يجد أنَّه يتوجه إلى القول دون ما سواه من المضمون، ثمَّ جاء الردُّ عليهم بأن يأتوا بحديث مثله في النظم والبيان دون غيره من المعاني المنسوبة للإعجاز.
وقد نفى الله تعالى عنه في غير ما موضع أن يكون من قول أحدٍ من البشر، فقال تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ *ولَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} [الحاقة: 41 - 42]، وقال تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} [التكوير: 25].
كما يدلُّ عليه حال العرب الذين نزل عليهم القرآن، فقد تحيَّروا في وصفه لأجل ردِّه، وليس لأنهم لم يقفوا على كنهه، فهم مقرُّون بأنه ليس من جنس كلام البشر، وإن لم ينطقوا بهذا، فلما أرادوا أن يتفقوا على كلمة في القول الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم = قالوا: كاهن، أو شاعر، أو ساحر، أو مجنون، وقال الوليد بن المغيرة واصفاً للقرآن: «والله إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لعذق، وإن فَرْعَه لجناة، وما أنتم بقائلين من هذا شيئاً إلا عُرِف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: ساحر؛ جاء بقول يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين المرء وعشيرته» (1).
فهذا البيان من الوليد يُشعِرك بأنهم كانوا يدركون سرَّ هذا التحدي الذي ألزمهم الله به، ولم يستطيعوا أن يجابهوه، فراحوا يتلمسون له شبيهاً يطلقونه عليه لأجل أن لا يؤمن به أحد من العرب إذا سمعه، ولعلك على خُبْرٍ من خبر الطفيل بن عمرو الدوسي (2)، فلما سمع القرآن--------------------------------------------
(1) ينظر: الدر المنثور (5: 98).
(2) قال ابن كثير: «… فذكر قصة الطفيل بن عمرو الدوسي مرسلة.
وكان سيداً مطاعاً شريفاً في دوس، وكان قد قدم مكة فاجتمع به أشراف قريش وحذروه من رسول الله ونهوه أن يجتمع به أو يسمع كلامه.
قال: فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت ألا أسمع منه شيئاً ولا أكلمه، حتى حشوت =
وقد نفى الله تعالى عنه في غير ما موضع أن يكون من قول أحدٍ من البشر، فقال تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ *ولَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} [الحاقة: 41 - 42]، وقال تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} [التكوير: 25].
كما يدلُّ عليه حال العرب الذين نزل عليهم القرآن، فقد تحيَّروا في وصفه لأجل ردِّه، وليس لأنهم لم يقفوا على كنهه، فهم مقرُّون بأنه ليس من جنس كلام البشر، وإن لم ينطقوا بهذا، فلما أرادوا أن يتفقوا على كلمة في القول الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم = قالوا: كاهن، أو شاعر، أو ساحر، أو مجنون، وقال الوليد بن المغيرة واصفاً للقرآن: «والله إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لعذق، وإن فَرْعَه لجناة، وما أنتم بقائلين من هذا شيئاً إلا عُرِف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا: ساحر؛ جاء بقول يفرق بين المرء وأبيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجه، وبين المرء وعشيرته» (1).
فهذا البيان من الوليد يُشعِرك بأنهم كانوا يدركون سرَّ هذا التحدي الذي ألزمهم الله به، ولم يستطيعوا أن يجابهوه، فراحوا يتلمسون له شبيهاً يطلقونه عليه لأجل أن لا يؤمن به أحد من العرب إذا سمعه، ولعلك على خُبْرٍ من خبر الطفيل بن عمرو الدوسي (2)، فلما سمع القرآن--------------------------------------------
(1) ينظر: الدر المنثور (5: 98).
(2) قال ابن كثير: «… فذكر قصة الطفيل بن عمرو الدوسي مرسلة.
وكان سيداً مطاعاً شريفاً في دوس، وكان قد قدم مكة فاجتمع به أشراف قريش وحذروه من رسول الله ونهوه أن يجتمع به أو يسمع كلامه.
قال: فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت ألا أسمع منه شيئاً ولا أكلمه، حتى حشوت =
এটি প্রতীয়মান হয় যে, এটি কেবল বাচনভঙ্গির দিকে নিবদ্ধ, এর বিষয়বস্তুর দিকে নয়। অতঃপর তাদের প্রতি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়া হলো যেন তারা এর বিন্যাস ও অলঙ্কারশাস্ত্রে এর অনুরূপ একটি হাদিস পেশ করে, অলৌকিকত্বের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য অর্থের বাইরে।
আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন স্থানে এটি কোনো মানুষের কথা হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা খুব সামান্যই বিশ্বাস করো। আর এটি কোনো গণকের কথা নয়; তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।} [আল-হাক্কাহ: ৪১ - ৪২], আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর এটি বিতাড়িত শয়তানের কথা নয়।} [আত-তাকউইর: ২৫]।
তেমনিভাবে এটি সেই আরবদের অবস্থার মাধ্যমেও প্রমাণিত হয় যাদের ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্যে এর বর্ণনায় কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছিল; এমন নয় যে তারা এর নিগূঢ় রহস্য বুঝতে পারেনি। বরং তারা এটি স্বীকার করত যে এটি মানুষের কথার সমজাতীয় নয়, যদিও তারা মুখে তা উচ্চারণ করত না। যখন তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে বাণী নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে একটি অভিন্ন সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে চাইল, তখন তারা বলল: গণক, অথবা কবি, অথবা জাদুকর, কিংবা উন্মাদ। আর ওয়ালিদ বিন আল-মুগীরা কুরআনের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছিলেন: «আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তাঁর বাণীর এক বিশেষ মিষ্টতা রয়েছে, এর মূল অত্যন্ত গভীর এবং এর শাখা-প্রশাখা ফলভারে নমিত। তোমরা এ সম্পর্কে যা-ই বলো না কেন, তা নিশ্চিতভাবেই মিথ্যা বলে গণ্য হবে। তবে এর সম্পর্কে সবচেয়ে কাছাকাছি কথা হলো তোমরা বলো: সে একজন জাদুকর; সে এমন এক বাণী নিয়ে এসেছে যা পিতা ও পুত্রের মধ্যে, ভাই ও ভাইয়ের মধ্যে, স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে এবং ব্যক্তি ও তার গোত্রের মধ্যে বিচ্ছেদ সৃষ্টি করে» (১)।
ওয়ালিদের এই বক্তব্য আপনাকে এটিই অনুভব করাবে যে, আল্লাহ তাদের ওপর যে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন তার রহস্য তারা উপলব্ধি করতে পেরেছিল, কিন্তু তারা তা মোকাবেলা করতে সক্ষম ছিল না। ফলে তারা এর জন্য এমন একটি সাদৃশ্য খুঁজতে শুরু করল যা শুনলে কোনো আরব যেন এর ওপর ঈমান না আনে। সম্ভবত আপনি তুফায়েল ইবনে আমর আদ-দৌসী (২) এর ঘটনা সম্পর্কে অবগত আছেন; যখন তিনি কুরআন শুনলেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দুররুল মানসুর (৫: ৯৮)।
(২) ইবনে কাসীর বলেন: «… অতঃপর তিনি তুফায়েল ইবনে আমর আদ-দৌসীর ঘটনাটি বিচ্ছিন্ন (مرسلة) সূত্রে উল্লেখ করেছেন।
তিনি নিজ গোত্র দৌস-এর একজন মান্যবর ও সম্ভ্রান্ত নেতা ছিলেন। তিনি যখন মক্কায় আসলেন, তখন কুরাইশ বংশের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা তাঁর সাথে মিলিত হলো এবং তাঁকে রাসূলুল্লাহ সম্পর্কে সতর্ক করে দিল এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে বা তাঁর কথা শুনতে নিষেধ করল।
তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, তারা আমাকে প্ররোচিত করতেই থাকল যতক্ষণ না আমি এই মর্মে দৃঢ় সংকল্প করলাম যে, আমি তাঁর থেকে কিছুই শুনব না এবং তাঁর সাথে কথাও বলব না, এমনকি আমি (কানে তুলা) গুঁজে দিলাম =
আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন স্থানে এটি কোনো মানুষের কথা হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা খুব সামান্যই বিশ্বাস করো। আর এটি কোনো গণকের কথা নয়; তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।} [আল-হাক্কাহ: ৪১ - ৪২], আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর এটি বিতাড়িত শয়তানের কথা নয়।} [আত-তাকউইর: ২৫]।
তেমনিভাবে এটি সেই আরবদের অবস্থার মাধ্যমেও প্রমাণিত হয় যাদের ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করার উদ্দেশ্যে এর বর্ণনায় কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়েছিল; এমন নয় যে তারা এর নিগূঢ় রহস্য বুঝতে পারেনি। বরং তারা এটি স্বীকার করত যে এটি মানুষের কথার সমজাতীয় নয়, যদিও তারা মুখে তা উচ্চারণ করত না। যখন তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে বাণী নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে একটি অভিন্ন সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে চাইল, তখন তারা বলল: গণক, অথবা কবি, অথবা জাদুকর, কিংবা উন্মাদ। আর ওয়ালিদ বিন আল-মুগীরা কুরআনের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছিলেন: «আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তাঁর বাণীর এক বিশেষ মিষ্টতা রয়েছে, এর মূল অত্যন্ত গভীর এবং এর শাখা-প্রশাখা ফলভারে নমিত। তোমরা এ সম্পর্কে যা-ই বলো না কেন, তা নিশ্চিতভাবেই মিথ্যা বলে গণ্য হবে। তবে এর সম্পর্কে সবচেয়ে কাছাকাছি কথা হলো তোমরা বলো: সে একজন জাদুকর; সে এমন এক বাণী নিয়ে এসেছে যা পিতা ও পুত্রের মধ্যে, ভাই ও ভাইয়ের মধ্যে, স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে এবং ব্যক্তি ও তার গোত্রের মধ্যে বিচ্ছেদ সৃষ্টি করে» (১)।
ওয়ালিদের এই বক্তব্য আপনাকে এটিই অনুভব করাবে যে, আল্লাহ তাদের ওপর যে চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দিয়েছিলেন তার রহস্য তারা উপলব্ধি করতে পেরেছিল, কিন্তু তারা তা মোকাবেলা করতে সক্ষম ছিল না। ফলে তারা এর জন্য এমন একটি সাদৃশ্য খুঁজতে শুরু করল যা শুনলে কোনো আরব যেন এর ওপর ঈমান না আনে। সম্ভবত আপনি তুফায়েল ইবনে আমর আদ-দৌসী (২) এর ঘটনা সম্পর্কে অবগত আছেন; যখন তিনি কুরআন শুনলেন--------------------------------------------
(১) দেখুন: আদ-দুররুল মানসুর (৫: ৯৮)।
(২) ইবনে কাসীর বলেন: «… অতঃপর তিনি তুফায়েল ইবনে আমর আদ-দৌসীর ঘটনাটি বিচ্ছিন্ন (مرسلة) সূত্রে উল্লেখ করেছেন।
তিনি নিজ গোত্র দৌস-এর একজন মান্যবর ও সম্ভ্রান্ত নেতা ছিলেন। তিনি যখন মক্কায় আসলেন, তখন কুরাইশ বংশের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা তাঁর সাথে মিলিত হলো এবং তাঁকে রাসূলুল্লাহ সম্পর্কে সতর্ক করে দিল এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে বা তাঁর কথা শুনতে নিষেধ করল।
তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, তারা আমাকে প্ররোচিত করতেই থাকল যতক্ষণ না আমি এই মর্মে দৃঢ় সংকল্প করলাম যে, আমি তাঁর থেকে কিছুই শুনব না এবং তাঁর সাথে কথাও বলব না, এমনকি আমি (কানে তুলা) গুঁজে দিলাম =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)