لا يمكن التطابق التامُّ بين نطق بعض الكلمات ورسمها في جميع لغات العالم، بل يدخل فيها الزيادة والنقص وغيره مما يدخل في علم الإملاء.
لذا فإن خلوَّ رسم مصاحف الصحابة من النقط والشكل وغيرها لم يكن مشكلاً عندهم، لأنهم يحفظون القرآن في صدورهم، ولا يعتمدون على الرسم أوَّلاً، وإنما جاء الرسم لضبط صورة الكلام، لا للانطلاق منه إلى القراءة.
4 - أن هذا الرسمَ الذي كان متعارفاً بينهم كان فيه اختلافٌ يدخل في اختلاف التنوع في طريقة الرسمِ، ولقد طلب منهم عثمان رضي الله عنه أن يكتبوه على الرسم الموافق للغة قريش، فقال: «وإذا اختلفتم أنتم وزيد، فاكتبوه بلسان قريش، فإنه بلسانها نزل» (1)، والذي يدل على هذا المثال المذكور في اختلافهم مع زيد رضي الله عنه، فقد أراد زيد أن يكتب (التابوة)، وأراد القرشيون الذين معه أن يكتبوها (التابوت)، فدلَّ على أن القرشيين يفتحون التاء، ويقفون عليها بالتاء، والأنصار يربطون التاء، ويقفون عليها بالهاء، فكتبت بالرسم الموافق للغة قريش، وهذا من اختلاف الرسم كما ترى.
5 - يقوم (رسم المصحف) على مجموعة من القواعد التي استنبطها العلماء من رسم الصحابة، وهذه القواعد:
1 - الحذف، مثل حذف الألف في مواطن كثيرة (يأيها)، وقد حُذِفت الألف بعد الياء.
2 - الزيادة، مثل زيادة الألف في مواطن، مثل زيادتها بعد (لا) من قوله تعالى: {لأَذْبَحَنَّهُ}.
3 - الهمز، مثل (يؤمنون، بئس، سأل)، وهي من أوسع أبواب الضبط وأشكلها.
4 - البدل، مثل كتابة الواو في «الصلوة» بدلاً عن الألف (الصلاة).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري برقم (3506) وقد تقدم.
لذا فإن خلوَّ رسم مصاحف الصحابة من النقط والشكل وغيرها لم يكن مشكلاً عندهم، لأنهم يحفظون القرآن في صدورهم، ولا يعتمدون على الرسم أوَّلاً، وإنما جاء الرسم لضبط صورة الكلام، لا للانطلاق منه إلى القراءة.
4 - أن هذا الرسمَ الذي كان متعارفاً بينهم كان فيه اختلافٌ يدخل في اختلاف التنوع في طريقة الرسمِ، ولقد طلب منهم عثمان رضي الله عنه أن يكتبوه على الرسم الموافق للغة قريش، فقال: «وإذا اختلفتم أنتم وزيد، فاكتبوه بلسان قريش، فإنه بلسانها نزل» (1)، والذي يدل على هذا المثال المذكور في اختلافهم مع زيد رضي الله عنه، فقد أراد زيد أن يكتب (التابوة)، وأراد القرشيون الذين معه أن يكتبوها (التابوت)، فدلَّ على أن القرشيين يفتحون التاء، ويقفون عليها بالتاء، والأنصار يربطون التاء، ويقفون عليها بالهاء، فكتبت بالرسم الموافق للغة قريش، وهذا من اختلاف الرسم كما ترى.
5 - يقوم (رسم المصحف) على مجموعة من القواعد التي استنبطها العلماء من رسم الصحابة، وهذه القواعد:
1 - الحذف، مثل حذف الألف في مواطن كثيرة (يأيها)، وقد حُذِفت الألف بعد الياء.
2 - الزيادة، مثل زيادة الألف في مواطن، مثل زيادتها بعد (لا) من قوله تعالى: {لأَذْبَحَنَّهُ}.
3 - الهمز، مثل (يؤمنون، بئس، سأل)، وهي من أوسع أبواب الضبط وأشكلها.
4 - البدل، مثل كتابة الواو في «الصلوة» بدلاً عن الألف (الصلاة).--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري برقم (3506) وقد تقدم.
বিশ্বের সকল ভাষায় কিছু শব্দের উচ্চারণ এবং তাদের লিখন পদ্ধতির (رسم) মধ্যে পূর্ণ সামঞ্জস্য থাকা সম্ভব নয়; বরং এতে বৃদ্ধি, হ্রাস এবং অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে যা বানানরীতির (إملاء) অন্তর্ভুক্ত।
তাই সাহাবায়ে কেরামের মুসহাফসমূহের লিখন পদ্ধতিতে (رسم) নুকতা (বিন্দু) এবং হরকত (চিহ্ন) না থাকা তাঁদের নিকট কোনো সমস্যার কারণ ছিল না; কারণ তাঁরা কুরআন তাঁদের হৃদয়ে হিফজ (সংরক্ষণ) করতেন এবং তাঁরা প্রাথমিকভাবে লিখন পদ্ধতির (رسم) ওপর নির্ভর করতেন না। বরং লিখন পদ্ধতি (رسم) মূলত বাচনিক অবয়বকে সুসংহত করার (ضبط) জন্য এসেছিল, তা থেকে পাঠ শুরু করার জন্য নয়।
৪ - তাঁদের মধ্যে প্রচলিত এই লিখন পদ্ধতিতে (رسم) বৈচিত্র্যগত পার্থক্য (اختلاف التنوع) বিদ্যমান ছিল। উসমান (রা.) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা কুরাইশদের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ লিখন পদ্ধতিতে (رسم) তা লিপিবদ্ধ করেন। তিনি বলেছিলেন: «তোমরা এবং যায়েদ যদি কোনো বিষয়ে একমত হতে না পারো, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লেখো। কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে» (১)। যায়েদ (রা.)-এর সাথে তাঁদের মতভেদের উদাহরণ হিসেবে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, যায়েদ ‘আত-তাবুয়াহ’ (التابوة) লিখতে চেয়েছিলেন, আর তাঁর সাথে থাকা কুরাইশগণ তা ‘আত-তাবুত’ (التابوت) লিখতে চেয়েছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, কুরাইশগণ ‘তা’ (تاء) বর্ণটিকে দীর্ঘ করে উচ্চারণ করতেন এবং থামার সময় ‘তা’ (تاء) হিসেবেই থামতেন, কিন্তু আনসারগণ ‘তা’ (تاء) বর্ণটিকে গোল (যুক্ত) করে দিতেন এবং থামার সময় ‘হা’ (هاء) হিসেবে থামতেন। অতঃপর কুরাইশদের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ লিখন পদ্ধতিতে (رسم) তা লেখা হয়েছিল। এটি লিখন পদ্ধতির (رسم) পার্থক্যের একটি উদাহরণ যা আপনি দেখছেন।
৫ - ‘মুসহাফের লিখন পদ্ধতি’ (رسم المصحف) এমন কতগুলো মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যা উলামায়ে কেরাম সাহাবায়ে কেরামের লিখন পদ্ধতি (رسم) থেকে আহরণ করেছেন। এই মূলনীতিগুলো হলো:
১ - বিলোপ (الحذف), যেমন অনেক স্থানে আলিফ বিলোপ করা। যথা: ‘ইয়া-আইয়্যুহা’ (يأيها), এখানে ‘ইয়া’-এর পরের আলিফটি বিলোপ করা হয়েছে।
২ - বৃদ্ধি (الزيادة), যেমন বিভিন্ন স্থানে আলিফ বৃদ্ধি করা। যথা: মহান আল্লাহর বাণী {لأَذْبَحَنَّهُ}-তে ‘লা’-এর পর আলিফ বৃদ্ধি করা হয়েছে।
৩ - হামযাহ (الهمز), যেমন ‘ইউমিনুনা’ (يؤمنون), ‘বি’সা’ (بئس), ‘সাআলা’ (سأل); এটি লিপি বিন্যাসের (ضبط) সবচেয়ে বিস্তৃত এবং জটিল অধ্যায়গুলোর একটি।
৪ - প্রতিস্থাপন (البدل), যেমন আলিফের (الصلاة) পরিবর্তে ‘ওয়াও’ লিখে ‘আস-সালাওয়াহ’ (الصلوة) শব্দটির রূপদান করা।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৩৫০৬), যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাই সাহাবায়ে কেরামের মুসহাফসমূহের লিখন পদ্ধতিতে (رسم) নুকতা (বিন্দু) এবং হরকত (চিহ্ন) না থাকা তাঁদের নিকট কোনো সমস্যার কারণ ছিল না; কারণ তাঁরা কুরআন তাঁদের হৃদয়ে হিফজ (সংরক্ষণ) করতেন এবং তাঁরা প্রাথমিকভাবে লিখন পদ্ধতির (رسم) ওপর নির্ভর করতেন না। বরং লিখন পদ্ধতি (رسم) মূলত বাচনিক অবয়বকে সুসংহত করার (ضبط) জন্য এসেছিল, তা থেকে পাঠ শুরু করার জন্য নয়।
৪ - তাঁদের মধ্যে প্রচলিত এই লিখন পদ্ধতিতে (رسم) বৈচিত্র্যগত পার্থক্য (اختلاف التنوع) বিদ্যমান ছিল। উসমান (রা.) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁরা কুরাইশদের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ লিখন পদ্ধতিতে (رسم) তা লিপিবদ্ধ করেন। তিনি বলেছিলেন: «তোমরা এবং যায়েদ যদি কোনো বিষয়ে একমত হতে না পারো, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লেখো। কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে» (১)। যায়েদ (রা.)-এর সাথে তাঁদের মতভেদের উদাহরণ হিসেবে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, যায়েদ ‘আত-তাবুয়াহ’ (التابوة) লিখতে চেয়েছিলেন, আর তাঁর সাথে থাকা কুরাইশগণ তা ‘আত-তাবুত’ (التابوت) লিখতে চেয়েছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, কুরাইশগণ ‘তা’ (تاء) বর্ণটিকে দীর্ঘ করে উচ্চারণ করতেন এবং থামার সময় ‘তা’ (تاء) হিসেবেই থামতেন, কিন্তু আনসারগণ ‘তা’ (تاء) বর্ণটিকে গোল (যুক্ত) করে দিতেন এবং থামার সময় ‘হা’ (هاء) হিসেবে থামতেন। অতঃপর কুরাইশদের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ লিখন পদ্ধতিতে (رسم) তা লেখা হয়েছিল। এটি লিখন পদ্ধতির (رسم) পার্থক্যের একটি উদাহরণ যা আপনি দেখছেন।
৫ - ‘মুসহাফের লিখন পদ্ধতি’ (رسم المصحف) এমন কতগুলো মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যা উলামায়ে কেরাম সাহাবায়ে কেরামের লিখন পদ্ধতি (رسم) থেকে আহরণ করেছেন। এই মূলনীতিগুলো হলো:
১ - বিলোপ (الحذف), যেমন অনেক স্থানে আলিফ বিলোপ করা। যথা: ‘ইয়া-আইয়্যুহা’ (يأيها), এখানে ‘ইয়া’-এর পরের আলিফটি বিলোপ করা হয়েছে।
২ - বৃদ্ধি (الزيادة), যেমন বিভিন্ন স্থানে আলিফ বৃদ্ধি করা। যথা: মহান আল্লাহর বাণী {لأَذْبَحَنَّهُ}-তে ‘লা’-এর পর আলিফ বৃদ্ধি করা হয়েছে।
৩ - হামযাহ (الهمز), যেমন ‘ইউমিনুনা’ (يؤمنون), ‘বি’সা’ (بئس), ‘সাআলা’ (سأل); এটি লিপি বিন্যাসের (ضبط) সবচেয়ে বিস্তৃত এবং জটিল অধ্যায়গুলোর একটি।
৪ - প্রতিস্থাপন (البدل), যেমন আলিফের (الصلاة) পরিবর্তে ‘ওয়াও’ লিখে ‘আস-সালাওয়াহ’ (الصلوة) শব্দটির রূপদান করা।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৩৫০৬), যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 226)