وتجد (وقف النبي صلى الله عليه وسلم، وتجد (وقف غفران)، وهذه الأوقاف ليس لها سند صحيح البتة، ونسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو جبريل عليه السلام باطلة، لذا لا يجوز أن تُدخل في حاشية المصحف، فضلاً عن الإشارة إليها في ثنايا كلام الله عز وجل.
2 - مما جاء عند السجاوندي (ت560هـ) عبارة (وقفه)، وعبارة (قف) وهي إشارة إلى وجود الوقف، وقد يعلل ذلك أحياناً، لكنها كما تلاحظ غير داخلة في رموزه التي اختارها، والذين طبعوا المصحف وعملوا بوقوفه بحذافيرها يكتبون هذه العبارة فوق الكلمة التي اختار الوقف عليها، وفي دخولها في النص القرآني نظرٌ وخطرٌ، يحسن الانتباه له.
ويبقى أن يقوم المرء بوضع حاشية تختص به على المصحف، وذلك ما يمنع منه بعض العلماء ويجيزه آخرون، ولعل القول بالجواز مع وضع الضوابط أقرب إلى الصواب من المنع مطلقاً؛ لأنَّ وضع غريب القرآن أو التفسير، أو القراءات، أو غيرها موجودٌ في بعض المصاحف اليوم، وهو متداول بين الناس بلا نكير.
ويمكن استنباط ضوابط لذلك من خلال النظر في كلام العلماء، فأقول:
1 - أن يكون الكلام المُدخل في الحاشية (أو الهامش)، وليس بين سطور النصِّ كما هو الحال في بعض المصاحف التي طُبِعت في باكستان فجعلت تحت كل سطر من المصحف ترجمته بلغة الأوردو.
2 - أن يكون له علاقة مباشرة بالنص القرآني؛ كبيان القراءات، والغريب والتفسير، وترجمة المعاني، والتجويد.
3 - أن يكون المذكور في الحاشية مما صحَّ، أما إذا كان غير صحيح، فلا يجوز إدخاله؛ كالوقف المنسوب لجبريل عليه السلام أو الوقف المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهما موجودان على حاشية المصاحف الباكستانية كمصحف (تاج كمبني).
2 - مما جاء عند السجاوندي (ت560هـ) عبارة (وقفه)، وعبارة (قف) وهي إشارة إلى وجود الوقف، وقد يعلل ذلك أحياناً، لكنها كما تلاحظ غير داخلة في رموزه التي اختارها، والذين طبعوا المصحف وعملوا بوقوفه بحذافيرها يكتبون هذه العبارة فوق الكلمة التي اختار الوقف عليها، وفي دخولها في النص القرآني نظرٌ وخطرٌ، يحسن الانتباه له.
ويبقى أن يقوم المرء بوضع حاشية تختص به على المصحف، وذلك ما يمنع منه بعض العلماء ويجيزه آخرون، ولعل القول بالجواز مع وضع الضوابط أقرب إلى الصواب من المنع مطلقاً؛ لأنَّ وضع غريب القرآن أو التفسير، أو القراءات، أو غيرها موجودٌ في بعض المصاحف اليوم، وهو متداول بين الناس بلا نكير.
ويمكن استنباط ضوابط لذلك من خلال النظر في كلام العلماء، فأقول:
1 - أن يكون الكلام المُدخل في الحاشية (أو الهامش)، وليس بين سطور النصِّ كما هو الحال في بعض المصاحف التي طُبِعت في باكستان فجعلت تحت كل سطر من المصحف ترجمته بلغة الأوردو.
2 - أن يكون له علاقة مباشرة بالنص القرآني؛ كبيان القراءات، والغريب والتفسير، وترجمة المعاني، والتجويد.
3 - أن يكون المذكور في الحاشية مما صحَّ، أما إذا كان غير صحيح، فلا يجوز إدخاله؛ كالوقف المنسوب لجبريل عليه السلام أو الوقف المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهما موجودان على حاشية المصاحف الباكستانية كمصحف (تاج كمبني).
আপনি ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওয়াকফ’ (وقف النبي) এবং ‘মাগফিরাতের ওয়াকফ’ (وقف غفران) খুঁজে পাবেন; অথচ এই ওয়াকফ (الوقف) গুলোর কোনো সহিহ (صحيح) সনদ (سند) একেবারেই নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে এগুলোর সম্বন্ধ করা বাতিল (باطلة)। অতএব, এগুলোকে মুসহাফের পার্শ্বটীকায় যুক্ত করা জায়েজ নয়, আর মহান আল্লাহর কালামের ভেতরে এগুলো নির্দেশ করার তো প্রশ্নই আসে না।
2 - সাজাওয়ান্দী (মৃ. ৫৬০ হি.)-এর নিকট যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো ‘ওয়াকফুহু’ (وقفه) এবং ‘কিফ’ (قف) শব্দ দুটি, যা ওয়াকফ (الوقف) বিদ্যমান থাকার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। কখনও কখনও এর কারণও উল্লেখ করা হয়। তবে আপনি লক্ষ্য করবেন যে, এগুলো তাঁর নির্বাচিত প্রতীকগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যারা মুসহাফ মুদ্রণ করেছেন এবং অক্ষরে অক্ষরে তাঁর ওয়াকফগুলো অনুসরণ করেছেন, তারা যে শব্দের ওপর তিনি ওয়াকফ (الوقف) নির্বাচন করেছেন তার ওপর এই শব্দগুলো লিখে থাকেন। কুরআনের মূল পাঠের ভেতরে এগুলোর অনুপ্রবেশের ব্যাপারে আপত্তি ও ঝুঁকি রয়েছে, যে বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত।
অবশিষ্ট থাকে মুসহাফের ওপর ব্যক্তিগতভাবে কোনো পার্শ্বটীকা যুক্ত করার বিষয়টি। কিছু আলেম এটি নিষেধ করেন এবং অন্যরা তা বৈধ বলেন। সম্ভবত নির্দিষ্ট নীতিমালা (الضوابط) সাপেক্ষে বৈধতার মতটিই ঢালাওভাবে নিষেধ করার চেয়ে সঠিকতার নিকটতর। কারণ, কুরআনের দুর্লভ শব্দ (الغريب), তাফসির (التفسير), কিরাত (القراءات) বা অন্যান্য বিষয় বর্তমানে কিছু মুসহাফে বিদ্যমান রয়েছে এবং কোনো আপত্তি ছাড়াই তা মানুষের মাঝে প্রচলিত।
ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য পর্যালোচনার মাধ্যমে এর জন্য কিছু নীতিমালা (ضوابط) উদ্ভাবন করা সম্ভব। আমি বলছি:
1 - সংযোজিত কথাগুলো পার্শ্বটীকায় (বা মার্জিনে) হতে হবে, মূল পাঠের লাইনের মাঝখানে নয়—যেমনটি পাকিস্তানে মুদ্রিত কিছু মুসহাফে দেখা যায়, যেখানে মুসহাফের প্রতিটি লাইনের নিচে উর্দু অনুবাদ রাখা হয়েছে।
2 - কুরআনের মূল পাঠের সাথে এর সরাসরি সম্পর্ক থাকতে হবে; যেমন- কিরাত (القراءات), দুর্লভ শব্দ (الغريب), তাফসির (التفسير), অর্থানুবাদ এবং তাজবিদ।
3 - পার্শ্বটীকায় যা উল্লেখ করা হবে তা অবশ্যই সহিহ (صح) হতে হবে। আর যদি তা সহিহ না হয় (غير صحيح), তবে তা যুক্ত করা জায়েজ নয়; যেমন- জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে কিংবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত ওয়াকফ (الوقف)। এই উভয়টিই পাকিস্তানি মুসহাফগুলোর পার্শ্বটীকায় বিদ্যমান, যেমন (তাজ কোম্পানি)-র মুসহাফ।
2 - সাজাওয়ান্দী (মৃ. ৫৬০ হি.)-এর নিকট যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো ‘ওয়াকফুহু’ (وقفه) এবং ‘কিফ’ (قف) শব্দ দুটি, যা ওয়াকফ (الوقف) বিদ্যমান থাকার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। কখনও কখনও এর কারণও উল্লেখ করা হয়। তবে আপনি লক্ষ্য করবেন যে, এগুলো তাঁর নির্বাচিত প্রতীকগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যারা মুসহাফ মুদ্রণ করেছেন এবং অক্ষরে অক্ষরে তাঁর ওয়াকফগুলো অনুসরণ করেছেন, তারা যে শব্দের ওপর তিনি ওয়াকফ (الوقف) নির্বাচন করেছেন তার ওপর এই শব্দগুলো লিখে থাকেন। কুরআনের মূল পাঠের ভেতরে এগুলোর অনুপ্রবেশের ব্যাপারে আপত্তি ও ঝুঁকি রয়েছে, যে বিষয়ে সতর্ক থাকা উচিত।
অবশিষ্ট থাকে মুসহাফের ওপর ব্যক্তিগতভাবে কোনো পার্শ্বটীকা যুক্ত করার বিষয়টি। কিছু আলেম এটি নিষেধ করেন এবং অন্যরা তা বৈধ বলেন। সম্ভবত নির্দিষ্ট নীতিমালা (الضوابط) সাপেক্ষে বৈধতার মতটিই ঢালাওভাবে নিষেধ করার চেয়ে সঠিকতার নিকটতর। কারণ, কুরআনের দুর্লভ শব্দ (الغريب), তাফসির (التفسير), কিরাত (القراءات) বা অন্যান্য বিষয় বর্তমানে কিছু মুসহাফে বিদ্যমান রয়েছে এবং কোনো আপত্তি ছাড়াই তা মানুষের মাঝে প্রচলিত।
ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য পর্যালোচনার মাধ্যমে এর জন্য কিছু নীতিমালা (ضوابط) উদ্ভাবন করা সম্ভব। আমি বলছি:
1 - সংযোজিত কথাগুলো পার্শ্বটীকায় (বা মার্জিনে) হতে হবে, মূল পাঠের লাইনের মাঝখানে নয়—যেমনটি পাকিস্তানে মুদ্রিত কিছু মুসহাফে দেখা যায়, যেখানে মুসহাফের প্রতিটি লাইনের নিচে উর্দু অনুবাদ রাখা হয়েছে।
2 - কুরআনের মূল পাঠের সাথে এর সরাসরি সম্পর্ক থাকতে হবে; যেমন- কিরাত (القراءات), দুর্লভ শব্দ (الغريب), তাফসির (التفسير), অর্থানুবাদ এবং তাজবিদ।
3 - পার্শ্বটীকায় যা উল্লেখ করা হবে তা অবশ্যই সহিহ (صح) হতে হবে। আর যদি তা সহিহ না হয় (غير صحيح), তবে তা যুক্ত করা জায়েজ নয়; যেমন- জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে কিংবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত ওয়াকফ (الوقف)। এই উভয়টিই পাকিস্তানি মুসহাফগুলোর পার্শ্বটীকায় বিদ্যমান, যেমন (তাজ কোম্পানি)-র মুসহাফ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 233)