এবং এই আয়াতটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) প্রবক্তাদের উপস্থাপিত দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় (১)।--------------------------------------------
(১) শেখ আব্দুল মাজিদ আজ-জিন্দানি বলেন: «…» মানুষ যখনই মহাজাগতিক বিজ্ঞানের যুগে প্রবেশ করেছে, তখনই তারা আল্লাহর কিতাবে এই সংবাদ পেয়েছে যে, আল্লাহ তাদেরকে দিগন্তসমূহে তাঁর নিদর্শনাবলি দেখাবেন। মহান আল্লাহ বলেন: {শীঘ্রই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে, এটিই সত্য}। আর এভাবেই প্রতিশ্রুতিটি বাস্তবায়িত হয়েছে। মহাকাশ বিজ্ঞানীদের সামনে দিগন্তসমূহে অনেক নিদর্শন প্রকাশিত হয়েছে, যেগুলোর সংবাদ তাঁর রাসূল দিয়েছিলেন অথবা সেগুলোর ওপর কোনো বিধান প্রদান করেছিলেন কিংবা সেদিকে ইঙ্গিত করেছিলেন» «তাওহীদ আল-খালিক» মাকতাবাতুল আশরিয়্যাহ সংস্করণ (২: ৮৯ - ৯০)।
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর বাণী: {শীঘ্রই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে, এটিই সত্য}—একে বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (الإعجاز العلمي) বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা কয়েকটি কারণে সঠিক নয়:
প্রথমত: আয়াতটি ধমক ও শাস্তির সতর্কবাণীর (الوعيد) প্রেক্ষাপটে এসেছে, বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব প্রবক্তারা যা বলেন তেমন কোনো বিষয়ের প্রতিশ্রুতির প্রেক্ষাপটে নয়। আয়াতটির প্রেক্ষাপট (السياق) এর সাক্ষী। সুতরাং, কীভাবে শাস্তির সতর্কবাণীর আয়াতকে কাফেরদের মাধ্যমে এই সকল আবিষ্কার প্রকাশের প্রতিশ্রুতিতে রূপান্তর করা সম্ভব?!
দ্বিতীয়ত: আয়াতের উদ্দেশ্য হলো মক্কার কাফেরগণ। আয়াতটি তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে ব্যাপক (عامة) হলেও তাফসীরের ক্ষেত্রে তা বিশেষ (خاصة)। এটি সেই সাধারণ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য (العموم الذي أريد به الخصوص) নেওয়া হয়েছে। সুতরাং এখানে শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ) বিবেচনা করা সঠিক হবে না।
আর আয়াতটি যে মক্কাবাসীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, এ ব্যাপারে বিন্দুমাত্র কোনো বিরোধ নেই। এর অর্থ তাই হবে যা ইমাম তবারী অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিনি বলেন: «এ বিষয়ে দু’টি মতের মধ্যে প্রথম মতটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, আর তা হলো সুদ্দী যা বলেছেন। আর তা হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওয়াদা দিয়েছিলেন যে, তিনি শীঘ্রই সেই সকল মুশরিকদেরকে—যারা তাঁকে অস্বীকার করত—দিগন্তসমূহে তাঁর নিদর্শনাবলি দেখাবেন। এটি যুক্তিযুক্ত নয় যে, তিনি তাদেরকে এমন কিছু দেখানোর ভয় দেখাবেন যা তারা আগেই দেখেছে। বরং আবশ্যক হলো এটি তাদের প্রতি আল্লাহর এমন এক প্রতিশ্রুতি হওয়া যা তারা আল্লাহ তাআলার নবীর বিজয়ের মাধ্যমে দেশের প্রান্তে এবং তাদের নিজেদের জনপদে ইসলামের বিজয়ের পূর্বে প্রত্যক্ষ করেনি। পক্ষান্তরে তারকা, সূর্য ও চন্দ্র তো তারা আগেও অনেক দেখেছে এবং পরেও দেখেছে; সুতরাং এগুলো দেখানোর মাধ্যমে তাদেরকে ভয় প্রদর্শনের কোনো যৌক্তিকতা নেই»। তাফসীরে তবারী, দারু হাজার সংস্করণ (২০: ৪৬২)।
তৃতীয়ত: মহান আল্লাহর বাণী: {যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয় যে, এটিই সত্য}—মক্কার কাফেরদের সামনে তা চাক্ষুষভাবে (عياناً) বাস্তবায়িত হয়েছিল যখন আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য মক্কা বিজয় দান করেন। তখন এই সংবাদের ফলাফল প্রকাশিত হয়েছিল, আর তা হলো মক্কার কাফেরদের ঈমান আনয়ন। ইমাম তাহির বিন আশুর এ বিষয়ে সতর্ক করে বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে মুশরিকদের উদ্দেশ্যে এমন কথা বলার নির্দেশ দেওয়ার পর যা তাদের বিরুদ্ধাচরণের পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করে—এই মর্মে যে কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং তারা তা অস্বীকার করেছে—অতঃপর তাঁর রাসূলকে সান্ত্বনা ও সুসংবাদ প্রদান করেছেন যে, আল্লাহ মুশরিকদেরকে তাঁর এমন কিছু নিদর্শন দ্বারা পরিবেষ্টিত করবেন যার মাধ্যমে তারা নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারবে যে কুরআন আসলেই আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ সত্য, ফলে ঈমান আনা ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় থাকবে না। অর্থাৎ, কুরআন এক সুস্পষ্ট সত্য যা তাদের স্বীকৃতির মুখাপেক্ষী নয়। অচিরেই তাদের থেকে দূরবর্তী দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের গোত্র ও সত্তার মাঝে এর সত্যতার প্রমাণাবলি প্রকাশিত হবে। ফলে সত্যের দলিলসমূহ এমনভাবে স্পষ্ট হবে যে তাদের অস্বীকার করার কোনো পথ থাকবে না। এর অর্থ হলো: সেদিন তারা অন্য সকল মুমিনদের সাথে ঈমান আনবে। রাসূলের প্রতি এই প্রতিশ্রুতির মাঝে তাদের প্রতি এক প্রকার পরোক্ষ ইঙ্গিত রয়েছে, যা শোনানো হয়েছে এই পদ্ধতিতে: ‘হে প্রতিবেশী, তুমি শোনো (যাতে মূল উদ্দেশ্য হাসিল হয়)’।» =