছেন: "আর এখানে অপেক্ষার দৃষ্টি উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব নয়, কারণ যখন চেহারার বর্ণনার সাথে দেখার কথা উল্লেখ করা হয়, তখন এর অর্থ হয় চেহারায় বিদ্যমান দুই চোখের দর্শন।" (২) তিনি বলেন: এটি মুতাজিলাদের মতবাদকে বাতিল করে দেয়; কারণ অপেক্ষার দৃষ্টি 'ইলা' (প্রতি) অব্যয়টির সাথে যুক্ত হয় না। কেননা আরবদের নিকট অপেক্ষার দৃষ্টির ক্ষেত্রে 'ইলা' ব্যবহার করা বৈধ নয়। (৩) ইমাম মালিককে বলা হলো: কিছু লোক বলে যে, (আয়াতে) 'তাকানো' বলতে আল্লাহর নিকট যা আছে তার প্রতীক্ষা করা বোঝানো হয়েছে। তখন তিনি বললেন: "বরং তারা সরাসরি তাঁর দিকেই তাকাবে।" (৪) আর তাদের এই দাবি যে, আল্লাহর বাণী {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না} এতে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে, কারণ আয়াতটি তাদের নিকট সাধারণ বা ব্যাপক।
তাদের এই দাবি গ্রহণীয় নয়, কারণ এখানে যা অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো পরিবেষ্টন (ইদরিক)। পরিবেষ্টন হলো পূর্ণ আয়ত্তে নেওয়া, আর পরিবেষ্টন করাকে অস্বীকার করা দর্শনকে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না। কেননা পরিবেষ্টন করা ছাড়াই দর্শন সম্ভব হতে পারে, আবার দর্শন ছাড়াই পরিবেষ্টন হওয়া সম্ভব। মুসা (আ.)-এর কওম তাঁকে বলেছিল (আমরা তো ধরা পড়ে গেলাম), অথচ সেখানে আল্লাহর বাণী ছিল {যখন উভয় দল একে অপরকে দেখল}। তখন মুসা (আ.) বললেন: (কখনোই না! নিশ্চয় আমার রব আমার সাথে আছেন, তিনি আমাকে পথ দেখাবেন)। এখানে মুসা (আ.) দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত করার পাশাপাশি পরিবেষ্টন বা ধরা পড়াকে অস্বীকার করেছেন।
দর্শন প্রসঙ্গে কথা বলার সময় ইবনু আব্বাসের ব্যাখ্যাও ছিল এটিই। এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল, আল্লাহ কি বলেননি যে {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না}? তিনি তাকে বললেন: "তুমি কি আকাশ দেখ না?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি কি এর পুরোটা দেখতে পাও?" সে বলল, "না।" এভাবে তিনি তার সামনে স্পষ্ট করলেন যে, পরিবেষ্টন করাকে অস্বীকার করা দর্শনকে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না। (৫)--------------------------------------------
(১) শারহু উসুল ইতিকাদ আহলি সুন্নাহ লিল-লালকায়ি ৩/ ৫১৪, ৫১৬; তাফসিরুত তবারি ২৭/ ১১৯
(২) আল-ইবানা, পৃষ্ঠা ৪৫
(৩) আল-ইবানা, পৃষ্ঠা ৪৬
(৪) মা’আরিজুল কবুল, হাফিজ হাকামি ১/ ৩০২
(৫) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল, ইবনু তাইমিয়্যাহ ১/ ২৩৬ (সংক্ষেপিত)

তাদের বুদ্ধিভিত্তিক দলিল হলো যে, দর্শন দৃষ্ট বস্তুর সাকার হওয়া এবং নতুন বা সৃষ্ট হওয়াকে অনিবার্য করে। এটি মূলত ঐ সকল গুণাবলি অস্বীকারকারীদের একটি সাধারণ বিভ্রান্তি, যা অদৃশ্য বিষয়গুলোকে দুনিয়াবি পরিচিত বিষয়ের ওপর এবং স্রষ্টাকে সৃষ্টির ওপর তুলনা করার ফল।
ইবনে বাত্তাল বলেন, (তারা যা আঁকড়ে ধরেছে তা বাতিল; কারণ আল্লাহ তাআলা অস্তিত্ববান হওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত। আর দৃষ্ট বস্তুর সাথে দর্শনের সম্পর্ক হলো জ্ঞাত বিষয়ের সাথে জ্ঞানের সম্পর্কের মতো। সুতরাং জ্ঞানের সাথে জ্ঞাত বিষয়ের সম্পর্ক যদি সেটির নতুন বা সৃষ্টি হওয়াকে অনিবার্য না করে, তবে দৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রেও তাই।) (১)
দর্শন অস্বীকারকারীদের এগুলোই হলো সবথেকে শক্তিশালী দলিল। আর আহলুস সুন্নাহর নিকট এই মহা সম্মান সম্পর্কে স্পষ্ট আয়াত এবং প্রচুর হাদিস রয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর অনুগ্রহ করবেন।
ইমাম বুখারি এই আয়াত দিয়ে অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত অধ্যায় {সেদিন অনেক চেহারা উজ্জ্বল হবে} আল-কিয়ামাহ ২২, ২৩।
এ বিষয়ে সালাফদের বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম আহমদের কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, এক ব্যক্তি বলেছে: কিয়ামতের দিন আল্লাহকে দেখা যাবে না। তখন তিনি বললেন: সে যেই হোক না কেন, আল্লাহ তাকে লানত করুন—আল্লাহ কি বলেননি {সেদিন অনেক চেহারা উজ্জ্বল হবে, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} এবং তিনি বলেছেন {কখনোই নয়, নিশ্চয় সেদিন তারা তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} (২) আল-মুতাফফিফিন ১৫।
অতঃপর ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ) সুন্নাহ থেকে আল্লাহকে দেখা সংক্রান্ত প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন। তন্মধ্যে জারির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি পূর্ণিমার রাতে চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: "নিশ্চয় তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছ; তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হবে না।" (হাদিস)।
এবং অন্য হাদিস: "নিশ্চয় তোমরা তোমাদের রবকে সরাসরি স্বচক্ষে দেখবে।"
এবং হাদিস: "নিশ্চয় তোমরা কিয়ামতের দিন তোমাদের রবকে দেখবে যেমন তোমরা একে দেখছ, তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড় বা অসুবিধার সম্মুখীন হবে না।"--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৩/ ৪৩৫
(২) তাবাকাতুল হানাবিলা ১/ ২৫৩

এই হাদিসগুলোতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'আন' (নিশ্চয়তা), 'সিন' যুক্ত বর্তমানকালীন ক্রিয়া এবং তাঁর বাণী "যেমন তোমরা এই চাঁদকে দেখছো" বলার মাধ্যমে দেখার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন, যেখানে তিনি সেদিকে ইশারাও করেছেন। এরপর আর কী বর্ণনা থাকতে পারে?
এবং তাঁর বাণী (লা তুদাম্মুন) - 'তা' বর্ণে যবর এবং 'মিম' বর্ণে তাশদিদ সহকারে - এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের রবকে এমন স্পষ্টভাবে দেখবে যে, তাঁকে দেখার জন্য তোমাদের একে অপরের সাথে গায়ে লেগে দাঁড়ানোর প্রয়োজন হবে না, যেমনটি অস্পষ্ট কোনো কিছু দেখার ক্ষেত্রে একে অপরের সাহায্য নেওয়ার জন্য করতে হয়। (১)
এবং তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে চাক্ষুষ দেখবে" - এর অর্থ হলো তোমাদের নিজেদের চোখের মাধ্যমে। এই হাদিসটি অত্যন্ত স্পষ্ট অর্থবহ। আর তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে যেমন তোমরা একে দেখছো" অর্থাৎ চাঁদকে; এতে প্রমাণ রয়েছে যে দেখা কিয়ামতের দিন ঘটবে। এখানে যাকে দেখা হবে তার সাথে যাকে দেখা হচ্ছে তার সাদৃশ্য দেওয়া হয়নি, বরং দেখার পদ্ধতির সাথে দেখার পদ্ধতির সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে।
এরপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আবু হুরায়রা (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যার প্রমাণ অত্যন্ত সুস্পষ্ট; যেখানে সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাব?
উত্তরে তিনি তাঁদের বললেন: "পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?" তাঁরা বললেন: "না, হে আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন: "মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো অসুবিধা হয়?" তাঁরা বললেন: "না, হে আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তাঁকে এভাবেই দেখবে।" এখানে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁরা তাঁকে তেমনিভাবে দেখবে যেমনটি পূর্ণিমার রাতে চাঁদ এবং মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখা যায়।
হাদিসের প্রাসঙ্গিক অংশে রয়েছে: (অতঃপর আল্লাহ তাঁদের কাছে তাঁর সেই আকৃতিতে আসবেন যা তাঁরা চেনে এবং বলবেন: আমি তোমাদের রব। তাঁরা বলবে: আপনিই আমাদের রব। অতঃপর তাঁরা তাঁর অনুসরণ করবে)। সুতরাং তাঁরা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালাকে তাঁর মহিমার উপযোগী তাঁর নিজ আকৃতিতে দেখবে। আর আলেমগণ 'আকৃতি' প্রসঙ্গে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) শারহু কিতাবিত তাওহিদ, আল-গুনাইমান ২/১২

পূর্বসূরি (সালাফ) ইমামগণ এই গুণটিকে অন্যান্য গুণের মতোই যেভাবে আছে সেভাবে রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম আহমাদকে "আল্লাহ আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এর ব্যাখ্যা করো না; আমাদের জন্য এর ব্যাখ্যা করা সমীচীন নয়, বরং হাদিসটি যেভাবে এসেছে সেভাবেই থাকতে দাও।"
তিনি আরও বলেন: আমি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার উপস্থিতিতে হুমাইদীকে (১) বলতে শুনেছি, তিনি "আল্লাহ তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন" এই হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: "যে ব্যক্তি এটি স্বীকার করে না সে এমন এবং তেমন (অর্থাৎ তাকে গালি দিলেন)।" আর সুফিয়ান চুপ ছিলেন, তাকে কোনো প্রত্যুত্তর দেননি। (২)
ইমাম ইবনে কুতায়বাহ বলেছেন, "আমার কাছে যা মনে হয় — আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন — তা হলো এই যে, 'আকৃতি' (সিফাতটি) আল্লাহর হাতসমূহ, আঙ্গুলসমূহ এবং চোখের চেয়ে বেশি বিস্ময়কর কিছু নয়। বরং সেগুলোর সাথে মানুষের অধিক পরিচয় ঘটেছে কারণ সেগুলো কুরআনে এসেছে, আর এই (আকৃতি) গুণের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে জড়তা বা অস্বস্তি তৈরি হয়েছে কারণ এটি কুরআনে আসেনি। আমরা এগুলোর সবকিছুর প্রতিই ঈমান আনি এবং এগুলোর কোনোটির ক্ষেত্রেই কোনো ধরণ বা সীমা নির্ধারণ করি না।" (৩)
এরপর ইমাম বুখারি আবু সাঈদ খুদরীর বর্ণনা থেকে আল্লাহকে দেখার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তাতে রয়েছে: "অতঃপর প্রতাপশালী (আল্লাহ) তাঁদের কাছে এমন এক আকৃতিতে আসবেন যা প্রথমবার দেখা আকৃতির থেকে ভিন্ন হবে। এরপর তিনি বলবেন, 'আমি তোমাদের রব'। তাঁরা বলবেন, 'আপনিই আমাদের রব'। তখন নবিগণ ব্যতীত কেউ তাঁর সাথে কথা বলবে না। এরপর তিনি বলবেন: 'তোমাদের ও তাঁর মাঝে কি এমন কোনো নিদর্শন আছে যা দিয়ে তোমরা তাঁকে চিনতে পারবে?' তাঁরা বলবেন: 'আল্লাহর পা'। অতঃপর তিনি তাঁর পা উন্মোচন করবেন এবং প্রত্যেক মুমিন তাঁকে সিজদা করবে।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)
সুতরাং আকৃতি এবং পা সম্পর্কে তাই বলা হবে যা অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে সত্তাগত গুণাবলির আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) শাফায়াত বা সুপারিশ বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং তার প্রমাণ হিসেবে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীটি এনেছেন: "আমি আমার রবের গৃহে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করব, তখন আমাকে তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। অতঃপর যখন আমি তাঁকে দেখব, তখন আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়ব।"--------------------------------------------
(১) আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-হুমাইদী, হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম। তিনি ইমাম শাফেয়ীর সাথে মিশরে গমন করেন এবং তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন। তিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষক (মৃত্যু ২১৯ হিজরি)। আল-আ'লাম (৪/৮৭)।
(২) ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আকিদাহ বিষয়ক মাসয়ালা ও রিসালাসমূহ ১/৩৫৬, ৩৫৭
(৩) তাবীলু মুখতালিফিল হাদিস, পৃষ্ঠা ২০২

আর তিনি হাদীসে এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করেছেন, সুতরাং নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁকে দেখবেন এবং একইভাবে অন্যান্য মুমিনরাও দেখবেন।
আর একইভাবে আনাস (রা.)-এর হাদীস, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি তাঁবুতে আনসারদের একত্রিত করলেন এবং তাদের বললেন (তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে মিলিত হও, কেননা আমি হাউজের নিকট থাকব)। এখানে সাক্ষাতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা দর্শন ও সরাসরি প্রত্যক্ষ করার দাবি রাখে।
এরপর তিনি তাহাজ্জুদ সালাতের দুআ সম্পর্কিত ইবনে আব্বাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে (আপনিই সত্য, আপনার কথা সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য এবং আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য)। সুতরাং এই সাক্ষাৎ দর্শনকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটিই এই হাদীসে ইমাম বুখারীর দলিল।
এরপর তিনি আদী ইবনে হাতিম (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: (তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সাথে তার রব কথা বলবেন না এমন অবস্থায় যে, তাঁর ও বান্দার মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না এবং কোনো পর্দা থাকবে না যা তাঁকে আড়াল করবে)।
সুতরাং বান্দা এবং রবের মাঝে এমন কিছু নেই যা তাঁর দর্শনে বাধা প্রদান করবে, যেহেতু মুমিন আড়াল হবে না; কাফিরের বিপরীত, যার সম্পর্কে তিনি বলেছেন {কখনও না, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে}।
এরপর হাদীস (লোকদের এবং তাদের রবের দিকে তাকানোর মাঝে আদন জান্নাতে তাঁর মুখমণ্ডলের ওপর মহত্ত্বের চাদর ব্যতীত আর কিছুই থাকবে না, সুতরাং যখন তিনি তাদের অনুমতি দেবেন, তখন তিনি তাঁর মুখমণ্ডল থেকে মহত্ত্বের চাদর সরিয়ে নেবেন যেমনটি হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় - আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এভাবেই তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এ জাতীয় দলিলের মাধ্যমে অবশিষ্ট হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন। (১)--------------------------------------------
(১) রূইয়াহ (আল্লাহকে দেখা) ও এর মাসআলাসমূহ সম্পর্কে একক গ্রন্থসমূহ দেখুন:
- … আল-আজুররি রচিত ‘আখিরাতে আল্লাহর দিকে তাকানোর সত্যায়ন’, মুহাম্মাদ মুনির আল-জুম্বাযের তাহকীককৃত।
- … ইবনে আন-নাহহাস রচিত ‘বরকতময় ও মহান আল্লাহর দর্শন’, ড. মাহফুয আস-সালাফীর তাহকীককৃত।
- … ড. আহমাদ আশ-শরীফ রচিত ‘স্রষ্টার দর্শন পরিচিতিতে সচল আলো’।
- … ড. আহমাদ আল-হামাদ রচিত ‘আল্লাহর দর্শন ও এ সংক্রান্ত বর্ণনার তাহকীক’, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়।
- … ড. আব্দুল আযীয আর-রূমী রচিত ‘চক্ষুর সাহায্যে আল্লাহ তাআলার দর্শনের ওপর কুরআন ও আসারের প্রমাণ’।
- … মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর শিক্ষা অনুষদের অধ্যাপক আল্লামা হাম্মাদ আল-আনসারীর একটি গবেষণা প্রবন্ধ, জামিয়া সালাফিয়া ম্যাগাজিন, চতুর্থ সংখ্যা, ১৩৯৬ হিজরী, ‘আকৃতি’ সংক্রান্ত হাদীস প্রসঙ্গে।
-

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কথা বলার বৈশিষ্ট্য (সিফাত আল-কালাম) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
আল্লাহর কথা বলার বৈশিষ্ট্য এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কুরআনের সৃষ্টির মাসআলাসহ অন্যান্য বিষয়াবলি ইসলামি চিন্তাধারায় একটি বড় স্থান দখল করে আছে।
যদি আমরা বলি যে এটি এমন একটি মাসআলা যাতে বিভিন্ন ফেরকার অনুসারীরা একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছে, তবে তা কোনো অত্যুক্তি হবে না; এমনকি একটি নির্দিষ্ট ফেরকার মধ্যেও বড় ধরনের মতভেদ পরিলক্ষিত হয়। এমনকি ইজি (Al-Iji) উল্লেখ করেছেন যে, এই বৈশিষ্ট্যের বিষয়ে মতভেদের কারণেই মূলত ‘ইলমুল কালাম’ নামকরণ করা হয়েছে। (১)
আর যারা এই বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার করে, তারা মূলত পূর্ববর্তী একই সব যুক্তিতে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার অন্যান্য বৈশিষ্ট্যকেও অস্বীকার করেছে। জাহমিয়া এবং মুতাজিলারা আল্লাহর কথা বলা তাঁর একটি বৈশিষ্ট্য হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে একমত। মুতাজিলারা বলে যে, তিনি প্রকৃতপক্ষে ‘মুতাকাল্লিম’ (কথক), কিন্তু তাদের নিকট এর প্রকৃত অর্থ হলো তিনি অন্য কিছুর মধ্যে কথা সৃষ্টি করেছেন। (২)
জাহমিয়ারা কখনো কখনো আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে মুতাকাল্লিম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে অস্বীকার করে (৩), আবার কখনো কখনো শব্দটিকে স্বীকার করে কিন্তু এর ব্যাখ্যায় বলে যে তিনি অন্য কিছুর মাঝে কথা সৃষ্টি করেছেন।
শাইখুল ইসলাম বলেন: জাহমিয়ারা কখনো কখনো তাদের বক্তব্যের প্রকৃত রূপ প্রকাশ করে দেয় এবং বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ মূসার সাথে কোনো কথা বলেননি এবং তিনি কথা বলেন না; আবার কখনো কখনো তারা এই ধরনের শব্দ প্রকাশ করে না, কারণ এতে অত্যন্ত জঘন্য বিষয় রয়েছে এবং এটি ইসলামি দ্বীনের সাথে সাংঘর্ষিক।--------------------------------------------
(১) ইজি রচিত আল-মাওয়াকিফ, পৃষ্ঠা ৯
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৭৩
(৩) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ২১২

এবং ইহুদি ও নাসারারা শব্দের ব্যাপারে স্বীকৃতি দেয়, তবে তারা এটাকে এভাবে সাব্যস্ত করে যে, তিনি অন্য কিছুর মধ্যে কথা সৃষ্টি করেছেন। (১)
এখান থেকে আমরা জানতে পারি যে, জাহমিয়া এবং মুতাজিলাগণ এ বিষয়ে একমত যে, কথা বা কালাম মহান আল্লাহর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত নয়। বরং তাঁর দিকে যে কালামের সম্বন্ধ করা হয়, তা হলো সেই বর্ণ ও শব্দ যা তিনি অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেন। সুতরাং কুরআন হলো একটি সৃষ্ট ও নবউদ্ভাবিত বিষয়। তবে পার্থক্য হলো, জাহমিয়ারা আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে কথক হওয়াকে অস্বীকার করে—যদিও তারা কখনো কখনো তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে। আর মুতাজিলাগণ সাব্যস্ত করে যে তিনি প্রকৃতপক্ষে কথক; কারণ তাদের মতে যিনি অন্যের মধ্যে কথা সৃষ্টি করেন, তাকে প্রকৃতপক্ষে কথক বলা হয়।
কাজী আবদুল জাব্বার বলেন: (আদলের অনুসারীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরআন হলো সৃষ্টি, নবউদ্ভাবিত ও কর্মলব্ধ; যা আগে ছিল না, এরপর অস্তিত্ব লাভ করেছে।) (২)
এই মাসআলায় আরও একটি অভিমত রয়েছে। সে সময় আহলে সুন্নাহ এবং তাদের বিরোধী জাহমিয়া ও মুতাজিলা ব্যতীত অন্য কেউ ছিল না, যতক্ষণ না ইবনে কুল্লাব আবির্ভূত হলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর কালাম অনাদি, এটি একটি একক অর্থ এবং এটি আল্লাহর ইচ্ছা ও মর্জির সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।
ইমাম আবু নাসর আস-সিজজি বলেন: (যখন ইবনে কুল্লাব ও তার সমমনাদের উদ্ভব ঘটল এবং তারা নিছক যুক্তির মাধ্যমে মুতাজিলাদের খণ্ডন করার চেষ্টা করল, অথচ তারা সুন্নাহর মূলনীতি এবং সালফে সালেহীন যে আদর্শের ওপর ছিলেন সে সম্পর্কে অবগত ছিল না এবং এ বিষয়ে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ দিয়েও তারা দলিল পেশ করত না।
— তিনি আরও বলেন — তারা মুতাজিলাদের বলল: তোমরা যা উল্লেখ করেছ তা প্রকৃত কালাম নয়। বরং একে রূপকভাবে কালাম নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি মূল কালামের একটি বর্ণনা বা ভাষ্য মাত্র। আর প্রকৃত কালাম হলো: কথকের সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অর্থ...
তিনি বলেন: এরপর তারা এখান থেকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছল যে, মহান আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে বর্ণ ও শব্দ সাব্যস্ত করা হলো দেহবাদ এবং এতে ভাষা সাব্যস্ত করা হলো সাদৃশ্য প্রদান।) (৩)--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া - ১২/ ৫০৩, ৫০৪
(২) আল-মুগনি ৭/ ৩
(৩) আস-সিজজি প্রণীত 'আর-রাদ্দু আলা মান আনকারাল হারফা ওয়াস-সাওত', পৃষ্ঠা ৮১, ৮২ (পরিমার্জিত)