فإن هذا التعبير من الشيخ عبد الله ادِّعاءٌ على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا لا يجوز إلا ببرهان.
ومما قد يقوله من يرى صحة هذا الادعاء أنه عرفه ولم يخبر به.
وهذا يعني أن هذا المعنى الذي عرفه الرسول صلى الله عليه وسلم قد ظهر لبعض المعاصرين فقط دون غيرنا من الصحابة والتابعين لهم إلى يومنا هذا، فهل يُعقل مثل هذا؟!
وأما إن قال قائل: إنك حملت كلام الشيخ عبد الله على غير محمله، وهو يريد أنه عرف اللفظ، وهو (أدنى) قراءة.
فأقول: إن هذا لا يُتصوَّر فيه الاختلاف، فكلنا نقر ونجزم بذلك؛ لأنه بلغنا عنه صلى الله عليه وسلم، وإنما الخلاف في معنى (أدنى) فلينتبه لذلك.
ومحصلة القول: أننا لو أجزنا تفسير (أدنى) بأنه (أخفض)، وليس هو كذلك عندي، فإن هذا التفسير رأي واجتهاد واحتمال وظنٌّ، وليس تفسيراً يقينيّاً بأن هذا المعنى مرادٌ من هذا اللفظ.
وإذا أدركت هذا بان لك وظهر سقوط شطر من مصطلح الإعجاز العلمي الذي يقوم في تفسيراته على الظن والاحتمال.
ومما قد يقوله من يرى صحة هذا الادعاء أنه عرفه ولم يخبر به.
وهذا يعني أن هذا المعنى الذي عرفه الرسول صلى الله عليه وسلم قد ظهر لبعض المعاصرين فقط دون غيرنا من الصحابة والتابعين لهم إلى يومنا هذا، فهل يُعقل مثل هذا؟!
وأما إن قال قائل: إنك حملت كلام الشيخ عبد الله على غير محمله، وهو يريد أنه عرف اللفظ، وهو (أدنى) قراءة.
فأقول: إن هذا لا يُتصوَّر فيه الاختلاف، فكلنا نقر ونجزم بذلك؛ لأنه بلغنا عنه صلى الله عليه وسلم، وإنما الخلاف في معنى (أدنى) فلينتبه لذلك.
ومحصلة القول: أننا لو أجزنا تفسير (أدنى) بأنه (أخفض)، وليس هو كذلك عندي، فإن هذا التفسير رأي واجتهاد واحتمال وظنٌّ، وليس تفسيراً يقينيّاً بأن هذا المعنى مرادٌ من هذا اللفظ.
وإذا أدركت هذا بان لك وظهر سقوط شطر من مصطلح الإعجاز العلمي الذي يقوم في تفسيراته على الظن والاحتمال.
শেখ আব্দুল্লাহর এই অভিব্যক্তিটি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি একটি দাবি (ادعاء), আর প্রমাণ (برهان) ব্যতীত এটি বৈধ নয়।
যারা এই দাবির বিশুদ্ধতা (صحة) প্রত্যক্ষ করেন, তারা হয়তো বলতে পারেন যে তিনি (সা.) এটি জানতেন কিন্তু তা ব্যক্ত করেননি।
আর এর অর্থ দাঁড়ায়, রাসূল (সা.) যে অর্থটি জানতেন, তা সাহাবী এবং আজ পর্যন্ত তাদের অনুসারী তাবেয়ীদের (التابعين) বাদ দিয়ে কেবল বর্তমান যুগের কিছু লোকের নিকটই প্রকাশ পেয়েছে। এ কি কখনো বিবেকগ্রাহ্য হতে পারে?!
আর যদি কেউ বলেন: আপনি শেখ আব্দুল্লাহর কথাকে তার প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে সরিয়ে ভিন্নভাবে গ্রহণ করেছেন; তিনি তো বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি (সা.) শব্দটির ব্যাপারে অবগত ছিলেন এবং তা হলো 'আদনা' কিরাত (قراءة)।
তবে আমি বলব: এই বিষয়ে কোনো মতভেদ কল্পনা করা যায় না; আমরা সবাই এটি স্বীকার করি এবং এ বিষয়ে সুনিশ্চিত; কারণ এটি তাঁর (সা.) পক্ষ থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেছে। মূলত মতভেদ হলো 'আদনা' শব্দের অর্থ নিয়ে, তাই বিষয়টি গুরুত্ব সহকারে লক্ষ্য করা প্রয়োজন।
সারকথা হলো: আমরা যদি 'আদনা' শব্দের ব্যাখ্যা 'নিম্নতম' হিসেবে মেনেও নিই—যদিও আমার নিকট বিষয়টি তেমন নয়—তবে এই ব্যাখ্যাটি একটি অভিমত (رأي), ইজতিহাদ (اجتهاد), সম্ভাবনা (احتمال) এবং ধারণা (ظن) মাত্র। এটি কোনো অকাট্য (يقيني) ব্যাখ্যা নয় যে, এই শব্দ দ্বারা এই অর্থটিই নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য।
যখন আপনি এটি উপলব্ধি করবেন, তখন আপনার নিকট বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) পরিভাষার একটি বড় অংশের অসারতা স্পষ্ট হয়ে যাবে, যা এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ধারণা (ظن) এবং সম্ভাবনার (احتمال) ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে।
যারা এই দাবির বিশুদ্ধতা (صحة) প্রত্যক্ষ করেন, তারা হয়তো বলতে পারেন যে তিনি (সা.) এটি জানতেন কিন্তু তা ব্যক্ত করেননি।
আর এর অর্থ দাঁড়ায়, রাসূল (সা.) যে অর্থটি জানতেন, তা সাহাবী এবং আজ পর্যন্ত তাদের অনুসারী তাবেয়ীদের (التابعين) বাদ দিয়ে কেবল বর্তমান যুগের কিছু লোকের নিকটই প্রকাশ পেয়েছে। এ কি কখনো বিবেকগ্রাহ্য হতে পারে?!
আর যদি কেউ বলেন: আপনি শেখ আব্দুল্লাহর কথাকে তার প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে সরিয়ে ভিন্নভাবে গ্রহণ করেছেন; তিনি তো বুঝাতে চেয়েছেন যে তিনি (সা.) শব্দটির ব্যাপারে অবগত ছিলেন এবং তা হলো 'আদনা' কিরাত (قراءة)।
তবে আমি বলব: এই বিষয়ে কোনো মতভেদ কল্পনা করা যায় না; আমরা সবাই এটি স্বীকার করি এবং এ বিষয়ে সুনিশ্চিত; কারণ এটি তাঁর (সা.) পক্ষ থেকে আমাদের নিকট পৌঁছেছে। মূলত মতভেদ হলো 'আদনা' শব্দের অর্থ নিয়ে, তাই বিষয়টি গুরুত্ব সহকারে লক্ষ্য করা প্রয়োজন।
সারকথা হলো: আমরা যদি 'আদনা' শব্দের ব্যাখ্যা 'নিম্নতম' হিসেবে মেনেও নিই—যদিও আমার নিকট বিষয়টি তেমন নয়—তবে এই ব্যাখ্যাটি একটি অভিমত (رأي), ইজতিহাদ (اجتهاد), সম্ভাবনা (احتمال) এবং ধারণা (ظن) মাত্র। এটি কোনো অকাট্য (يقيني) ব্যাখ্যা নয় যে, এই শব্দ দ্বারা এই অর্থটিই নিশ্চিতভাবে উদ্দেশ্য।
যখন আপনি এটি উপলব্ধি করবেন, তখন আপনার নিকট বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) পরিভাষার একটি বড় অংশের অসারতা স্পষ্ট হয়ে যাবে, যা এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ধারণা (ظن) এবং সম্ভাবনার (احتمال) ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 190)