5 - إنَّ هاهنا مسألة خفيَّة، تحتاج إلى تأمُّلٍ، وهي: هل الإعجاز القرآني لازم بهذه القضايا؟
بمعنى: لو كان القرآن نزل بأمورٍ أخرى، ولم يذكر هذه القضايا فإنه يبقى معجزاً، ولا يزول عنه الإعجاز؟
وإذا صحَّ هذا الاستنتاج، فإنه يمكن القول بأنَّ الإعجاز (بمعنى: تحديّ الخلق بأن يأتوا بمثل هذا القرآن) راجع إلى لفظ القرآن ونظمه وبيانه، وليس راجعاً إلى شيء خارج عن ذلك، فما هو بتحدٍّ بالإخبار بالغيب المكنون، ولا بالغيب الذي يأتي تصديقه بعد دهر من تنْزيله، ولا بعلمٍ ما لم يدركه علمُ المخاطبين به من العرب، ولا بشيء من المعاني مما لا يتصل بالنظم والبيان (1).--------------------------------------------
= فموقع هذه الجملة بصريحها وتعريضها من الجملة التي قبلها موقع التعليل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ما أمر به، والتعليل راجع إلى إحالتهم على تشكيكهم في موقفهم للطعن في القرآن. وقد سكت عما يترتب على ظهور الآيات في الآفاق وفي أنفسهم المبينة أن القرآن حقّ لأن ما قبله من قوله: {أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} ينبئ عن تقديره؛ أي: لا يسعهم إلا الإيمان بأنه حق فمن كان منهم شاكّاً من قبلُ عن قلة تبصُّر حصل له العلم بعد ذلك، ومن كان إنما يكفر عناداً واحتفاظاً بالسيادة افتضح بهتانه وسفَّهه جيرانه» التحرير والتنوير (25: 18).
الرابع: إذا كانت الآية عامةٌ، ويصلح تنزيلها على الإعجاز العلمي، فيقع سؤال في هذا العموم، وهو: لماذا لا يدخل في العموم غير الباحثين في الأمور الكونية والتجريبية؟
وإذا كانت الآية عامة، فأين هي الآيات في الآفاق والأنفس التي أريها من يعيشون في أدغال إفريقيا، والأسكيمو وأهل الصين وغيرهم من البلدان في أطراف الأرض.
وإذا كانت الآية عامة، فأين هي الآيات التي أُريها الكفار منذ فجر الإسلام، أين ما رآه أهل فارس، والروم، وأهل مصر، والأندلس، وغيرها من بلدان الكفار آنذاك، وهل تبين لهؤلاء المعاصرين أو أولئك السابقين أن دين الإسلام هو الحق؟!
(1) ينظر في تقرير هذه المسألة: مداخل إعجاز القرآن، للأستاذ المحقق محمود محمد شاكر (ص: 153 - 154)، وهو مقدمته لكتاب الظاهرة القرآنية (ص: 25).
بمعنى: لو كان القرآن نزل بأمورٍ أخرى، ولم يذكر هذه القضايا فإنه يبقى معجزاً، ولا يزول عنه الإعجاز؟
وإذا صحَّ هذا الاستنتاج، فإنه يمكن القول بأنَّ الإعجاز (بمعنى: تحديّ الخلق بأن يأتوا بمثل هذا القرآن) راجع إلى لفظ القرآن ونظمه وبيانه، وليس راجعاً إلى شيء خارج عن ذلك، فما هو بتحدٍّ بالإخبار بالغيب المكنون، ولا بالغيب الذي يأتي تصديقه بعد دهر من تنْزيله، ولا بعلمٍ ما لم يدركه علمُ المخاطبين به من العرب، ولا بشيء من المعاني مما لا يتصل بالنظم والبيان (1).--------------------------------------------
= فموقع هذه الجملة بصريحها وتعريضها من الجملة التي قبلها موقع التعليل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم ما أمر به، والتعليل راجع إلى إحالتهم على تشكيكهم في موقفهم للطعن في القرآن. وقد سكت عما يترتب على ظهور الآيات في الآفاق وفي أنفسهم المبينة أن القرآن حقّ لأن ما قبله من قوله: {أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} ينبئ عن تقديره؛ أي: لا يسعهم إلا الإيمان بأنه حق فمن كان منهم شاكّاً من قبلُ عن قلة تبصُّر حصل له العلم بعد ذلك، ومن كان إنما يكفر عناداً واحتفاظاً بالسيادة افتضح بهتانه وسفَّهه جيرانه» التحرير والتنوير (25: 18).
الرابع: إذا كانت الآية عامةٌ، ويصلح تنزيلها على الإعجاز العلمي، فيقع سؤال في هذا العموم، وهو: لماذا لا يدخل في العموم غير الباحثين في الأمور الكونية والتجريبية؟
وإذا كانت الآية عامة، فأين هي الآيات في الآفاق والأنفس التي أريها من يعيشون في أدغال إفريقيا، والأسكيمو وأهل الصين وغيرهم من البلدان في أطراف الأرض.
وإذا كانت الآية عامة، فأين هي الآيات التي أُريها الكفار منذ فجر الإسلام، أين ما رآه أهل فارس، والروم، وأهل مصر، والأندلس، وغيرها من بلدان الكفار آنذاك، وهل تبين لهؤلاء المعاصرين أو أولئك السابقين أن دين الإسلام هو الحق؟!
(1) ينظر في تقرير هذه المسألة: مداخل إعجاز القرآن، للأستاذ المحقق محمود محمد شاكر (ص: 153 - 154)، وهو مقدمته لكتاب الظاهرة القرآنية (ص: 25).
৫ - এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে যা গভীর চিন্তার দাবি রাখে; আর তা হলো: কুরআনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) কি এই বিষয়গুলোর সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত?
এর অর্থ হলো: যদি কুরআন অন্য কোনো বিষয় নিয়ে অবতীর্ণ হতো এবং এই বিষয়গুলো উল্লেখ না করত, তবে কি তা অলৌকিক (معجز) হিসেবেই গণ্য হতো এবং তার অলৌকিকত্ব কি বিলুপ্ত হতো না?
যদি এই সিদ্ধান্ত সঠিক হয়, তবে বলা যেতে পারে যে, অলৌকিকত্ব বা ই'জায (অর্থাৎ: সৃষ্টির প্রতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ প্রদান করা) কুরআনের শব্দচয়ন (لفظ), বিন্যাস (نظم) এবং বর্ণনাশৈলীর (بيان) ওপর নির্ভরশীল; এর বাইরের অন্য কোনো বিষয়ের ওপর নয়। সুতরাং এটি কোনো সুপ্ত অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের চ্যালেঞ্জ নয়, কিংবা এমন কোনো গায়েব বা অদৃশ্যের চ্যালেঞ্জও নয় যার সত্যতা অবতীর্ণ হওয়ার দীর্ঘ কাল পরে প্রমাণিত হয়; এমনকি এটি তৎকালীন আরবদের জ্ঞানের অগম্য কোনো বিজ্ঞান কিংবা বিন্যাস ও বর্ণনাশৈলীর সাথে সম্পর্কহীন কোনো অর্থের চ্যালেঞ্জও নয় (১)।--------------------------------------------
= সুতরাং এই বাক্যটির প্রকাশভঙ্গি ও পরোক্ষ ইঙ্গিত তার পূর্ববর্তী বাক্যের প্রেক্ষিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার কারণ দর্শানো (تعليل) হিসেবে গণ্য হবে। আর এই কারণ দর্শানো মূলত তাদের সেই সংশয়পূর্ণ অবস্থানের দিকেই ইঙ্গিত করে যার মাধ্যমে তারা কুরআনকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে চেয়েছিল। দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে নিদর্শনসমূহ প্রকাশিত হওয়ার পর যা ঘটবে সে বিষয়ে এখানে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে; যা স্পষ্ট করে যে কুরআনই সত্য। কারণ এর পূর্বের আয়াত— {তোমরা ভেবে দেখেছো কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় আর তোমরা তা অস্বীকার করো, তবে সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত?}—এর মাধ্যমে সেই পরিণতির অনুমান করা যায়। অর্থাৎ: তাদের সামনে এটি সত্য হিসেবে মেনে নেওয়া ছাড়া আর কোনো পথ থাকবে না। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা পূর্বে সঠিক অন্তর্দৃষ্টির অভাবে সংশয়ে ছিল, পরবর্তীতে তাদের কাছে প্রকৃত জ্ঞান প্রতিভাত হবে; আর যারা কেবল হঠকারিতা ও শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখার জন্য কুফরি করছিল, তাদের মিথ্যাচার উন্মোচিত হবে এবং প্রতিবেশীদের কাছে তারা নির্বোধ সাব্যস্ত হবে। আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (২৫: ১৮)।
চতুর্থত: যদি আয়াতটি ব্যাপক (عام) হয় এবং একে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব হয়, তবে এই ব্যাপকতা (عموم) নিয়ে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়, আর তা হলো: মহাজাগতিক ও পরীক্ষামূলক বিষয়াদি নিয়ে যারা গবেষণা করেন না, তারা কেন এই ব্যাপকতার (عموم) অন্তর্ভুক্ত হবেন না?
যদি আয়াতটি ব্যাপক (عام) হয়, তবে দিগন্তবলয়ে এবং মানুষের সত্তার মাঝে বিদ্যমান সেই নিদর্শনসমূহ কোথায় যা আফ্রিকার জঙ্গলে বসবাসকারী, এস্কিমো, চীনের অধিবাসী এবং পৃথিবীর প্রান্তিক জনপদসমূহে বসবাসকারীদের দেখানো হয়েছে?
যদি আয়াতটি ব্যাপক (عام) হয়, তবে ইসলামের সূচনালগ্ন থেকে কাফিরদের যে নিদর্শনগুলো দেখানো হয়েছে তা কোথায়? পারস্য, রোম, মিসর, আন্দালুস এবং তৎকালীন অন্যান্য কাফির রাষ্ট্রের অধিবাসীরা কী দেখেছিল? আর তৎকালীন বা বর্তমানের ঐ সকল ব্যক্তিদের কাছে কি এটি স্পষ্ট হয়েছে যে ইসলাম ধর্মই সত্য?!
(১) এই বিষয়টি পর্যালোচনার জন্য দেখুন: মাদাখিলু ই'জাযিল কুরআন, উস্তায মুহাক্কিক মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির (পৃষ্ঠা: ১৫৩ - ১৫৪), এটি তার আয-যাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৫) গ্রন্থের ভূমিকা।
এর অর্থ হলো: যদি কুরআন অন্য কোনো বিষয় নিয়ে অবতীর্ণ হতো এবং এই বিষয়গুলো উল্লেখ না করত, তবে কি তা অলৌকিক (معجز) হিসেবেই গণ্য হতো এবং তার অলৌকিকত্ব কি বিলুপ্ত হতো না?
যদি এই সিদ্ধান্ত সঠিক হয়, তবে বলা যেতে পারে যে, অলৌকিকত্ব বা ই'জায (অর্থাৎ: সৃষ্টির প্রতি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ প্রদান করা) কুরআনের শব্দচয়ন (لفظ), বিন্যাস (نظم) এবং বর্ণনাশৈলীর (بيان) ওপর নির্ভরশীল; এর বাইরের অন্য কোনো বিষয়ের ওপর নয়। সুতরাং এটি কোনো সুপ্ত অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানের চ্যালেঞ্জ নয়, কিংবা এমন কোনো গায়েব বা অদৃশ্যের চ্যালেঞ্জও নয় যার সত্যতা অবতীর্ণ হওয়ার দীর্ঘ কাল পরে প্রমাণিত হয়; এমনকি এটি তৎকালীন আরবদের জ্ঞানের অগম্য কোনো বিজ্ঞান কিংবা বিন্যাস ও বর্ণনাশৈলীর সাথে সম্পর্কহীন কোনো অর্থের চ্যালেঞ্জও নয় (১)।--------------------------------------------
= সুতরাং এই বাক্যটির প্রকাশভঙ্গি ও পরোক্ষ ইঙ্গিত তার পূর্ববর্তী বাক্যের প্রেক্ষিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার কারণ দর্শানো (تعليل) হিসেবে গণ্য হবে। আর এই কারণ দর্শানো মূলত তাদের সেই সংশয়পূর্ণ অবস্থানের দিকেই ইঙ্গিত করে যার মাধ্যমে তারা কুরআনকে প্রশ্নবিদ্ধ করতে চেয়েছিল। দিগন্তবলয়ে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে নিদর্শনসমূহ প্রকাশিত হওয়ার পর যা ঘটবে সে বিষয়ে এখানে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে; যা স্পষ্ট করে যে কুরআনই সত্য। কারণ এর পূর্বের আয়াত— {তোমরা ভেবে দেখেছো কি, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় আর তোমরা তা অস্বীকার করো, তবে সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে ঘোর বিরোধিতায় লিপ্ত?}—এর মাধ্যমে সেই পরিণতির অনুমান করা যায়। অর্থাৎ: তাদের সামনে এটি সত্য হিসেবে মেনে নেওয়া ছাড়া আর কোনো পথ থাকবে না। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা পূর্বে সঠিক অন্তর্দৃষ্টির অভাবে সংশয়ে ছিল, পরবর্তীতে তাদের কাছে প্রকৃত জ্ঞান প্রতিভাত হবে; আর যারা কেবল হঠকারিতা ও শ্রেষ্ঠত্ব বজায় রাখার জন্য কুফরি করছিল, তাদের মিথ্যাচার উন্মোচিত হবে এবং প্রতিবেশীদের কাছে তারা নির্বোধ সাব্যস্ত হবে। আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর (২৫: ১৮)।
চতুর্থত: যদি আয়াতটি ব্যাপক (عام) হয় এবং একে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব হয়, তবে এই ব্যাপকতা (عموم) নিয়ে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়, আর তা হলো: মহাজাগতিক ও পরীক্ষামূলক বিষয়াদি নিয়ে যারা গবেষণা করেন না, তারা কেন এই ব্যাপকতার (عموم) অন্তর্ভুক্ত হবেন না?
যদি আয়াতটি ব্যাপক (عام) হয়, তবে দিগন্তবলয়ে এবং মানুষের সত্তার মাঝে বিদ্যমান সেই নিদর্শনসমূহ কোথায় যা আফ্রিকার জঙ্গলে বসবাসকারী, এস্কিমো, চীনের অধিবাসী এবং পৃথিবীর প্রান্তিক জনপদসমূহে বসবাসকারীদের দেখানো হয়েছে?
যদি আয়াতটি ব্যাপক (عام) হয়, তবে ইসলামের সূচনালগ্ন থেকে কাফিরদের যে নিদর্শনগুলো দেখানো হয়েছে তা কোথায়? পারস্য, রোম, মিসর, আন্দালুস এবং তৎকালীন অন্যান্য কাফির রাষ্ট্রের অধিবাসীরা কী দেখেছিল? আর তৎকালীন বা বর্তমানের ঐ সকল ব্যক্তিদের কাছে কি এটি স্পষ্ট হয়েছে যে ইসলাম ধর্মই সত্য?!
(১) এই বিষয়টি পর্যালোচনার জন্য দেখুন: মাদাখিলু ই'জাযিল কুরআন, উস্তায মুহাক্কিক মাহমুদ মুহাম্মদ শাকির (পৃষ্ঠা: ১৫৩ - ১৫৪), এটি তার আয-যাহিরাতুল কুরআনিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৫) গ্রন্থের ভূমিকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)