وهذا القول لا يدل عليه دليل صحيح، وقد قال الناظم في هذا (1):
والخط فيه معجز للناس … وحائد عن مقتضى القياس
لا تهتدي لسره الفحول … ولا تحوم حوله العقول
قد خصه الله بتلك المنْزله … دون جميع الكتب المنَزَّله
ليظهر الإعجاز في المرسوم … منه كما في لفظه المنظوم
إلى أن قال:
وقد تكلَّف شيوخ الكتبه … فسارعوا فيه لنحت الأجوبه
فذكروا من ذاك ما لا يُقنِع … قلباً ولا غِلَّ غليل يُنقِع
وقد ذهب قبله إلى هذا أبو العباس أحمد بن البناء المراكشي (ت721هـ) في كتابه «عنوان الدليل في مرسوم خط التنْزيل» (2).
والذي أوقع أصحاب هذا المذهب، ومذهب من يتطلب العلل للرسم هو ادعاء اطراد العلل، وذلك ما لا يوجد في الرسم العثماني؛ لأنهم كتبوه على معهودهم في الرسم ولم يخترعوا رسماً خاصّاً فيقال بطلب العلل لذلك.
ومما وقع من انتقاد للصحابة في رسمهم ما ذكره الفراء (ت207هـ) في كتابه «معاني القرآن» عند حديثه عن قوله تعالى: {أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ} [النمل: 21]، قال: «وكُتبت بلام ألف وألف بعد ذلك، ولم يُكتب في القرآن لها نظير، وذلك أنهم لا يكادون يستمرون في الكتاب على وجهة واحدة، ألا ترى أنهم كتبوا {فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ} [القمر: 5] بغير ياء، {وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ} [يونس: 101] بالياء، وهو من سوء هجاء الأولين.
وأما قوله: {أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ} [النمل: 21] فقد كُتِبت بالألف وبغير الألف.--------------------------------------------
(1) هو محمد العاقب الجكني (ت1312هـ) في نظمه (كشف العمى)، ذكره الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي في كتابه «إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم المصحف الإمام» (ص33، 34).
(2) صدر عن دار الغرب الإسلامي بتحقيق الدكتورة هند شلبي.
والخط فيه معجز للناس … وحائد عن مقتضى القياس
لا تهتدي لسره الفحول … ولا تحوم حوله العقول
قد خصه الله بتلك المنْزله … دون جميع الكتب المنَزَّله
ليظهر الإعجاز في المرسوم … منه كما في لفظه المنظوم
إلى أن قال:
وقد تكلَّف شيوخ الكتبه … فسارعوا فيه لنحت الأجوبه
فذكروا من ذاك ما لا يُقنِع … قلباً ولا غِلَّ غليل يُنقِع
وقد ذهب قبله إلى هذا أبو العباس أحمد بن البناء المراكشي (ت721هـ) في كتابه «عنوان الدليل في مرسوم خط التنْزيل» (2).
والذي أوقع أصحاب هذا المذهب، ومذهب من يتطلب العلل للرسم هو ادعاء اطراد العلل، وذلك ما لا يوجد في الرسم العثماني؛ لأنهم كتبوه على معهودهم في الرسم ولم يخترعوا رسماً خاصّاً فيقال بطلب العلل لذلك.
ومما وقع من انتقاد للصحابة في رسمهم ما ذكره الفراء (ت207هـ) في كتابه «معاني القرآن» عند حديثه عن قوله تعالى: {أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ} [النمل: 21]، قال: «وكُتبت بلام ألف وألف بعد ذلك، ولم يُكتب في القرآن لها نظير، وذلك أنهم لا يكادون يستمرون في الكتاب على وجهة واحدة، ألا ترى أنهم كتبوا {فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ} [القمر: 5] بغير ياء، {وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ} [يونس: 101] بالياء، وهو من سوء هجاء الأولين.
وأما قوله: {أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ} [النمل: 21] فقد كُتِبت بالألف وبغير الألف.--------------------------------------------
(1) هو محمد العاقب الجكني (ت1312هـ) في نظمه (كشف العمى)، ذكره الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي في كتابه «إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم المصحف الإمام» (ص33، 34).
(2) صدر عن دار الغرب الإسلامي بتحقيق الدكتورة هند شلبي.
এই বক্তব্যের সপক্ষে কোনো সঠিক (صحيح) দলিল নেই, এবং এই বিষয়ে কাব্যের রচয়িতা বলেছেন (১):
এর লিপি মানুষের জন্য এক মুজিজা স্বরূপ … এবং তা সাধারণ নিয়ম বা কিয়াসের পরিপন্থী
বড় বড় জ্ঞানীরাও এর রহস্যের দিশা পায় না … আর বুদ্ধিও এর ধারেকাছে ঘুরপাক খেতে পারে না
আল্লাহ এটিকে এই বিশেষ মর্যাদা দান করেছেন … অন্য সকল অবতীর্ণ কিতাবসমূহের ঊর্ধ্বে
যাতে এর অঙ্কনশৈলীর মধ্যে অলৌকিকত্ব প্রকাশ পায় … যেমনটি এর ছন্দোবদ্ধ শব্দের মধ্যে রয়েছে
পরবর্তীতে তিনি বলেছেন:
লিপিকারদের প্রাজ্ঞ উস্তাদগণ অনেক কষ্ট করেছেন … এবং তারা এর ব্যাখ্যা উদ্ভাবনে তৎপর হয়েছেন
তারা এমন সব বিষয় উল্লেখ করেছেন যা অন্তরকে … তুষ্ট করে না এবং প্রবল তৃষ্ণার্তের পিপাসাও মেটায় না
তাঁর পূর্বে আবু আব্বাস আহমাদ ইবনুল বান্না আল-মাররাকুশি (ওফাত ৭২১ হিজরি) তাঁর 'উনওয়ানুদ দালিল ফি মারসুম খাত্তিত তানজিল' গ্রন্থে এই মতটি গ্রহণ করেছেন (২)।
এই মতাবলম্বীদের এবং যারা লিপিশৈলীর যৌক্তিক কারণ তালাশ করেন, তাদের এই পথে পরিচালিত হওয়ার মূল কারণ হলো কারণসমূহের ধারাবাহিকতার দাবি করা, যা উসমানি লিপিশৈলীতে (রসম) পাওয়া যায় না; কারণ তারা এটি তাদের প্রচলিত লিখন পদ্ধতি অনুযায়ী লিখেছিলেন এবং কোনো বিশেষ লিপিশৈলী উদ্ভাবন করেননি যার জন্য কারণ তালাশ করার প্রয়োজন হতে পারে।
সাহাবায়ে কেরামের লিপিশৈলীর ওপর যে সমালোচনাগুলো করা হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো আল-ফাররা (ওফাত ২০৭ হিজরি) তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: {আও লাআযবাহাননাহু} [আন-নামল: ২১]। তিনি বলেন: "এটি লাম-আলিফ এবং এর পরে আরেকটি আলিফ যোগে লেখা হয়েছে, অথচ কুরআনে এর কোনো নজির নেই। এর কারণ হলো তারা লিখন পদ্ধতিতে সর্বদা একই ধারা বজায় রাখতেন না। আপনি কি দেখেন না যে তারা {ফামা তুগনিন নুযুরু} [আল-কামার: ৫] ইয়া ব্যতীত লিখেছেন, আবার {ওয়ামা তুগনী আল-আয়াতু ওয়ান নুযুরু} [ইউনুস: ১০১] ইয়া যোগে লিখেছেন? আর এটি ছিল পূর্ববর্তীদের বানানরীতির দুর্বলতা।"
আর তাঁর বাণী: {আও লাআযবাহাননাহু} [আন-নামল: ২১] এর ক্ষেত্রে, এটি আলিফসহ এবং আলিফ ছাড়াও লেখা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-আকিব আল-জাকানি (ওফাত ১৩১২ হিজরি) তাঁর 'কাশফুল আমা' কাব্যগ্রন্থে। শেখ মুহাম্মদ হাবিবুল্লাহ আশ-শানকিতি তাঁর 'ইকাজুল আলাম লি উজুব ইত্তিবা রাসমি আল-মুসহাফ আল-ইমাম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৩, ৩৪)।
(২) এটি ড. হিন্দ শালবির সম্পাদনায় দারুল গারব আল-ইসলামি থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
এর লিপি মানুষের জন্য এক মুজিজা স্বরূপ … এবং তা সাধারণ নিয়ম বা কিয়াসের পরিপন্থী
বড় বড় জ্ঞানীরাও এর রহস্যের দিশা পায় না … আর বুদ্ধিও এর ধারেকাছে ঘুরপাক খেতে পারে না
আল্লাহ এটিকে এই বিশেষ মর্যাদা দান করেছেন … অন্য সকল অবতীর্ণ কিতাবসমূহের ঊর্ধ্বে
যাতে এর অঙ্কনশৈলীর মধ্যে অলৌকিকত্ব প্রকাশ পায় … যেমনটি এর ছন্দোবদ্ধ শব্দের মধ্যে রয়েছে
পরবর্তীতে তিনি বলেছেন:
লিপিকারদের প্রাজ্ঞ উস্তাদগণ অনেক কষ্ট করেছেন … এবং তারা এর ব্যাখ্যা উদ্ভাবনে তৎপর হয়েছেন
তারা এমন সব বিষয় উল্লেখ করেছেন যা অন্তরকে … তুষ্ট করে না এবং প্রবল তৃষ্ণার্তের পিপাসাও মেটায় না
তাঁর পূর্বে আবু আব্বাস আহমাদ ইবনুল বান্না আল-মাররাকুশি (ওফাত ৭২১ হিজরি) তাঁর 'উনওয়ানুদ দালিল ফি মারসুম খাত্তিত তানজিল' গ্রন্থে এই মতটি গ্রহণ করেছেন (২)।
এই মতাবলম্বীদের এবং যারা লিপিশৈলীর যৌক্তিক কারণ তালাশ করেন, তাদের এই পথে পরিচালিত হওয়ার মূল কারণ হলো কারণসমূহের ধারাবাহিকতার দাবি করা, যা উসমানি লিপিশৈলীতে (রসম) পাওয়া যায় না; কারণ তারা এটি তাদের প্রচলিত লিখন পদ্ধতি অনুযায়ী লিখেছিলেন এবং কোনো বিশেষ লিপিশৈলী উদ্ভাবন করেননি যার জন্য কারণ তালাশ করার প্রয়োজন হতে পারে।
সাহাবায়ে কেরামের লিপিশৈলীর ওপর যে সমালোচনাগুলো করা হয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো আল-ফাররা (ওফাত ২০৭ হিজরি) তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: {আও লাআযবাহাননাহু} [আন-নামল: ২১]। তিনি বলেন: "এটি লাম-আলিফ এবং এর পরে আরেকটি আলিফ যোগে লেখা হয়েছে, অথচ কুরআনে এর কোনো নজির নেই। এর কারণ হলো তারা লিখন পদ্ধতিতে সর্বদা একই ধারা বজায় রাখতেন না। আপনি কি দেখেন না যে তারা {ফামা তুগনিন নুযুরু} [আল-কামার: ৫] ইয়া ব্যতীত লিখেছেন, আবার {ওয়ামা তুগনী আল-আয়াতু ওয়ান নুযুরু} [ইউনুস: ১০১] ইয়া যোগে লিখেছেন? আর এটি ছিল পূর্ববর্তীদের বানানরীতির দুর্বলতা।"
আর তাঁর বাণী: {আও লাআযবাহাননাহু} [আন-নামল: ২১] এর ক্ষেত্রে, এটি আলিফসহ এবং আলিফ ছাড়াও লেখা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-আকিব আল-জাকানি (ওফাত ১৩১২ হিজরি) তাঁর 'কাশফুল আমা' কাব্যগ্রন্থে। শেখ মুহাম্মদ হাবিবুল্লাহ আশ-শানকিতি তাঁর 'ইকাজুল আলাম লি উজুব ইত্তিবা রাসমি আল-মুসহাফ আল-ইমাম' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন (পৃষ্ঠা ৩৩, ৩৪)।
(২) এটি ড. হিন্দ শালবির সম্পাদনায় দারুল গারব আল-ইসলামি থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 224)