📘 মাসায়িলুল আকিদাহ ফি কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহুল বুখারী (ইউসুফ আল-হাওশান)

আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন- কোনো সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই এবং তারা কোনো প্রকার নিষ্ক্রিয়করণ ছাড়াই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন। তাদের কেউ এগুলোর কোনোটির অপব্যাখ্যার আশ্রয় নেননি। তারা সকলে সিফাত বা গুণাবলি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই বহাল রাখার ব্যাপারে ঐক্যমত্য পোষণ করেছেন। আল্লাহর একত্ববাদ এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুওয়াত প্রমাণের ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাব ব্যতীত তাদের কারোর কাছে অন্য কোনো দলিল ছিল না। তাদের কেউ কালামশাস্ত্রীয় কোনো পদ্ধতি কিংবা দর্শনের কোনো মাসআলা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। (১)
আমি এই বক্তব্যটি দীর্ঘ হওয়া সত্ত্বেও এর মূল্যবান বৈশিষ্ট্যের কারণে উল্লেখ করেছি, যা সেই নির্মল ও বিশুদ্ধ যুগকে উপস্থাপন করে। অতঃপর যুগের পর যুগ অতিবাহিত হলো এবং যারা নতুন কিছু উদ্ভাবন করার তারা সিফাত বা গুণাবলির বিষয়ে নতুন নতুন কথার অবতারণা করল, যেমন জা'দ বিন দিরহাম (২), জাহম বিন সাফওয়ান, মুকাতিল বিন সুলাইমান (৩) এবং নিষ্ক্রিয়কারী ও সাদৃশ্য প্রদানকারী অন্যান্যরা। ফলে আহলুস সুন্নাহ দ্বীন রক্ষায় এবং বক্তব্য সুস্পষ্ট করতে এগিয়ে এলেন। তারা এর জন্য খণ্ডনমূলক লেখা প্রকাশ করলেন, নস বা দলীলসমূহ ব্যাখ্যা করলেন এবং মূলনীতিসমূহ প্রণয়ন করলেন।
বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য বলা যায় যে, এই বিষয়ে মানুষ তিন শ্রেণিতে বিভক্ত:
প্রথম শ্রেণি: মুয়াত্তালা (নিষ্ক্রিয়কারী):
তারা হলো সেই সব লোক যারা রব্ব বা প্রভুর জন্য যে সকল নাম ও গুণাবলি সাব্যস্ত করা আবশ্যক, তা থেকে তাঁকে বিচ্যুত বা বঞ্চিত করেছে। এর আবার কয়েকটি স্তর রয়েছে:
১ - আল্লাহকে দুটি বিপরীত গুণের অনুপস্থিতি দ্বারা বর্ণনা করা, যা চরমপন্থী মুয়াত্তালাদের মতবাদ। তারা বলে: তিনি বিদ্যমানও নন আবার অস্তিত্বহীনও নন, জীবিতও নন আবার মৃতও নন। কারণ আমরা যদি তাঁকে ইতিবাচক গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করি, তবে তাঁকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা হবে, আর যদি নেতিবাচক গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করি, তবে তাঁকে অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা হবে।
২ - ইতিবাচক গুণাবলি ব্যতীত কেবল নেতিবাচক ও সম্বন্ধবাচক গুণের মাধ্যমে আল্লাহর বর্ণনা করা। এটি দার্শনিক ও জাহমিয়াদের মধ্যকার মুয়াত্তালাদের মতবাদ। তারা সকলেই আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করে।
৩ - গুণাবলি ব্যতীত কেবল নামসমূহ সাব্যস্ত করা। এটি মুতাযিলা এবং তাদের অনুসারীদের মতবাদ।--------------------------------------------
(১) আল-মাওয়াইজ ওয়াল-ইতিবার লিল-মাকরিজি (আল-খিতাত) ৩/ ৩০৯ - ৩১০।
(২) জা'দ বিন দিরহাম হলেন অনারবদের মধ্য থেকে একজন বিদআতি ব্যক্তি, যার ব্যাপারে নাস্তিকতার সংবাদ রয়েছে। ইমাম যাহাবী বলেন: তিনি তাবেয়ীদের সমসাময়িক একজন পথভ্রষ্ট বিদআতি ছিলেন। খালিদ আল-কাসরি তাকে হত্যা করেন তার এই দাবির কারণে যে, আল্লাহ ইবরাহিমকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মুসার সাথে কথা বলেননি। (মৃত্যু ১১৮ হিজরি) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ৪৩৩)।
(৩) মুকাতিল বিন সুলাইমান আল-আজদি প্রখ্যাত মুফাসসিরদের একজন ছিলেন, তবে তার হাদিস পরিত্যাজ্য ছিল এবং তিনি রব্বকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করতেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: মুকাতিল আল্লাহর সিফাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এত বেশি বাড়াবাড়ি করেছেন যে তিনি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির মতো বানিয়ে ফেলেছেন। (মৃত্যু ১০৫ হিজরি) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/ ২০১)।

মুয়াত্তিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী) সম্প্রদায় দুই প্রকার:
* তাবিলকারী সম্প্রদায়: তারা সেই সব লোক যারা কোনো প্রমাণ ছাড়াই কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহের অর্থকে তাদের প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য অর্থে গ্রহণ করে, আর এটিই হলো বিকৃতি (তাহরিফ)।
* তাজহিলকারী সম্প্রদায়: তারা সেই সব লোক যারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির অর্থসমূহ অস্বীকার করে এবং এমন কিছু শব্দ সাব্যস্ত করে যেগুলোর কোনো অর্থ তাদের কাছে নেই।
দ্বিতীয় শ্রেণি: তারা হলো মুসাব্বিহা (সাদৃশ্য স্থাপনকারী):
তারা সেই সব লোক যারা আল্লাহর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য দেয়, যেমন তাদের কথা: "আল্লাহর শ্রবণ আমার শ্রবণের মতো এবং তাঁর দর্শন আমার দর্শনের মতো।"
আর রবের গুণাবলির ধরন (কায়ফিয়াত) এবং এর প্রকৃত রূপ নিয়ে চর্চা করাও সাদৃশ্য স্থাপনের (তাসবিহ) অন্তর্ভুক্ত, যার প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ রাখে না। এই লোকদের বিচ্যুতি (ইলহাদ) হলো মুয়াত্তিলাদের বিচ্যুতির বিপরীতে; কারণ তারা (মুয়াত্তিলারা) আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলিকে অস্বীকার ও নিশ্চিহ্ন করেছে, আর এরা (মুসাব্বিহা) সেগুলোকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। ফলে বিচ্যুতি (ইলহাদ) তাদের একত্রিত করেছে, যদিও তাদের পথগুলো ভিন্ন ভিন্ন।
তৃতীয় শ্রেণি: অনুসারী সালাফগণ:
তারা সেই সব লোক যারা আল্লাহকে সেই সব পূর্ণাঙ্গ গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করেন, যার মাধ্যমে তিনি নিজেকে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে গুণান্বিত করেছেন—আল্লাহর মহিমার সাথে উপযুক্ত পন্থায়; কোনো প্রকার উদাহরণ দান (তামসিল), সাদৃশ্য স্থাপন (তাসবিহ), বিকৃতি (তাহরিফ) কিংবা গুণাবলি অস্বীকার (তাতিল) ছাড়াই। (১)
ইমাম সাবুনি ‘আকিদাতু আসহাবিল হাদিস’-এ বলেন: কুরআন ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণকারী আসহাবুল হাদিসগণ (হাদিসের অনুসারীগণ) তাদের মহান রবকে সেই সব গুণাবলির মাধ্যমে চেনেন যা তাঁর ওহী ও অবতীর্ণ কিতাবে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সাক্ষ্য দিয়েছেন। এটি সেই সব সহিহ বর্ণনা ও নির্ভরযোগ্য ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীদের সূত্রের ভিত্তিতে যা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ নিজের জন্য তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে যা কিছু সাব্যস্ত করেছেন, তারা তাঁর জন্য সেগুলোই সাব্যস্ত করেন। তারা আল্লাহর গুণাবলিকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ (তাসবিহ) বলে বিশ্বাস করেন না এবং শব্দাবলিকে তার সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুত করেন না। আল্লাহ তাআলা আহলে... রক্ষা করেছেন...--------------------------------------------
(১) এই বিভাগগুলোর বিষয়ে দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ৩/৭, ৮; দারউত তা’আরুদ ১/৮, ৯; মুখতাসারুস সাওয়া’ইক ৫৪; এবং বাদায়িউল ফাওয়ায়িদ ১/১৭০।

সুন্নাহকে বিকৃতি, ধরণ নির্ধারণ ও সাদৃশ্য প্রদান থেকে (মুক্ত রেখেছেন) এবং তাদের ওপর অনুধাবন ও উপলব্ধির অনুগ্রহ করেছেন, যার ফলে তারা তাওহীদ ও পবিত্রতা ঘোষণার পথ অবলম্বন করেছেন। তারা কারণ দর্শানো ও সাদৃশ্য প্রদানের বক্তব্য ত্যাগ করেছেন এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী অনুসরণ করেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা} (১) আশ-শূরা: ১১।
আর ঐশ্বরিক গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত: ইতিবাচক ও নেতিবাচক।
প্রথমত: ইতিবাচক গুণাবলি:
এগুলো হলো সেই গুণাবলি যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য তাঁর কিতাবে অথবা তাঁর রাসূলের জবানিতে সাব্যস্ত করেছেন। এগুলোর সবই পূর্ণতার গুণ, যাতে কোনোভাবেই কোনো খুঁত নেই; যেমন: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, (আরশের ওপর) উঠা, নেমে আসা, আল্লাহর চেহারা, আল্লাহর দুই হাত এবং এই জাতীয় অন্যান্য গুণাবলি।
এটি এমন একটি বিষয় যার স্বপক্ষে বিস্তারিতভাবে অসংখ্য প্রমাণাদি বিদ্যমান, কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের নির্দেশ দিয়ে পাঠিয়েছেন; ফলে তাঁরা বিস্তারিতভাবে তাঁর জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন। (২)
দ্বিতীয়ত: নেতিবাচক গুণাবলি:
এগুলো হলো সেই গুণাবলি যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা নিজের জন্য নাকচ করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানিতে নাকচ করেছেন। এগুলোর সবই তাঁর শানে ত্রুটিপূর্ণ গুণ, যেমন: মৃত্যু, নিদ্রা, অজ্ঞতা, বিস্মৃতি, অক্ষমতা ও ক্লান্তি। আর এই অস্বীকৃতি হলো সংক্ষিপ্ত; কেননা রাসূলগণ আল্লাহর শানে যা শোভনীয় নয় তা বিস্তারিত বর্ণনার পরিবর্তে সংক্ষিপ্তভাবে নাকচ করেছেন।
আর নেতিবাচক গুণাবলি এর বিপরীত গুণের পূর্ণতাকে সাব্যস্ত করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, সেই সাথে রবকে অস্তিত্বহীনতা ও নিছক না-বোধক অবস্থা থেকে পবিত্র রাখা হয়। এছাড়া এই অস্বীকৃতির মাধ্যমে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার সাথে শিষ্টাচার বজায় রাখা আবশ্যক হয়। (৩)--------------------------------------------
(১) আস-সাবুনী রচিত ‘এতেকাদুস সালাফ আসহাবিল হাদীস’, পৃষ্ঠা: ৩, ৪।
(২) ইবনে উসাইমীন রচিত ‘আল-কাওয়ায়েদুল মুসলা’, ৩১ এবং ইবনে তাইমিয়া রচিত ‘আত-তাদমুরিয়্যাহ’, পৃষ্ঠা: ৮।
(৩) ড. আল-বুরাইকান রচিত ‘আল-কাওয়ায়েদুল কুল্লিয়্যাহ লিস-সিফাত’, পৃষ্ঠা: ১৬২।

শুধু নিছক নেতিবাচকতা বা অস্বীকৃতির মধ্যে কোনো প্রশংসা বা পূর্ণতা নেই; কারণ নিছক নেতিবাচকতা হচ্ছে নিছক অস্তিত্বহীনতা, আর নিছক অস্তিত্বহীনতা কোনো কিছুই নয়। আর যা কোনো কিছুই নয় তা যেমন বলা হয়েছে: কিছুই নয়, প্রশংসা বা পূর্ণতা হওয়া তো দূরের কথা। (১)
ইমাম আল-কিনানি বিশর আল-মারিসির সাথে বিতর্কের সময় এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তিনি বলেছিলেন: মন্দকে অস্বীকার করার মাধ্যমে প্রশংসা সাব্যস্ত হয় না। বিশর জিজ্ঞেস করলেন: সেটি কীভাবে? তিনি বললেন: আমার কথা—‘এই স্তম্ভটি অজ্ঞ নয়’—তার জন্য জ্ঞান সাব্যস্ত করা নয়। (২)
এবং ইতিবাচক গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত:
সত্তাগত: এগুলো এমন গুণ যার দ্বারা আল্লাহ অনাদিকাল থেকে বিশেষিত এবং অনন্তকাল বিশেষিত থাকবেন, যেমন—জ্ঞান, শ্রবণ, দৃষ্টি ও জীবন। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো সংবাদলব্ধ গুণাবলি যেমন—চেহরা, দুই হাত এবং দুই চোখ।
এবং কর্মগত: এগুলো এমন গুণ যা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনি চাইলে তা করেন এবং না চাইলে করেন না। যেমন—আরশের উপর উঠা এবং দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করা, ভালোবাসা, ক্রোধ এবং সন্তুষ্টি।
আবার কোনো গুণ দুই দিক বিবেচনায় সত্তাগত ও কর্মগত উভয়ই হতে পারে, যেমন—কথা বলা। কারণ এর মূল বিচারে এটি সত্তাগত গুণ; যেহেতু আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকে কথা বলছেন এবং সর্বদা কথা বলবেন।
আর একক কথা বলার বিচারে এটি কর্মগত গুণ; কারণ কথা বলা আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট, তিনি যখন ইচ্ছা যা ইচ্ছা বলেন। (৩)
কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্য থেকে মুতাজিলাদের আবু আল-হুযাইল আল-আল্লাফ এবং আশআরীদের আল-বাকিলানি এই বিভাজনের মত পোষণ করেছেন। (৪)--------------------------------------------
(১) আল-কাওয়াইদুল কুল্লিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৫৯ এবং আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫৭।
(২) আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ৪৬।
(৩) আল-বায়হাকির আল-আসমা ওয়াস-সিফাত ১/২৭৬, ইবনে খুযাইমার আত-তাওহীদ ১/২২ এবং আল-লালাকাঈর শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ৩/৪৫২।
(৪) দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/১৬৫, এবং আল-বাকিলানির আত-তামহীদ, পৃষ্ঠা ২৬২।

অনুরূপভাবে আহলুস সুন্নাহর কোনো কোনো আলিম গুণাবলীকে (সিফাত) দুই ভাগে ভাগ করেছেন: শ্রবণনির্ভর (সাময়িয়া) এবং যুক্তিনির্ভর (আকলিয়া)। এটি ইমাম আহমাদ, ইবনে কুল্লাব (১) এবং আব্দুল আজিজ আল-মাক্কির বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। (২)
আমাদের নিকট প্রতীয়মান হয় যে, গুণাবলীকে সত্তাগত (জাতিয়া) এবং কর্মগত (ফেলিয়া) এই দুই ভাগে ভাগ করার বিষয়টি বেশ প্রাচীন। এটি ইমাম ইবনে খুজাইমাহর বক্তব্যের দিকে লক্ষ্য করলে বোঝা যায়, যা তিনি কিতাবুত তাওহীদে উল্লেখ করেছেন। তিনি আল্লাহর চেহারা সাব্যস্ত করার অধ্যায়ে বলেছেন: "আমাদের রব তাঁর সত্তাগত গুণাবলীর কোনো কিছু ধ্বংস বা বিলীন হওয়া থেকে পবিত্র ও মহান।" (৩)
আর তিনি ইস্তাওয়ার (উঠা) গুণের ব্যাপারে বলেছেন: "আমাদের মহান ও সুউচ্চ স্রষ্টা, যিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাঁর আরশের উপর উঠার বর্ণনার অধ্যায়" (৪); ফলে তিনি একে কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এবং ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরী তাঁর রিসালাতু ইলা আহলিস সাগির গ্রন্থে বলেছেন: "আর তাঁর সুন্দর নামসমূহ এবং তিনি যে সকল সত্তাগত গুণাবলী (সিফাতে নফস) ও কর্মগত গুণাবলীর (সিফাতে ফেল) ওপর রয়েছেন সেগুলোর পরিচিতি (৫)।"--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, তাঁর সময়ের কালাম শাস্ত্রবিদদের প্রধান। তাঁর থেকে দাউদ আজ-জাহেরি এবং হারিস আল-মুহাসিবি শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর দিকেই কুল্লাবিয়া মতবাদকে সম্বন্ধ করা হয়, (মৃত্যু ২৪৫ হিজরি) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১১/ ১৭৪)।
(২) আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৪৯, ১৫০ এবং দেখুন আল-খামিস রচিত উসুলুদ দ্বীন ইনদা আবি হানিফা পৃষ্ঠা ৩০৫।
(৩) ১/ ২৪ কিতাবুত তাওহীদ।
(৪) ১/ ২৩১ কিতাবুত তাওহীদ।
(৫) রিসালাতু ইলা আহলিস সাগির পৃষ্ঠা ১৭৭।

প্রথম পরিচ্ছেদ: সত্তাগত গুণাবলি
প্রথম অনুচ্ছেদ: শ্রবণ ও দর্শন সংক্রান্ত বর্ণনা
আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কুরআনুল কারীমে নিজেকে শ্রবণ ও দর্শনের গুণে গুণান্বিত করেছেন। ফলে আল্লাহর জন্য তাঁর মহিমা ও মর্যাদার উপযোগী শ্রবণ ও দর্শন গুণ রয়েছে বলে বিশ্বাস করা অপরিহার্য। এগুলো প্রকৃত গুণ, কেননা তাঁর যেমন একটি প্রকৃত সত্তা রয়েছে যা অন্য কোনো সত্তার সদৃশ নয়, তেমনই তাঁর প্রকৃত গুণাবলি রয়েছে যা সৃষ্টির গুণাবলির সদৃশ নয়। পবিত্র কুরআনের সাতান্নটি আয়াতে শ্রবণ গুণের প্রমাণ এবং পঞ্চাশটি আয়াতে দর্শন গুণের প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে।
এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: "এবং যখন ইবরাহিম ও ইসমাইল কাবার ভিত্তি উত্তোলন করছিল (তখন তারা বলেছিল), হে আমাদের রব, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" (আল-বাকারা: ১২৭)। তাঁর বাণী: "আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ পেশ করছিল। আল্লাহ আপনাদের কথোপকথন শুনছিলেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (আল-মুজাদালা: ১)। তাঁর বাণী: "কেউ দুনিয়ার প্রতিদান চাইলে (জেনে রাখা উচিত) আল্লাহর নিকট দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ের প্রতিদান রয়েছে। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (আন-নিসা: ১৩৪)। তাঁর বাণী: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (আশ-শূরা: ১১)। এটিই সেই বিষয় যার ওপর ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) এই গুণের প্রমাণ এবং যারা এর অপব্যাখ্যা করে তাদের খণ্ডন করার উদ্দেশ্যে অনুচ্ছেদ রচনা করে বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী "আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (আন-নিসা: ১৩৪) সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) এই দুই গুণের প্রমাণের স্বপক্ষে অনুচ্ছেদের শিরোনামের উদ্দেশ্যের সাথে সংগতিপূর্ণ হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং তা তাঁর পরবর্তী আলেমদের জন্য দলিল হিসেবে গণ্য হয়েছে। তার মধ্যে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস অন্যতম, তিনি বলেন: সকল প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর এই আয়াত নাজিল করেন: "আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল।"

আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, তখন আমরা যখন কোনো উঁচুতে উঠতাম, তখন তাকবীর ধ্বনি দিতাম। তখন তিনি বললেন: "তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (আস্তে শব্দ করো), কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত কাউকে ডাকছ না; বরং তোমরা সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও অতি নিকটের সত্তাকে ডাকছ।"
আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমাকে ডেকে বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনার কওমের কথা এবং তারা আপনাকে যে উত্তর দিয়েছে তা শুনেছেন।"
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসগুলোর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট যে, আল্লাহর শ্রবণ করার গুণটি প্রকৃত। এরপর তিনি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি দুআ শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতে পাঠ করব। তিনি বললেন: (বলো: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি নিজের প্রতি অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ ক্ষমা করার কেউ নেই। অতএব, আপনার পক্ষ থেকে বিশেষ ক্ষমা দ্বারা আমাকে ক্ষমা করে দিন। নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু)।
এর প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে—আল্লাহই ভালো জানেন—যেমনটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আবু বকরের দুআ এটিই দাবি করে যে, আল্লাহ তাঁর দুআ শোনেন এবং এর প্রতিদান দান করেন। অন্য কেউ বলেছেন যে, যেহেতু কিছু গুনাহ শ্রবণযোগ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং কিছু গুনাহ দৃষ্টিযোগ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই শ্রবণ ও দর্শনের বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়া ছাড়া ক্ষমা সম্ভব নয়। (১)
ইবনুল মুনাইয়্যির বলেছেন: আল্লাহর শ্রবণ যদি অতি গোপন ও তার চেয়েও গোপন বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট না হতো, তবে সালাতে সংগোপনে দুআ করা ফলপ্রসূ হতো না। (২)
আল-গুনাইমান বলেন: এই অধ্যায়ে হাদীসটির উদ্দেশ্য হলো—যাঁকে ডাকা হচ্ছে তাঁকে অবশ্যই সর্বশ্রোতা হতে হবে, যিনি আহ্বানকারীর আহ্বান শুনবেন যখন তিনি তাঁকে ডাকবেন; এবং তিনি তাঁর অবস্থার প্রতি সর্বদ্রষ্টা হবেন, যিনি তাঁর সামর্থ্যের মাধ্যমে প্রার্থিত বিষয় তাঁর কাছে পৌঁছে দেবেন। অন্যথায়, সেই আহ্বান হবে পথভ্রষ্টতা ও বৃথা। (৩)--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৩/ ৩৮৭।
(২) ইবনুল মুনাইয়্যির রচিত আল-মুতাওয়ারি, পৃষ্ঠা: ৪১৫।
(৩) শারহু কিতাবিত তাওহীদ ১/ ১৯৬।

খাত্তাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আস-সামি অর্থ শ্রবণকারী, তবে এটি গুণের ক্ষেত্রে অধিক অর্থবহ। এর গঠন হলো 'ফাঈল' যা আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন তারা বলে 'আলিম' থেকে 'আলিম' এবং 'কাদির' থেকে 'কাদির' (১)। ইবনে জারীরও একইভাবে এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" অর্থাৎ তাঁর সৃষ্টি যা কিছু উচ্চারণ করে তিনি তা শোনেন। (২)
তিনি (আল-বাসীর সম্পর্কে) বলেন: আর আল্লাহ তারা যা করে সে বিষয়ে দর্শনকারী; তাদের কোনো আমলই তাঁর কাছে গোপন থাকে না, বরং তিনি সবটুকুই পরিবেষ্টন করে আছেন এবং সেসবের হিফাযতকারী ও স্মরণকারী, যাতে তিনি সেগুলোর প্রতিদান স্বরূপ তাদের শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাতে পারেন। আর 'বাসীর' এর মূল হলো 'মুবসির' (দর্শনকারী), যেমন কারো কথা: 'আমি দেখেছি তাই আমি মুবসির (দর্শনকারী)', কিন্তু একে 'ফাঈল' ছাঁচে রূপান্তর করা হয়েছে, যেমন 'মুসমি' থেকে 'সামি', 'যন্ত্রণাদায়ক আযাব' থেকে 'আলিম', এবং 'মুবদি' থেকে 'বাদি' ও তদ্রূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে করা হয়েছে। (৩)
আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে জাহমিয়্যাহরা এবং তাদের অনুসরণ করেছে মুতাযিলাগণ। তারা শ্রবণ ও দর্শনকে 'জ্ঞান' (ইলম) অর্থে অপব্যাখ্যা করেছে। তারা বলেছে যে, তিনি শব্দ ও রঙ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন কিন্তু তিনি কোনো শ্রবণের মাধ্যমে শোনেন না এবং কোনো দর্শনের মাধ্যমে দেখেন না। তারা অন্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে তাদের বক্তব্যের উদাহরণ দিয়ে বলেছে যে, 'সে কতই না চক্ষুষ্মান' অর্থাৎ সে কতই না জানে, যদিও সে চোখ দিয়ে দেখে না। তারা দাবি করেছে যে, তিনি শ্রবণের মাধ্যমে শোনেন এবং দর্শনের মাধ্যমে দেখেন—এমন কোনো দলিল প্রমাণিত নয়।
মুতাযিলাদের মধ্য থেকে আল-কা’বী (৪) এবং বাগদাদের মুতাযিলাগণ এ বক্তব্যে জাহমিয়্যাহদের সাথে একমত পোষণ করেছে। (৫)
বুখারীর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী সতর্ক করেছেন যে, এটিই ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্দেশ্য ছিল; যেহেতু তাঁর কিতাবটি ছিল জাহমিয়্যাহদের খণ্ডনস্বরূপ এবং তিনি 'আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা' শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এই দুটি গুণ সাব্যস্ত করার জন্য এবং তাঁর বর্ণিত দলিলসমূহের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী তিনি যে শোনেন ও দেখেন তা প্রমাণ করার জন্য। এটি এবং মুতাযিলাদের খণ্ডন—উভয়টিই বলা সম্ভব।--------------------------------------------
(১) শানুদ দুআ, পৃষ্ঠা ৫৯।
(২) জামিউল বায়ান, ২৫/৯।
(৩) জামিউল বায়ান, ১/৩৪১।
(৪) আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে মাহমুদ আল-কা’বী, মুতাযিলাদের অন্যতম ইমাম এবং তার দিকেই কা’বিয়্যাহ ফেরকাটি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, (মৃত্যু ৩১৯ হিজরী), আল-আ’লাম (১/৬৫)।
(৫) নিহায়াতুল আকদাম, পৃষ্ঠা ৩৪১; এবং আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা ১৬৫, ১৬৭।

যেমন ইবনে বাত্তাল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই অধ্যায়ে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে বলে (সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা-এর অর্থ) হলো সর্বজ্ঞ। তিনি আরও বলেছেন: যারা এই কথা বলে, তাদের জন্য এটি অনিবার্য হয়ে পড়ে যে, তারা আল্লাহকে এমন এক অন্ধ ব্যক্তির সাথে তুলনা করবে যে জানে আকাশ সবুজ কিন্তু তা দেখতে পায় না, এবং এমন এক বধির ব্যক্তির সাথে যে জানে মানুষের মাঝে শব্দ আছে কিন্তু তা শুনতে পায় না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে শোনে এবং দেখে সে পূর্ণতার গুণাবলীতে অধিকতর অন্তর্ভুক্ত; আর যার মধ্যে এ দুটির একটি আছে অন্যটি নেই (তার চেয়ে)। সুতরাং এটি সঠিক যে, তাঁর সর্বশ্রোতা (সামি) ও সর্বদ্রষ্টা (বাসির) হওয়া তাঁর সর্বজ্ঞ (আলিম) হওয়ার অতিরিক্ত অর্থ প্রদান করে। আর তাঁর সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হওয়ার বিষয়টি এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি শ্রবণশক্তির মাধ্যমে শোনেন এবং দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে দেখেন, ঠিক যেমন তাঁর সর্বজ্ঞ হওয়াটি অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি জ্ঞানের মাধ্যমে জানেন। তাঁর সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা হওয়া সাব্যস্ত করা এবং তাঁর শ্রবণ ও দৃষ্টির অধিকারী হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তিনি বলেন, এটিই সকল আহলে সুন্নাতের ঐকমত্যপূর্ণ অভিমত। (১)
এই কারণে ইমাম উসমান আদ-দারিমি জাহমিয়াদের প্রতিবাদে এবং বিশেষভাবে বিশর আল-মারিসির প্রতিবাদে একটি বিস্তৃত অধ্যায় রচনা করেছেন। সেখানে তিনি তাদের সংশয়গুলো তুলে ধরেছেন এবং কুরআন, সুন্নাহ ও যুক্তির আলোকে সেগুলোর উত্তর দিয়েছেন এবং তাদের অপব্যাখ্যার কারণে বেশ কিছু অনিবার্য ফল তাদের ওপর আরোপ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - আল্লাহকে অক্ষম বলা; কেননা যে শোনে না এবং দেখে না সে অক্ষম, যেমন খলিল (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: {হে আমার পিতা! কেন আপনি এমন কিছুর ইবাদত করেন যা শোনে না এবং দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?} মারইয়াম ৪২।
২ - যদি শ্রবণ ও দৃষ্টি সাব্যস্ত করা অক্ষমতাকে নাকচ করার মাধ্যম হয়, তবে আল্লাহ নিজেকে যেভাবে বিশেষিত করেছেন সেভাবেই তাঁর গুণ বর্ণনা করা ওয়াজিব, আর তিনি নিজের গুণাবলী সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন।
৩ - শ্রবণ ও দৃষ্টি সাব্যস্ত হওয়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, তাঁর কোনো অংশ শ্রবণকারী এবং কোনো অংশ দর্শনকারী হবে; এমন বৈশিষ্ট্য তো সামান্য প্রাণীদের ক্ষেত্রেও মানানসই নয়, তাহলে মহান সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে কীভাবে হতে পারে! (২)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) জাহমিয়াদের সংশয় নিরসনে বুখারীর অধিকাংশ হাদিস উল্লেখ করেছেন। শ্রবণশক্তির মাধ্যমে সর্বশ্রোতা এবং দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে সর্বদ্রষ্টা হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করতে আবু দাউদে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আরেকটি হাদিস এসেছে—--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ ১৩/৩৮৫।
(২) এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন 'আর-রদ্দু আলা বিশর আল-মারিসি' পৃষ্ঠা ৩৯৯ এবং পরবর্তী অংশ; এবং আসফাহানির 'আল-হুজ্জাহ' ১/১৭৬।

--রাদিয়াল্লাহু আনহু- বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} আন-নিসা ৫৮। অতঃপর তিনি তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি তাঁর কানের উপর এবং তার পাশের আঙ্গুলটি তাঁর চোখের উপর রাখলেন। (১)
ইমাম বায়হাকী বলেছেন: এই বর্ণনায় বর্ণিত ইশারার উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণকে সাব্যস্ত করা। এরপর তিনি বলেন, এটি সাব্যস্ত করে যে তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, তাঁর শ্রবণ ও দর্শন রয়েছে। এটি 'তিনি মহাজ্ঞানী' এমন অর্থে নয়, কারণ যদি এটি জ্ঞানের অর্থে হতো তবে তিনি এর বাস্তবতার বর্ণনায় হৃদয়ের দিকে ইশারা করতেন; কারণ আমাদের মাঝে তা-ই জ্ঞানের আধার। আর এই বর্ণনায় কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাব্যস্ত করা হয়নি—আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজীবের সাদৃশ্য থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে। (২)
অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মহান আল্লাহর বাণী {যা আমার চোখের সামনে চলত} আল-কামার ১৪ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর চোখের দিকে ইশারা করেছেন। (৩)
ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুযাইমা এই মহান অধ্যায়ে বলেছেন: হে আলেম সমাজ এবং জ্ঞান অন্বেষণকারীগণ! তোমরা খলিলুর রহমানের তাঁর পিতাকে সম্বোধন এবং তিনি যার ইবাদত করতেন তার জন্য তিরস্কার করার বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করো। তোমরা আমাদের স্রষ্টা—যিনি মহান ও শ্রেষ্ঠ—তাঁর তৌফিকে আমাদের মাযহাবের সঠিকতা এবং আমাদের বিরোধী জাহমিয়্যাহ মুয়াত্তিলাদের মাযহাবের অসারতা বুঝতে পারবে। অতঃপর তিনি রহিমাহুল্লাহ জাহমিয়্যাহদের সংশয় নিরসনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং বুখারীর হাদীসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, আল্লাহ শ্রবণ দিয়ে শোনেন এবং দর্শন দিয়ে দেখেন, যা মহান আল্লাহর জন্য উপযুক্ত পবিত্রতা বজায় রেখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। (৪)
ইবনুল কায়্যিম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন:
তিনিই সর্বশ্রোতা, মহাবিশ্বের গোপন ও প্রকাশ্য যা কিছু আছে সব তিনি দেখেন ও শোনেন …
প্রতিটি শব্দের জন্য তাঁর শ্রবণ সদা উপস্থিত … তাই গোপন ও প্রকাশ্য তাঁর নিকট সমান
তাঁর শ্রবণ সকল শব্দকে পরিব্যাপ্ত করে আছে … দূরের বা কাছের কোনো কিছুই তাঁর নিকট অস্পষ্ট নয়--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদীস নং ৪৭২৮।
(২) আল-আসমা ওয়াস-সিফাত, পৃষ্ঠা ২৩৪। হাদীসটি হাফেয ফাতহুল বারীতে ৩/৩৭৩ হাসান বলেছেন।
(৩) লালকাঈ কর্তৃক শারহু উসূলি ই'তিকাদি আহলিস সুন্নাহ ৩/৪৫৬।
(৪) ইবনে খুযাইমার আত-তাওহীদ ১/১০৬ এবং পরবর্তী অংশ।

তিনি সর্বদ্রষ্টা, তিনি শক্ত পাথর ও শিলার নিচে কালো পিঁপড়ার … পদচারণা প্রত্যক্ষ করেন।
তিনি এর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে খাদ্যের প্রবাহ … অবলোকন করেন এবং এর শ্বেতবর্ণের শিরাসমূহ চাক্ষুষ দেখেন।
তিনি চোখের পলকের খিয়ানত দেখেন … এবং একইভাবে চোখের পাতার নড়াচড়াও দেখেন (১)।--------------------------------------------
(১) শারহুন্ নূনিয়া ২/২১৫।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জ্ঞান ও ক্ষমতা সংক্রান্ত আলোচনা
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: জ্ঞান সংক্রান্ত আলোচনা
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত এটি সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহর জ্ঞান ছোট-বড়, মহান-তুচ্ছ সকল বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। তাঁর জ্ঞান অনাদি ও অনন্তকাল ধরে সর্বাবস্থায় সকল কিছুকে বেষ্টন করে আছে। মহান আল্লাহ অনাদিকালেই তাঁর সমস্ত সৃষ্টিজগত সম্পর্কে জানতেন এবং তাঁর সৃষ্টির সকল অবস্থা, তাদের রিযিক, আয়ুষ্কাল, কর্মাবলি, তাদের দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য এবং তাদের মধ্যে কে জান্নাতবাসী আর কে জাহান্নামবাসী হবে সে সম্পর্কেও জানতেন।
মহান আল্লাহ নিজের গুণ বর্ণনা করে বলেন: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না} (আল-জিন: ২৬), তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে} (লুকমান: ৩৪), তিনি বলেন: {তিনি এটি তাঁর নিজ জ্ঞান সহকারে নাযিল করেছেন} (আন-নিসা: ১৬৬), তিনি বলেন: {কোনো নারী তাঁর জ্ঞান ব্যতীত গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসবও করে না} (ফাতির: ১১), তিনি বলেন: {কিয়ামতের জ্ঞান কেবল তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়} (ফুসসিলাত: ৪৭) এবং আরও অন্যান্য আয়াত। পবিত্র কুরআনে তাঁর ‘আল-আলীম’ (সর্বজ্ঞ) নামটি, যা তাঁর জ্ঞান গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, মোট একশত সাতান্নটি স্থানে বর্ণিত হয়েছে; যার কিছু অংশ দ্বারা ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) ইতিপূর্বে দলীল পেশ করেছেন।
তিনি এ বিষয়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার একটি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না), এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আসার বা উক্তি, যাতে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আপনাকে বলবে যে তিনি অদৃশ্যের খবর জানেন, সে অবশ্যই মিথ্যা বলেছে। অথচ তিনি বলেন: আল্লাহ ছাড়া কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না)।
অতঃপর বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাহির’ ও ‘আল-বাতিন’ এর অন্যতম অর্থ সম্পর্কে ইমাম ইয়াহইয়া আল-ফাররা থেকে উদ্ধৃত করেছেন; ইয়াহইয়া (১) বলেন: জ্ঞানের দিক দিয়ে তিনি সব কিছুর উপরে প্রকাশ্য এবং জ্ঞানের দিক দিয়ে তিনি সব কিছুর গূঢ় রহস্য সম্পর্কে অবগত, আর এটি তাঁর বাণীরই ব্যাখ্যা...--------------------------------------------
(১) ফাররা রচিত মাআনিল কুরআন ৩/ ১৩২।

মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনিই প্রথম, তিনিই সর্বশেষ, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই অপ্রকাশ্য} এবং যেহেতু এর শেষাংশে ইলম বা জ্ঞানের গুণাবলির ওপর স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে, তাই তিনি বলেছেন: {এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত}। (১)
ইমাম বুখারীর এই অধ্যায়টি চরমপন্থী কাদারিয়া এবং যারা আল্লাহর পূর্ব-জ্ঞানের অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে একটি খণ্ডন। সালাফগণ তাদের তীব্রভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাদের কাফির বলে গণ্য করেছেন; এমনকি তারা যদি ফিরে না আসে তবে তাদের হত্যার ফতোয়াও দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: যে কাদারিয়া বলে যে কোনো কিছু ঘটার আগ পর্যন্ত আল্লাহ তা জানেন না, সে কাফির।
আবু বকর আল-মারওয়াযী বলেন, আমি আবু আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বল) বলতে শুনেছি: যদি কেউ জ্ঞানকে অস্বীকার করে এবং বলে যে, মহান আল্লাহ কোনো কিছু ঘটার আগে তা জানেন না, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে; যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। (২)
সালাফদের এই কঠোর প্রত্যাখ্যান এবং এই আকিদার জঘন্যতার কারণে এটি অত্যন্ত দ্রুত বিলীন হয়ে যায়, এমনকি বর্তমানে এর কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই। শাইখুল ইসলাম এ দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "যখন তাকদির নিয়ে আলোচনা প্রসিদ্ধি লাভ করল এবং এতে অনেক তাত্ত্বিক ও ইবাদতগুজার ব্যক্তিরা প্রবেশ করল, তখন অধিকাংশ কাদারিয়া আল্লাহর পূর্ব-জ্ঞানের বিষয়টি স্বীকার করে নিল; তারা কেবল আল্লাহর সাধারণ ইচ্ছা ও সৃষ্টির বিষয়টি অস্বীকার করতে লাগল।" (৩)
হাফেজ বলেন: মাযহাব ও মতবাদ বিষয়ক লেখকরা কাদারিয়াদের কিছু দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা মহান স্রষ্টা বান্দাদের আমল সংঘটিত হওয়ার আগে তা জানেন—এই বিষয়টি অস্বীকার করত; বরং তারা মনে করত যে আল্লাহ তা ঘটার পরেই কেবল জানেন। কুরতুবী বলেন: এই মাযহাব বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং পরবর্তীকালের কাউকেই আমরা এই মতের অনুসারী হিসেবে জানি না। তিনি আরও বলেন: বর্তমানের কাদারিয়াগণ এই বিষয়ে একমত যে আল্লাহ বান্দাদের কর্মসমূহ ঘটার আগেই তা জানেন। তবে তারা সালাফদের বিরোধিতা করেছে তাদের এই দাবিতে যে বান্দাদের কর্মসমূহ—--------------------------------------------
(১) শাইখ আব্দুল হক আল-হাশিমী রচিত শারহু কিতাবিত তাওহিদ, পৃষ্ঠা ৩০।
(২) খাল্লাল রচিত আস-সুন্নাহ, ৩/৫৩২।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত আল-ঈমান, পৃষ্ঠা ৩৬৯।

এটি তাদের সামর্থ্যের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের পক্ষ থেকে স্বাধীনভাবে সংঘটিত হয়। এই মতবাদটি বাতিল হওয়া সত্ত্বেও এটি প্রথম মতবাদের চেয়ে হালকা। (১)
ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এটাই উদ্দেশ্য করেছেন: "তোমরা কাদারিয়াদের সাথে ইলম (তথা আল্লাহর চিরন্তন জ্ঞান) দ্বারা বিতর্ক করো; যদি তারা তা স্বীকার করে তবে তারা পরাজিত হবে, আর যদি তারা তা অস্বীকার করে তবে তারা কাফেরে পরিণত হবে।" (২)

তাদের এই মতবাদের উদ্ভব সাহাবীগণের যুগের শেষভাগে হয়েছিল। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর (৩) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তাকদির সম্পর্কে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি কথা বলেছিল সে হলো মাবাদ আল-জুহানি (৪)। এরপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে তাঁর সাক্ষাতের ঘটনাটি উল্লেখ করেন এবং তাদের বিষয়টি তাঁর কাছে পেশ করেন যে, তারা বলে ‘কোনো তাকদির নেই’ এবং ‘বিষয়গুলো তাৎক্ষণিক (পূর্বনির্ধারিত নয়)’। তখন ইবনে উমর বললেন: "যখন তুমি তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে মুক্ত এবং তারাও আমার থেকে মুক্ত। যার নামে ইবনে উমর শপথ করেন তাঁর কসম, যদি তাদের কারও কাছে ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা ব্যয় করে, তবে আল্লাহ তার থেকে তা গ্রহণ করবেন না যতক্ষণ না সে তাকদিরের প্রতি ঈমান আনবে।" (৫)
তাদের এই উক্তি—‘কোনো তাকদির নেই এবং বিষয়টি তাৎক্ষণিক’—এর অর্থ হলো: বিষয়টি নতুনভাবে শুরু হয়, যা নিয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পূর্বনির্ধারিত তাকদির বা জ্ঞান ছিল না। বরং তা ঘটার পরেই তিনি তা জানতে পারেন। আর আল্লাহ বান্দাদের আদেশ করেছেন এবং নিষেধ করেছেন অথচ কে তাঁর অবাধ্য হবে আর কে তাঁর আনুগত্য করবে তা তিনি জানতেন না, যতক্ষণ না তারা তা সম্পাদন করে; তারা করার পরই তিনি তা জানতে পারেন। (৬)--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী ১/১১৯।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩৫৪।
(৩) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর আল-আদওয়ানি, যিনি সর্বপ্রথম মাসহাফসমূহে নুকতা (চিহ্ন) প্রদান করেন। তিনি তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত আলেম ছিলেন এবং অত্যন্ত বাগ্মী ছিলেন (মৃত্যু ১২৯ হি.), আল-আলাম (৮/১৭৭)।
(৪) মাবাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-বাসরি, তাবেঈদের মধ্যে তিনিই প্রথম তাকদির সম্পর্কে (ভ্রান্ত) কথা বলেন। গাইলান তার থেকেই এই মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন। তাকদির বিষয়ে কথা বলার কারণে তাকে হত্যা করা হয়েছিল (মৃত্যু ৮০ হি.), আল-আলাম (৭/২৬৪)।
(৫) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ১/৩৬।
(৬) বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: ইবন তাইমিয়্যাহর আল-ঈমান, পৃষ্ঠা ৩৬৪-৩৬৯।

শাইখুল ইসলাম আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার ইলম বা জ্ঞান সম্পর্কে মানুষের অবস্থান বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: ভবিষ্যতের সাথে সম্পৃক্ততার বিচারে আল্লাহর ইলম বা জ্ঞান সম্পর্কে ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিবর্গ তিনটি মতে বিভক্ত:
প্রথমত: তিনি ভবিষ্যৎ বিষয়সমূহ তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য এক অনাদি জ্ঞানের মাধ্যমে জানেন এবং তথ্যসমূহ অস্তিত্বলাভের সময় তাঁর জন্য কোনো নতুন বৈশিষ্ট্য বা গুণ তৈরি হয় না, বরং কেবল জ্ঞান এবং জ্ঞাত বিষয়ের মধ্যে একটি সম্পর্ক সৃষ্টি হয়। এটি একদল সিফাতিয়্যাদের মত, যাদের মধ্যে রয়েছে কুল্লাবিয়্যা ও আশআরিয়্যা সম্প্রদায় এবং ইমাম আহমাদ, মালিক, শাফেয়ী ও আবু হানিফার অনুসারী ফকিহ, সুফি ও আহলে হাদিসদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত হয়েছেন। এটি মুতাজিলাদের কিছু দল এবং অন্যান্য সিফাত অস্বীকারকারীদেরও বক্তব্য।
দ্বিতীয়ত: তিনি সৃষ্ট বস্তুসমূহ সৃষ্টির পরেই কেবল তা জানেন। এটি মূলত ক্বাদারিয়াদের মূল বক্তব্য।
তৃতীয়ত: তিনি বস্তুসমূহ সৃষ্টির পূর্বেও তা জানেন এবং যখন সেগুলো অস্তিত্ব লাভ করে তখন অন্য আরেকটি জ্ঞানের মাধ্যমে সেগুলো জানেন (১)। এটিই সালাফদের বক্তব্য। ইমামুল আইম্মাহ ইবনে খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর জন্য—যাঁর নামসমূহ বরকতময় এবং প্রশংসা মহান—নবী মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ ওহীর মাধ্যমে জ্ঞান সাব্যস্ত করার বর্ণনা; বিশেষ জ্ঞান সঞ্চালনের খবরের মাধ্যমে নয়। এরপর তিনি বলেন: আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, কোনো নারীই তাঁর জ্ঞান ছাড়া সন্তান প্রসব করে না...। কিন্তু জাহমিয়্যারা কুফরি করেছে এবং আমাদের স্রষ্টার জন্য তাঁর সত্তাগত গুণ হিসেবে কোনো জ্ঞানকে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করতে অস্বীকার করেছে। (২)
ইমাম উসমান (৩) আদ-দারেমি বিশর আল-মাররিসি এবং তার অনুসারী মুতাজিলা যেমন আবুল হুযাইল ও অন্যদের খণ্ডন করতে গিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তাদের মধ্যে জ্ঞানের বিষয়টি পুরোপুরি অস্বীকার করা, অথবা যারা জ্ঞান সাব্যস্ত করে কিন্তু বলে যে তা আল্লাহ থেকে ভিন্ন এবং তা নতুন ও সৃষ্ট, অথবা যারা বলে আল্লাহর জ্ঞানই স্বয়ং আল্লাহ—এরূপ বিভিন্ন স্তরের ভ্রান্তি বিদ্যমান ছিল। (৪)--------------------------------------------
(১) জামেউর রাসায়িল ১/১৭৭ সংক্ষেপে। তাহকিক: রাশাদ সালিম।
(২) আত-তাওহিদ, ইবনে খুযাইমাহ ১/২২।
(৩) আর-রদ্দু আলাল মাররিসি পৃ. ৪৪০। আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ পৃ. ২২১।
(৪) আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক পৃ. ২১১ এবং মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/২৯৩।

অনুরূপভাবে ইমাম আশআরি বলেছেন: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর নবীকে শরীয়ত, আহকাম, হালাল এবং হারাম শিক্ষা দিয়েছেন। যা তিনি নিজে জানেন না তা তিনি (নবীকে) শেখাতে পারেন না; একইভাবে, আল্লাহ যা সম্পর্কে অবগত নন তা নবীকে শেখানোও সম্ভব নয়। জাহমিয়াদের বক্তব্য থেকে আল্লাহ বহু ঊর্ধ্বে। (১)
এভাবেই ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি আল্লাহর অনাদি জ্ঞান নির্দেশক আয়াতসমূহের মাধ্যমে অধ্যায় বিন্যাস করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই আয়াতসমূহে মহান আল্লাহর জ্ঞানের প্রমাণ রয়েছে এবং এটি তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যা তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলে যে তিনি জ্ঞান ছাড়াই জ্ঞানী। (২)
ইমাম বায়হাকী এই অধ্যায়ের আয়াত ও হাদিসসমূহ এবং অন্যান্য উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন এবং বলেছেন: উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী (৩) বলতেন, সত্তাগত গুণাবলির নামের মধ্যে কিছু জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত। এর মধ্যে রয়েছে ‘আল-আলীম’ (সর্বজ্ঞ), যার অর্থ তিনি সকল জ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে জানেন; ‘আল-খবীর’ (সম্যক অবহিত), যা ঘটার আগেই তিনি তা জানেন; ‘আল-হাকীম’ (প্রজ্ঞাময়), তিনি গুণাবলির সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ জানেন; ‘আশ-শহীদ’ (সাক্ষী), যা অদৃশ্য ও উপস্থিত বিষয় জানার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, এর অর্থ হলো তাঁর নিকট কোনো কিছুই গোপন থাকে না; ‘আল-হাফিয’ (সংরক্ষণকারী), যাঁর বৈশিষ্ট্য হলো তিনি যা জানেন তা বিস্মৃত হন না; এবং ‘আল-মুহসী’ (হিসাবকারী), যাঁর বৈশিষ্ট্য হলো আধিক্য তাঁকে জ্ঞান থেকে বিচ্যুত করতে পারে না। (৪)
আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এই সকল অর্থের মাধ্যমেই ইমাম তাবারী রহমতুল্লাহি আলাইহি এবং সালাফদের অন্যান্য ইমামগণ সেই আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা করেছেন যেগুলোকে বুখারী প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন এবং অধ্যায় বিন্যাস করেছেন। তিনি বলেছেন: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না} [সূরা জিন: ২৬], অর্থাৎ যা তাঁর সৃষ্টির দৃষ্টির অগোচরে এবং যা তারা দেখেনি সেই বিষয়ে তিনি অবগত। তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না যে তাকে তা শেখাবেন বা দেখাবেন, তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত; তিনি তাকে সেই অদৃশ্যের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তা অবগত করেন। (৫)--------------------------------------------
(১) আল-আশআরী রচিত আল-ইবানা, পৃষ্ঠা ১১১। সেখানে তিনি তাদের সাথে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
(২) আল-ফাতহ ১৩/৩৭৪।
(৩) ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন মিহরান, ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের পণ্ডিত, হাদিস বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য ছিলেন এবং মুতাযিলাদের সাথে তাঁর বিতর্ক রয়েছে, (মৃত্যু ৪১৮ হিজরী) আল-আ'লাম (১/৬১)।
(৪) আল-আসমা ওয়াস সিফাত, পৃষ্ঠা ১৪৪।
(৫) তাবারী ২৯/১২১।

ইমাম বাগাভী বলেছেন: ‘অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা’ শব্দটি তাঁর বাণী ‘আমার রব’ এর বিশেষণ হিসেবে পেশ (রাফ্) অবস্থায় এসেছে। বলা হয়েছে যে, তিনিই অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তাই তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও কাছে প্রকাশ করেন না, কেবল যাকে তিনি তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেন সে ছাড়া। এরপর তিনি তাকে অদৃশ্যের যতটুকু চান সে বিষয়ে অবগত করেন; কারণ অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে তাঁর নবুওয়াতের ওপর মুজিযা স্বরূপ দলীল পেশ করা হয়। (১)
আর আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে” (আয়াত), এটি এই অধ্যায়ের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, অর্থাৎ ইবনে উমর রা.-এর বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।”
ইবনে কাসীর রহ. এই আয়াতের তাফসীরে বলেছেন: এগুলো হলো অদৃশ্যের চাবিকাঠি যা আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজস্ব জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন, সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁকে তা অবহিত না করা পর্যন্ত কেউ তা জানে না। কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় কোনো প্রেরিত নবী বা কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাও জানে না; “একমাত্র তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা তার নির্ধারিত সময়ে প্রকাশ করতে পারবে না।” অনুরূপভাবে বৃষ্টি বর্ষণের সময়টিও আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না, কিন্তু যখন তিনি এর নির্দেশ দেন তখন সংশ্লিষ্ট ফেরেশতাগণ এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে তিনি চান তারা তা জানতে পারে। তেমনিভাবে মাতৃগর্ভে যা আছে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না যে তিনি কী সৃষ্টি করতে চান, কিন্তু যখন তিনি এটি পুরুষ বা নারী হওয়ার অথবা দুর্ভাগা বা সৌভাগ্যবান হওয়ার নির্দেশ প্রদান করেন, তখন সংশ্লিষ্ট ফেরেশতাগণ এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যাকে তিনি চান তারা তা জানতে পারে। এরপর তিনি বলেন—এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সদৃশ: “আর তাঁর কাছেই অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না।” আর সুন্নাহতে এই পাঁচটি বিষয়কে ‘অদৃশ্যের চাবিকাঠি’ হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। (২)
আর আল্লাহর বাণী: “তিনি তা স্বীয় জ্ঞানসহ নাযিল করেছেন” (সূরা নিসা ১৬৬), এ প্রসঙ্গে ইবনুল জাওযী রহ. তিনটি উক্তি উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: তিনি এটি নাযিল করেছেন এবং এতে তাঁর জ্ঞান রয়েছে।
দ্বিতীয়: তিনি তাঁর জ্ঞান থেকে এটি নাযিল করেছেন।
তৃতীয়: তিনি এটি আপনার নিকট তাঁর পক্ষ থেকে এই জ্ঞানের ভিত্তিতে নাযিল করেছেন যে, আপনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে মনোনীত ব্যক্তি; এটি ইবনে জারীর রহ. বলেছেন। (৩)--------------------------------------------
(১) তাফসীরে বাগাভী ৮/ ২৪৪।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর ৩/ ৭২১ - ৭২২।
(৩) যাদুল মাসীর ২/ ২৫৭; এবং তাবারী ৬/ ৩১।

এবং তাঁর বাণী: {কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত} ফাতির ১১, এবং তাঁর বাণী: {কিয়ামতের জ্ঞান কেবল তাঁরই দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়। তাঁর জ্ঞান ব্যতীত কোনো ফল তার আবরণ হতে বের হয় না এবং কোনো নারী গর্ভধারণ করে না ও সন্তান প্রসব করে না} ফুসসিলাত ৪৭।
ইমাম বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, অর্থাৎ যখন কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন এর জ্ঞান তাঁর কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়; তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না। আর তাঁর বাণী ‘তাঁর জ্ঞান ব্যতীত’ এর অর্থ হলো: তাঁর অনুমতি ব্যতীত। (১) এবং ইবনু জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: জ্ঞানীগণ কিয়ামতের জ্ঞান আল্লাহর দিকেই ফিরিয়ে দেন, কেননা তিনি ব্যতীত আর কেউ এর সংঘটনকাল সম্পর্কে জানে না। (২)
আর এর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম লালাকায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার মূলনীতিসমূহের ব্যাখ্যা উপস্থাপনের সময় অগ্রসর হয়েছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাব থেকে যা দলিল হিসেবে পাওয়া যায় এবং আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রেক্ষাপট হলো—আল্লাহ তাআলা তাঁর জ্ঞানের (ইলম) মাধ্যমেই সর্বজ্ঞ এবং তাঁর জ্ঞান সৃষ্টি নয়; অতঃপর তিনি এই বিষয়ে অসংখ্য দলিল পেশ করেছেন। (৩)--------------------------------------------
(১) তাফসীরে বাগাবী ৭/ ১৭৮।
(২) তাফসীরে তাবারী ২৫/ ২।
(৩) লালাকায়ী রচিত শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ২/ ৪৪৭।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ক্ষমতা (কুদরত) সম্পর্কিত বর্ণনা
কুদরত (ক্ষমতা) হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার একটি সত্তাগত গুণ (সিফাত যাতিয়্যাহ)। তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আল-কাদির, আল-কাদীর এবং আল-মুক্তাদির। তবে 'আল-কাদির' নামটি সীমাবদ্ধভাবে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: {বলুন, তিনিই তোমাদের ওপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম} আল-আনআম ৬৫। পক্ষান্তরে 'আল-কাদীর' নামটি নিঃশর্তভাবে এসেছে, যেমন {আর তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান} আর-রুম ৫৪। আর 'আল-মুক্তাদির' নামটিও নিঃশর্তভাবে এসেছে {এক মহাপরাক্রমশালী সম্রাটের সান্নিধ্যে} আল-কামার ৫৫। এসবের মূল অর্থ একই, আর তা হলো ক্ষমতা।
ইবনুল আসীর বলেছেন, (আল-কাদির, আল-মুক্তাদির এবং আল-কাদীর) এর মধ্যে 'আল-কাদির' শব্দটি 'কাদারা-ইয়াকদিরু' থেকে ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। 'আল-কাদীর' শব্দটি এর থেকে 'ফায়ীল' ছাঁচে গঠিত যা অতিশয়তা বোঝায়। আর 'আল-মুক্তাদির' শব্দটি 'ইকতাদেরা' থেকে 'মুফতায়িল' ছাঁচে গঠিত যা অর্থগতভাবে অধিকতর জোরালো। (১)
এই গুণটি কুরআনে আল-কাদির, আল-মুক্তাদির ও আল-কাদীর রূপে বারো বারেরও বেশি এসেছে। ইমাম বাইহাকী বলেছেন: তিনি সেই সত্তা যাঁর রয়েছে ব্যাপক ক্ষমতা, আর ক্ষমতা হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ। (২)
আল-খাত্তাবী বলেছেন: আল-কাদির অর্থ হলো কোনো কিছুর ওপর সক্ষম হওয়া। বলা হয় 'কাদারা ইয়াকদিরু কুদরাতান', সে অনুযায়ী তিনি হলেন কাদির ও কাদীর। যেমন তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান} আল-আহযাব ২৭। আল্লাহ নিজেকে এমনভাবে বিশেষিত করেছেন যে, তিনি যা ইচ্ছা করেন তার সবকিছুর ওপর তিনি সক্ষম; কোনো অক্ষমতা বা ক্লান্তি তাঁকে স্পর্শ করে না।
মুসলিম উম্মাহ ও অন্যান্য ধর্মের অনুসারীরা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর সক্ষম। কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং তাঁর কোনো উদ্দেশ্যই ব্যর্থ হয় না, বরং তাঁর রয়েছে ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা।
আল্লাহ তাআলার কুদরত বা ক্ষমতার অর্থ হলো: কোনো কাজ করার ওপর তাঁর সক্ষমতা। কাজ দুই প্রকার: লাযিম (অকর্মক) ও মুতাআদ্দী (সকর্মক)। লাযিম কাজ হলো যা কর্তার সাথেই সম্পাদিত হয় এবং কর্মের (মাফউল) দিকে অতিবাহিত হয় না। মহান আল্লাহর বাণীতে উভয় প্রকারের উল্লেখ রয়েছে: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন} আল-হাদীদ ৪। শায়খুল ইসলাম বলেছেন: আরশের উপর উঠা, আসা, আগমন এবং অবতরণ ইত্যাদি হলো লাযিম বা অকর্মক ক্রিয়া, যা কর্মের দিকে অতিবাহিত হয় না বরং এগুলো সত্তাগতভাবেই বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) ইবনুল আসীরের আন-নিহায়াহ (৪/২২)।
(২) বাইহাকীর আল-ইতিকাদ, পৃ. ৬৩।

কর্তা, সৃষ্টি করা, রিজিক দান, আমানত, জীবন দান, প্রদান করা, বিরত রাখা, হিদায়াত, সাহায্য এবং নাযিল করা ইত্যাদির মতো বিষয়গুলো কর্মের (মাফউল) দিকে ধাবিত হয়। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে মানুষের মতবিরোধ উল্লেখ করেছেন এবং তারা তিনটি মতে বিভক্ত:
প্রথমত: যারা কর্তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কাজ (ফেল) সাব্যস্ত করে না। ফলে তার নিকট অকর্মক (লাজিম) ক্রিয়া অনুপস্থিত এবং সকর্মক (মুতাআদ্দি) ক্রিয়া—যেমন সৃষ্টি করা—তা তার নিকট সৃষ্টি (মাখলুক) নিজেই অথবা সৃষ্টি ছাড়া অন্য কোনো অর্থ। তিনি এই মতটিকে জাহমিয়্যা, মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীদের দিকে নিসবত করেছেন।
দ্বিতীয়ত: সকর্মক ক্রিয়া সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত, অকর্মক ক্রিয়া ব্যতীত। অতএব স্রষ্টা স্বীয় সত্তায় প্রতিষ্ঠিত, তিনি সৃষ্টি নন।
তৃতীয়ত: যারা অকর্মক ও সকর্মক উভয় প্রকার ক্রিয়া সাব্যস্ত করেন, যেভাবে কুরআন তা সাব্যস্ত করেছে। এটিই সালাফ ও সুন্নাহর ইমামগণের অভিমত।
অতঃপর তাদের খণ্ডন করার দীর্ঘ আলোচনার পর তিনি বলেন, "উদ্দেশ্য হলো কুদরত (ক্ষমতা) সংক্রান্ত বিষয়ে মানুষের বিবাদ সম্পর্কে সতর্ক করা। প্রকৃতপক্ষে, যে ব্যক্তি সালাফদের অভিমত গ্রহণ করে না, সে আল্লাহর জন্য কোনো কুদরত সাব্যস্ত করে না এবং তাকে কাদির (ক্ষমতাবান) হিসেবেও সাব্যস্ত করে না। সুতরাং জাহমিয়্যা—এবং তাদের অনুসারীগণ—মুতাজিলা, কাদারিয়া, মুজবিরা এবং অস্বীকারকারীদের বক্তব্যের সারকথা হলো, তিনি কাদির নন এবং তাঁর কোনো রাজত্ব নেই। কারণ রাজত্ব হয় কুদরত হবে, না হয় যা ক্ষমতার অধীন (মাকদুর) তা হবে অথবা উভয়টি হবে। আর প্রতিটি ক্ষেত্রেই কুদরত অপরিহার্য। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর জন্য কুদরত সাব্যস্ত করল না, সে তাঁর জন্য রাজত্বও সাব্যস্ত করল না, যেমন তারা তাঁর জন্য হামদ (প্রশংসা) সাব্যস্ত করে না (১)। ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই নীতির ওপর ভিত্তি করেই অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন—আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, তিনি কাদির (সক্ষম)} সংক্রান্ত অধ্যায়। এখানে তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি কথাটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহার করেছেন যাতে কুদরত কেবল কর্মগত গুণ (সিফাতে ফেলি) নয় বরং সত্তাগত গুণের (সিফাতে জাতি) অন্তর্ভুক্ত হয়। অতঃপর তিনি ইস্তিখারার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে— 'এবং আমি আপনার কুদরতের অসিলায় আপনার কাছে ক্ষমতা প্রার্থনা করছি, কেননা আপনি সক্ষম আর আমি অক্ষম', যাতে এটি স্পষ্ট হয় যে আল্লাহর নামসমূহ স্থবির নয়, বরং এগুলো এমন গুণাবলি এবং অর্থ বহন করে যা তাঁর সত্তাকে নির্দেশ করে, আর তা হলো কুদরত। ব্যাখ্যাকারকদের মধ্যে কেউ কেউ কুদরত-কে শক্তি (কুওয়াত) এবং শক্তি-কে কুদরত দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন যে এ দুটি একই অর্থবোধক।"--------------------------------------------
(১) এ সম্পর্কে বিস্তারিত দেখুন আল-ফাতাওয়া (৮/ ১৮ - ৩০)