99 - الدعوة بالإعجاز العلمي هي أحد طرق الدعوة وليس هو طريقها الوحيد في هذا العصر
100 - تفسير كلام الله عز وجل باب خطير لا يحق للإنسان أن يلجه إلا بعد أن يتأهل لذلك
103 - تفسير القرآن بما صح واحتملته الآيات من هذه العلوم المعاصرة لا يدل على جهل السلف
115 - 116 - الوثوق بمعرفة السلف وتفسيرهم لجميع القرآن وأنهم لم يخرجوا عن الفهم الصحيح في تفسيرهم
130 - إذا جاز احتمال الآية لأكثر من معنى فإنما ذلك لأن المفسر لا يستطيع الجزم في حال الاحتمال بأن هذا هو مراد الله دون ذاك؛ لأن أدلة الترجيح قد تستوي في نظره
139 - كثير من المسائل التي يطرحها المعتنون بالإعجاز العلمي تتصف بأن الاطلاع عليها محدود وإدراكها لا يتأتى بسهولة
139 - العصمة لمجموعهم وليست لفرد منهم
148 - معرفة كيفية تعامل السلف مع الإسرائيليات يعتبر أصلاً مهماً من أصول التفسير
154 - اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله
155 - الدعوة إلى تصحيح المسار في بحوث الإعجاز العلمي للتوافق مع المنهج التفسيري الصحيح
159 - لا مشاحة في الاصطلاح إذا كان لا يغير حقائق الأمور ولا يترتب عليه معلومات علمية خاطئة
162 - إن كانت تفاصيل بعض ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم غير مدركة للصحابة كما يرى من عرَّف الإعجاز العلمي، فإن هذا لم يؤخر الصحابة ومن بعدهم عن العمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
168 - مصطلح السبق الذي يقوم عليه الإعجاز العلمي بحاجة إلى إعادة نظر وتقويم
167 - تحرير مصطلح جديد من العناء والتعب
171 - الأمة لا يمكن أن تجتمع على ضلالة
171 - من اعتمد على المكتشفات المعاصرة وأعرض عن قول السلف فإنه قد أخطأ الصواب بلا ريب
100 - تفسير كلام الله عز وجل باب خطير لا يحق للإنسان أن يلجه إلا بعد أن يتأهل لذلك
103 - تفسير القرآن بما صح واحتملته الآيات من هذه العلوم المعاصرة لا يدل على جهل السلف
115 - 116 - الوثوق بمعرفة السلف وتفسيرهم لجميع القرآن وأنهم لم يخرجوا عن الفهم الصحيح في تفسيرهم
130 - إذا جاز احتمال الآية لأكثر من معنى فإنما ذلك لأن المفسر لا يستطيع الجزم في حال الاحتمال بأن هذا هو مراد الله دون ذاك؛ لأن أدلة الترجيح قد تستوي في نظره
139 - كثير من المسائل التي يطرحها المعتنون بالإعجاز العلمي تتصف بأن الاطلاع عليها محدود وإدراكها لا يتأتى بسهولة
139 - العصمة لمجموعهم وليست لفرد منهم
148 - معرفة كيفية تعامل السلف مع الإسرائيليات يعتبر أصلاً مهماً من أصول التفسير
154 - اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله
155 - الدعوة إلى تصحيح المسار في بحوث الإعجاز العلمي للتوافق مع المنهج التفسيري الصحيح
159 - لا مشاحة في الاصطلاح إذا كان لا يغير حقائق الأمور ولا يترتب عليه معلومات علمية خاطئة
162 - إن كانت تفاصيل بعض ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم غير مدركة للصحابة كما يرى من عرَّف الإعجاز العلمي، فإن هذا لم يؤخر الصحابة ومن بعدهم عن العمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
168 - مصطلح السبق الذي يقوم عليه الإعجاز العلمي بحاجة إلى إعادة نظر وتقويم
167 - تحرير مصطلح جديد من العناء والتعب
171 - الأمة لا يمكن أن تجتمع على ضلالة
171 - من اعتمد على المكتشفات المعاصرة وأعرض عن قول السلف فإنه قد أخطأ الصواب بلا ريب
99 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) এর মাধ্যমে দাওয়াত প্রদান দাওয়াতের পদ্ধতিগুলোর মধ্যে একটি, তবে বর্তমান যুগে এটিই একমাত্র পথ নয়।
100 - মহান আল্লাহর কালামের তাফসীর একটি অতীব গুরুত্বপূর্ণ ও স্পর্শকাতর বিষয়; এ কাজে যোগ্য হওয়ার আগে কারো এতে প্রবেশ করার অধিকার নেই।
103 - আধুনিক বিজ্ঞানের মধ্য থেকে যা সহিহ (صح) এবং আয়াতগুলো যা বহন করার অবকাশ রাখে, তার ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করা পূর্বসূরিদের (সালাফ) অজ্ঞতা নির্দেশ করে না।
115 - 116 - পূর্বসূরিদের (সালাফ) জ্ঞান এবং সমগ্র কুরআনের বিষয়ে তাদের তাফসীরের ওপর আস্থা রাখা, এবং এটি নিশ্চিত করা যে তারা তাদের তাফসীরের ক্ষেত্রে সঠিক অনুধাবনের বাইরে যাননি।
130 - যদি কোনো আয়াতের একাধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকে, তবে তা এই কারণে যে, মুফাসসির (তাফসীরকারক) সেই সম্ভাব্য অবস্থায় নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন না যে এটিই আল্লাহর উদ্দেশ্য এবং অন্যটি নয়; কেননা তার দৃষ্টিতে প্রাধান্য দেওয়ার দলিলগুলো (أدلة الترجيح) সমান হতে পারে।
139 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে গবেষণাকারীরা যেসব বিষয়ের অবতারণা করেন, তার অনেকগুলোই এমন যে সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সীমিত এবং সেগুলো সহজে উপলব্ধি করা সম্ভব হয় না।
139 - নির্ভুলতা বা সুরক্ষা (عصمة) তাদের সমষ্টির জন্য প্রযোজ্য, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়।
148 - পূর্বসূরিগণ (সালাফ) ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর (إسرائيليات) সাথে কেমন আচরণ করতেন তা জানা তাফসীরের মূলনীতিসমূহের (أصول التفسير) একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত।
154 - তোমরা তাফসীর করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করো, কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করার নামান্তর।
155 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ক গবেষণায় সঠিক তাফসীরি পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য এর গতিপথ সংশোধনের আহ্বান।
159 - পরিভাষা (اصطلاح) ব্যবহারে কোনো বিতর্ক নেই যদি তা বিষয়ের মূল হাকিকত পরিবর্তন না করে এবং এর ফলে কোনো ভুল বৈজ্ঞানিক তথ্য সৃষ্টি না হয়।
162 - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তার কিছু বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ যদি সাহাবীগণের নিকট বোধগম্য না-ও হয়ে থাকে—যেমনটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) সংজ্ঞাদানকারীরা মনে করেন—তবে এটি সাহাবীগণ ও তাদের পরবর্তীগণকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে তার ওপর আমল করা থেকে বিরত রাখেনি।
168 - 'অগ্রগামিতা' (سبق)-এর পরিভাষাটি, যার ওপর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) প্রতিষ্ঠিত, তা পুনরায় পর্যালোচনা ও মূল্যায়নের দাবি রাখে।
167 - নতুন পরিভাষা (اصطلاح) পরিমার্জন করা একটি কষ্টসাধ্য ও শ্রমসাধ্য কাজ।
171 - উম্মাহ কখনো পথভ্রষ্টতার (ضلالة) ওপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে না।
171 - যে ব্যক্তি আধুনিক আবিষ্কারের ওপর নির্ভর করে এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) বক্তব্য থেকে বিমুখ হয়, সে নিঃসন্দেহে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
100 - মহান আল্লাহর কালামের তাফসীর একটি অতীব গুরুত্বপূর্ণ ও স্পর্শকাতর বিষয়; এ কাজে যোগ্য হওয়ার আগে কারো এতে প্রবেশ করার অধিকার নেই।
103 - আধুনিক বিজ্ঞানের মধ্য থেকে যা সহিহ (صح) এবং আয়াতগুলো যা বহন করার অবকাশ রাখে, তার ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করা পূর্বসূরিদের (সালাফ) অজ্ঞতা নির্দেশ করে না।
115 - 116 - পূর্বসূরিদের (সালাফ) জ্ঞান এবং সমগ্র কুরআনের বিষয়ে তাদের তাফসীরের ওপর আস্থা রাখা, এবং এটি নিশ্চিত করা যে তারা তাদের তাফসীরের ক্ষেত্রে সঠিক অনুধাবনের বাইরে যাননি।
130 - যদি কোনো আয়াতের একাধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকে, তবে তা এই কারণে যে, মুফাসসির (তাফসীরকারক) সেই সম্ভাব্য অবস্থায় নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন না যে এটিই আল্লাহর উদ্দেশ্য এবং অন্যটি নয়; কেননা তার দৃষ্টিতে প্রাধান্য দেওয়ার দলিলগুলো (أدلة الترجيح) সমান হতে পারে।
139 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে গবেষণাকারীরা যেসব বিষয়ের অবতারণা করেন, তার অনেকগুলোই এমন যে সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সীমিত এবং সেগুলো সহজে উপলব্ধি করা সম্ভব হয় না।
139 - নির্ভুলতা বা সুরক্ষা (عصمة) তাদের সমষ্টির জন্য প্রযোজ্য, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়।
148 - পূর্বসূরিগণ (সালাফ) ইসরাঈলি বর্ণনাগুলোর (إسرائيليات) সাথে কেমন আচরণ করতেন তা জানা তাফসীরের মূলনীতিসমূহের (أصول التفسير) একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত।
154 - তোমরা তাফসীর করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করো, কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা (رواية) করার নামান্তর।
155 - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) বিষয়ক গবেষণায় সঠিক তাফসীরি পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখার জন্য এর গতিপথ সংশোধনের আহ্বান।
159 - পরিভাষা (اصطلاح) ব্যবহারে কোনো বিতর্ক নেই যদি তা বিষয়ের মূল হাকিকত পরিবর্তন না করে এবং এর ফলে কোনো ভুল বৈজ্ঞানিক তথ্য সৃষ্টি না হয়।
162 - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা সংবাদ দিয়েছেন তার কিছু বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ যদি সাহাবীগণের নিকট বোধগম্য না-ও হয়ে থাকে—যেমনটি বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز علمي) সংজ্ঞাদানকারীরা মনে করেন—তবে এটি সাহাবীগণ ও তাদের পরবর্তীগণকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে তার ওপর আমল করা থেকে বিরত রাখেনি।
168 - 'অগ্রগামিতা' (سبق)-এর পরিভাষাটি, যার ওপর বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) প্রতিষ্ঠিত, তা পুনরায় পর্যালোচনা ও মূল্যায়নের দাবি রাখে।
167 - নতুন পরিভাষা (اصطلاح) পরিমার্জন করা একটি কষ্টসাধ্য ও শ্রমসাধ্য কাজ।
171 - উম্মাহ কখনো পথভ্রষ্টতার (ضلالة) ওপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে না।
171 - যে ব্যক্তি আধুনিক আবিষ্কারের ওপর নির্ভর করে এবং পূর্বসূরিদের (সালাফ) বক্তব্য থেকে বিমুখ হয়, সে নিঃসন্দেহে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)