آمن به، وعلم أنه من عند الله، لم يكن إيمانه من أجل تلك القضايا التي يذكرونها من أنواع الإعجاز، وإنما كان مجرد سماعه لتلاوة القرآن مبينة له عن مباينته لكلام المخلوقين، وتقرير ذلك بالأمثلة عن الذين أسلموا وأقروا بصدق القرآن يطول، وفيما ذكرته تذكرة وغُنية.
الثالث: إن هناك نظراً قد يخفى على بعض من يبحث في الإعجاز، وهو أن التحدي الحقيقي يقوم على من يملك أدوات التحدِّي دون من يفقدها، وهي بالنسبة له من العدم.
فالعرب قد بلغوا حدّاً من الفصاحة والبيان، وحدّاً من العلم بفارق ما عندهم عما جاء به القرآن من النظم والفصاحة والبيان، وكان عندهم من القدرة على التفنن في ضروب القول، والتذوق للكلام البليغ القدر الكبير الذي لا يُضاهَى، فجاء التحدي لهم بما يملكون أداته، وعندهم أصُولُه، ولهم فيه جولة وصَولَةٌ، فلما تحداهم الله به عرفوا عجزهم عن الإتيان بمثله، فاتجهوا إلى محاربته بأنفسهم وأموالهم، مع أنه قد طُلِبَ منهم ما هو أقلُّ من ذلك، وهو معارضة هذا القرآن (1)، فلما لم يعارضوه ثبتَ وقوع التحدِّي إلى يوم القيامة، فمن كان أقدر على المعارضة أبان--------------------------------------------
= أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفاً فرَقاً من أن يبلغني شيء من قوله، وأنا لا أريد أن أسمعه.
قال: فغدوت إلى المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة.
قال: فقمت منه قريباً، فأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله.
قال: فسمعت كلاماً حسناً، قال: فقلت في نفسي: واثكل أمي! والله إني لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح، فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول، فإن كان الذي يأتي به حسناً قبلته، وإن كان قبيحاً تركته … هكذا ذكر محمد بن إسحاق قصة الطفيل بن عمرو مرسلة بلا إسناد، ولخبره شاهد في الصحيح» السيرة النبوية لابن كثير (2: 72 - 76).
(1) انظر هذا المعنى في: بيان إعجاز القرآن للخطابي (ص: 19) ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن.
الثالث: إن هناك نظراً قد يخفى على بعض من يبحث في الإعجاز، وهو أن التحدي الحقيقي يقوم على من يملك أدوات التحدِّي دون من يفقدها، وهي بالنسبة له من العدم.
فالعرب قد بلغوا حدّاً من الفصاحة والبيان، وحدّاً من العلم بفارق ما عندهم عما جاء به القرآن من النظم والفصاحة والبيان، وكان عندهم من القدرة على التفنن في ضروب القول، والتذوق للكلام البليغ القدر الكبير الذي لا يُضاهَى، فجاء التحدي لهم بما يملكون أداته، وعندهم أصُولُه، ولهم فيه جولة وصَولَةٌ، فلما تحداهم الله به عرفوا عجزهم عن الإتيان بمثله، فاتجهوا إلى محاربته بأنفسهم وأموالهم، مع أنه قد طُلِبَ منهم ما هو أقلُّ من ذلك، وهو معارضة هذا القرآن (1)، فلما لم يعارضوه ثبتَ وقوع التحدِّي إلى يوم القيامة، فمن كان أقدر على المعارضة أبان--------------------------------------------
= أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفاً فرَقاً من أن يبلغني شيء من قوله، وأنا لا أريد أن أسمعه.
قال: فغدوت إلى المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة.
قال: فقمت منه قريباً، فأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله.
قال: فسمعت كلاماً حسناً، قال: فقلت في نفسي: واثكل أمي! والله إني لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح، فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول، فإن كان الذي يأتي به حسناً قبلته، وإن كان قبيحاً تركته … هكذا ذكر محمد بن إسحاق قصة الطفيل بن عمرو مرسلة بلا إسناد، ولخبره شاهد في الصحيح» السيرة النبوية لابن كثير (2: 72 - 76).
(1) انظر هذا المعنى في: بيان إعجاز القرآن للخطابي (ص: 19) ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن.
তিনি এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং উপলব্ধি করেছিলেন যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে। তাঁর ঈমান সেইসব বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে ছিল না যা তারা অলৌকিকত্বের (ইজাজ) বিভিন্ন প্রকার হিসেবে উল্লেখ করে থাকেন, বরং কেবল কুরআন তিলাওয়াত শ্রবণ করাই তাঁর নিকট সৃষ্টির কালাম থেকে এর ভিন্নতাকে সুস্পষ্ট করে দিয়েছিল। যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং কুরআনের সত্যতার স্বীকৃতি দিয়েছেন, তাদের উদাহরণের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা দীর্ঘসাধ্য। তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তাতে উপদেশ ও যথেষ্ট পাথেয় রয়েছে।
তৃতীয়ত: অলৌকিকত্ব (ইজাজ) বিষয়ে গবেষণাকারীদের কারো কারো নিকট একটি সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি অস্পষ্ট থাকতে পারে; আর তা হলো, প্রকৃত চ্যালেঞ্জ কেবল তাদের বিরুদ্ধেই করা হয় যাদের চ্যালেঞ্জ মোকাবিলার সক্ষমতা বা উপকরণ রয়েছে, তাদের বিরুদ্ধে নয় যাদের সেই সক্ষমতা নেই। কারণ অযোগ্যের কাছে এই চ্যালেঞ্জ অস্তিত্বহীন বিষয়ের মতো।
আরবরা বাগ্মিতা ও প্রাঞ্জলতার এমন এক শিখরে পৌঁছেছিল এবং কুরআনের বিন্যাস ও অলৌকিক বাচনভঙ্গির সাথে তাদের নিজস্ব বাচনভঙ্গির পার্থক্যের বিষয়ে তাদের এমন গভীর জ্ঞান ছিল যে, এক্ষেত্রে তাদের কোনো তুলনা হয় না। তাদের বাকশৈলী প্রদর্শনের বিভিন্ন উপায় এবং উচ্চমার্গের সাহিত্য আস্বাদনের ব্যাপক সক্ষমতা ছিল। ফলে তাদের নিকট যে উপকরণ ও মূলনীতি বিদ্যমান ছিল এবং যে বিষয়ে তাদের বিশেষ দক্ষতা ছিল, তা দিয়েই তাদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে। যখন আল্লাহ তাআলা তাদের এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করলেন, তখন তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে নিজেদের অক্ষমতা বুঝতে পারল। তখন তারা নিজেদের জান ও মাল দিয়ে এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হলো, যদিও তাদের নিকট এর চেয়ে অনেক সহজ একটি বিষয় চাওয়া হয়েছিল, আর তা হলো কুরআনের মোকাবিলা (১) করা। যখন তারা এর মোকাবিলা করতে পারল না, তখন কিয়ামত পর্যন্ত এই চ্যালেঞ্জের বাস্তবতা প্রমাণিত হয়ে গেল। সুতরাং যারা মোকাবিলা করতে অধিক সক্ষম ছিল তারা তা স্পষ্ট করে দিল...--------------------------------------------
= আমি যখন মসজিদে গিয়েছিলাম, তখন তাঁর (রাসূলের) কোনো কথা কানে পৌঁছানোর ভয়ে আমি আমার কানে তুলা গুঁজে দিয়েছিলাম, কারণ আমি তা শুনতে চাইনি।
তিনি বলেন: আমি মসজিদে গেলাম, সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার নিকট দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন।
তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকটবর্তী হয়ে দাঁড়ালাম, কিন্তু আল্লাহ চাইলেন আমাকে তাঁর কিছু কথা শোনাতে।
তিনি বলেন: আমি অত্যন্ত চমৎকার কথা শুনতে পেলাম। আমি মনে মনে বললাম: হায় আফসোস! আল্লাহর কসম, আমি একজন বুদ্ধিমান কবি, ভালো ও মন্দের পার্থক্য আমার কাছে অস্পষ্ট নয়। তবে এই লোকটি যা বলে তা শুনতে আমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? যদি তাঁর আনীত বিষয়গুলো ভালো হয় তবে আমি তা গ্রহণ করব, আর যদি মন্দ হয় তবে তা বর্জন করব … এভাবেই মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক তুফাইল ইবনে আমরের ঘটনাটি সনদ (إسناد) বিহীন বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর এই বিবরণের সপক্ষে একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شاهد) সহিহ (صحيح) গ্রন্থে বিদ্যমান রয়েছে। আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া অথবা আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়াহ লি-ইবনে কাসীর (২: ৭২ - ৭৬)।
(১) এই বিষয়টি দেখুন: খাত্তাবীর বায়ানু ইজাজিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ১৯), যা 'সালাসু রাসাইল ফি ইজাজিল কুরআন' এর অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয়ত: অলৌকিকত্ব (ইজাজ) বিষয়ে গবেষণাকারীদের কারো কারো নিকট একটি সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি অস্পষ্ট থাকতে পারে; আর তা হলো, প্রকৃত চ্যালেঞ্জ কেবল তাদের বিরুদ্ধেই করা হয় যাদের চ্যালেঞ্জ মোকাবিলার সক্ষমতা বা উপকরণ রয়েছে, তাদের বিরুদ্ধে নয় যাদের সেই সক্ষমতা নেই। কারণ অযোগ্যের কাছে এই চ্যালেঞ্জ অস্তিত্বহীন বিষয়ের মতো।
আরবরা বাগ্মিতা ও প্রাঞ্জলতার এমন এক শিখরে পৌঁছেছিল এবং কুরআনের বিন্যাস ও অলৌকিক বাচনভঙ্গির সাথে তাদের নিজস্ব বাচনভঙ্গির পার্থক্যের বিষয়ে তাদের এমন গভীর জ্ঞান ছিল যে, এক্ষেত্রে তাদের কোনো তুলনা হয় না। তাদের বাকশৈলী প্রদর্শনের বিভিন্ন উপায় এবং উচ্চমার্গের সাহিত্য আস্বাদনের ব্যাপক সক্ষমতা ছিল। ফলে তাদের নিকট যে উপকরণ ও মূলনীতি বিদ্যমান ছিল এবং যে বিষয়ে তাদের বিশেষ দক্ষতা ছিল, তা দিয়েই তাদের চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে। যখন আল্লাহ তাআলা তাদের এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করলেন, তখন তারা এর অনুরূপ কিছু আনতে নিজেদের অক্ষমতা বুঝতে পারল। তখন তারা নিজেদের জান ও মাল দিয়ে এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হলো, যদিও তাদের নিকট এর চেয়ে অনেক সহজ একটি বিষয় চাওয়া হয়েছিল, আর তা হলো কুরআনের মোকাবিলা (১) করা। যখন তারা এর মোকাবিলা করতে পারল না, তখন কিয়ামত পর্যন্ত এই চ্যালেঞ্জের বাস্তবতা প্রমাণিত হয়ে গেল। সুতরাং যারা মোকাবিলা করতে অধিক সক্ষম ছিল তারা তা স্পষ্ট করে দিল...--------------------------------------------
= আমি যখন মসজিদে গিয়েছিলাম, তখন তাঁর (রাসূলের) কোনো কথা কানে পৌঁছানোর ভয়ে আমি আমার কানে তুলা গুঁজে দিয়েছিলাম, কারণ আমি তা শুনতে চাইনি।
তিনি বলেন: আমি মসজিদে গেলাম, সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার নিকট দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন।
তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকটবর্তী হয়ে দাঁড়ালাম, কিন্তু আল্লাহ চাইলেন আমাকে তাঁর কিছু কথা শোনাতে।
তিনি বলেন: আমি অত্যন্ত চমৎকার কথা শুনতে পেলাম। আমি মনে মনে বললাম: হায় আফসোস! আল্লাহর কসম, আমি একজন বুদ্ধিমান কবি, ভালো ও মন্দের পার্থক্য আমার কাছে অস্পষ্ট নয়। তবে এই লোকটি যা বলে তা শুনতে আমাকে কিসে বাধা দিচ্ছে? যদি তাঁর আনীত বিষয়গুলো ভালো হয় তবে আমি তা গ্রহণ করব, আর যদি মন্দ হয় তবে তা বর্জন করব … এভাবেই মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক তুফাইল ইবনে আমরের ঘটনাটি সনদ (إسناد) বিহীন বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর এই বিবরণের সপক্ষে একটি সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شاهد) সহিহ (صحيح) গ্রন্থে বিদ্যমান রয়েছে। আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া অথবা আস-সিরাহ আন-নাবাউইয়াহ লি-ইবনে কাসীর (২: ৭২ - ৭৬)।
(১) এই বিষয়টি দেখুন: খাত্তাবীর বায়ানু ইজাজিল কুরআন (পৃষ্ঠা: ১৯), যা 'সালাসু রাসাইল ফি ইজাজিল কুরআন' এর অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)