هذا السبق يستلزم توظيف الحقائق، ولا يجوز أن توظف فيه الفروض والنظريات إلا في قضية واحدة وهي قضية الخلق والإفناء … لأن هذه القضايا لا تخضع للإدراك المباشر للإنسان، ومن هنا فإن العلم التجريبي لا يتجاوز فيها مرحلة التنظير، ويبقى للمسلم نور من كتاب ربه أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعينه على أن يرتقي بإحدى تلك النظريات إلى مقام الحقيقة، ونكون بذلك قد انتصرنا للعلم بالقرآن الكريم أو بالحديث النبوي الشريف، وليس العكس. انتهى كلامه.
ولعلك ترى كيف أن هذا القائل ينقض قاعدته في نفس كلامه عنها، إذ يمكن أن يستخدم غيره هذا الضابط الذي خرم به القاعدة في الحديث عن الخلق والإفناء كما استخدمه هو، وبهذا فإنه لا يوجد قاعدة تخصّ الإعجاز العلمي على هذا السبيل؛ إذ يمكن أن تكون كثير من فرضيات البحوث التجريبية مما لا تخضع للإدراك البشري، ثم نصححها لورود ما يدل عليها من القرآن اجتهادا أن هذه الآية تشهد لتلك النظرية. ص22 - 23
29 - من أولى ما يجب أن يعتني به من يريدون تفسير القرآن بالحقائق التي أثبتها البحث التجريبي المعاصر = مسألة التفريق بين الحقيقة والفرضية العلمية، إضافة إلى تعلم التفسير وأصوله ص24
30 - إن موضوع الإعجاز العلمي طويل جداً، ولستُ ممن يرده جملة وتفصيلاً، لكنني أدعو إلى تصحيح مساره، ووضعه في مكانه الطبيعي دون تزيد وتضخيم كما هو حاصل اليوم، حتى لقد جعله بعضهم الطريق الوحيد لدعوة الكفار، وأنّى له ذلك؟
لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر – ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر إسلامهم – ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي.
نعم لقد كان له أثر في إسلام، وبما فيه مما يلائم فطرة البشر، وهذا الموضوع بذاته بحث يصلح للمتخصصين في قسم الدعوة، وهو يحتاج إلى عناية. ص25
31 - لا يقبل تفسير بعد تفسير السلف إلا بالضوابط الآتية:
ولعلك ترى كيف أن هذا القائل ينقض قاعدته في نفس كلامه عنها، إذ يمكن أن يستخدم غيره هذا الضابط الذي خرم به القاعدة في الحديث عن الخلق والإفناء كما استخدمه هو، وبهذا فإنه لا يوجد قاعدة تخصّ الإعجاز العلمي على هذا السبيل؛ إذ يمكن أن تكون كثير من فرضيات البحوث التجريبية مما لا تخضع للإدراك البشري، ثم نصححها لورود ما يدل عليها من القرآن اجتهادا أن هذه الآية تشهد لتلك النظرية. ص22 - 23
29 - من أولى ما يجب أن يعتني به من يريدون تفسير القرآن بالحقائق التي أثبتها البحث التجريبي المعاصر = مسألة التفريق بين الحقيقة والفرضية العلمية، إضافة إلى تعلم التفسير وأصوله ص24
30 - إن موضوع الإعجاز العلمي طويل جداً، ولستُ ممن يرده جملة وتفصيلاً، لكنني أدعو إلى تصحيح مساره، ووضعه في مكانه الطبيعي دون تزيد وتضخيم كما هو حاصل اليوم، حتى لقد جعله بعضهم الطريق الوحيد لدعوة الكفار، وأنّى له ذلك؟
لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر – ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر إسلامهم – ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي.
نعم لقد كان له أثر في إسلام، وبما فيه مما يلائم فطرة البشر، وهذا الموضوع بذاته بحث يصلح للمتخصصين في قسم الدعوة، وهو يحتاج إلى عناية. ص25
31 - لا يقبل تفسير بعد تفسير السلف إلا بالضوابط الآتية:
এই অগ্রগণ্যতা বাস্তব সত্যসমূহকে (الحقائق) কাজে লাগানোকে আবশ্যক করে, এবং সৃষ্টি ও ধ্বংসের বিষয়টি ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে অনুমান ও তত্ত্বসমূহকে কাজে লাগানো জায়েজ নয় … কারণ এই বিষয়গুলো মানুষের সরাসরি উপলব্ধির আওতাধীন নয়। আর এখান থেকেই বলা যায় যে, পরীক্ষামূলক বিজ্ঞান (العلم التجريبي) এ ক্ষেত্রে তাত্ত্বিক পর্যালোচনার (التنظير) স্তর অতিক্রম করে না; এমতাবস্থায় একজন মুসলিমের নিকট তার রবের কিতাব অথবা তাঁর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ হতে এমন একটি নূর বা আলো থেকে যায় যা তাকে ঐ তত্ত্বগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে ধ্রুব সত্যের (الحقيقة) মর্যাদায় উন্নীত করতে সাহায্য করে। আর এর মাধ্যমে আমরা পবিত্র কুরআন বা হাদিসের মাধ্যমে বিজ্ঞানেরই বিজয় ঘোষণা করি, এর বিপরীত নয়। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
সম্ভবত আপনি লক্ষ্য করছেন যে, এই বক্তা কীভাবে নিজের আলোচনার মধ্যেই তার নিজের নিয়মকে (قاعدته) ভঙ্গ করছেন। কারণ তিনি সৃষ্টি ও ধ্বংসের বর্ণনায় যে মানদণ্ড (الضابط) ব্যবহারের মাধ্যমে মূল নিয়মটি (القاعدة) লঙ্ঘন করেছেন, অন্য কেউও সেটি একইভাবে ব্যবহার করতে পারে। আর এর ফলে, এই পন্থায় বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) সংশ্লিষ্ট কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম (قاعدة) অবশিষ্ট থাকে না; কারণ পরীক্ষামূলক গবেষণার অনেক অনুমানই (فرضيات) এমন হতে পারে যা মানুষের উপলব্ধির ঊর্ধ্বে, এরপর আমরা ইজতিহাদ (اجتهادا) করে কুরআনে বর্ণিত নির্দেশের ভিত্তিতে সেগুলোকে সঠিক বলে গণ্য করি যে—এই আয়াতটি অমুক তত্ত্বের সপক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছে। পৃষ্ঠা ২২ - ২৩
২৯ - যারা আধুনিক পরীক্ষামূলক গবেষণার দ্বারা প্রমাণিত ধ্রুব সত্যের (الحقائق) আলোকে কুরআনের তাফসির করতে চান, তাদের জন্য সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দেওয়া আবশ্যক এমন বিষয়গুলোর একটি হলো—ধ্রুব সত্য (الحقيقة) এবং বৈজ্ঞানিক অনুমানের (الفرضية) মধ্যে পার্থক্য করা। এর পাশাপাশি তাফসির এবং এর উসুল (أصوله) শিক্ষা করাও জরুরি। পৃষ্ঠা ২৪
৩০ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) এর বিষয়টি অত্যন্ত দীর্ঘ। আমি একে পুরোপুরি বা বিস্তারিতভাবে প্রত্যাখ্যানকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই, তবে আমি এর গতিপথ সংশোধন করার এবং একে তার স্বাভাবিক স্থানে রাখার আহ্বান জানাই—যাতে বর্তমানে প্রচলিত অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ি না থাকে। এমনকি কেউ কেউ একে অমুসলিমদের দাওয়াহ প্রদানের একমাত্র পথ হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব?
বর্তমান যুগে তাদের অনেকেই ইসলাম কবুল করেছেন—এবং যারা তাদের ইসলাম গ্রহণের খবর রাখেন তাদের জানামতে তারা এখনো ইসলাম গ্রহণ করে চলেছেন—কিন্তু তাদের ইসলাম গ্রহণ কুরআনে বর্ণিত সেই সব ধ্রুব সত্যের (حقائق) কারণে ছিল না যার সাথে পরীক্ষামূলক গবেষণার মিল পাওয়া যায়।
হ্যাঁ, ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে এর একটি প্রভাব ছিল এবং এতে মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তির (فطرة) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়াদি রয়েছে। এই বিষয়টি নিজেই দাওয়াহ বিভাগের বিশেষজ্ঞদের জন্য একটি উপযুক্ত গবেষণার বিষয় এবং এটি বিশেষ যত্ন পাওয়ার দাবি রাখে। পৃষ্ঠা ২৫
৩১ - সালাফদের (السلف) তাফসিরের পর অন্য কোনো তাফসির গ্রহণযোগ্য হবে না, যদি না তাতে নিম্নোক্ত মানদণ্ডগুলো (الضوابط) বিদ্যমান থাকে:
সম্ভবত আপনি লক্ষ্য করছেন যে, এই বক্তা কীভাবে নিজের আলোচনার মধ্যেই তার নিজের নিয়মকে (قاعدته) ভঙ্গ করছেন। কারণ তিনি সৃষ্টি ও ধ্বংসের বর্ণনায় যে মানদণ্ড (الضابط) ব্যবহারের মাধ্যমে মূল নিয়মটি (القاعدة) লঙ্ঘন করেছেন, অন্য কেউও সেটি একইভাবে ব্যবহার করতে পারে। আর এর ফলে, এই পন্থায় বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) সংশ্লিষ্ট কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম (قاعدة) অবশিষ্ট থাকে না; কারণ পরীক্ষামূলক গবেষণার অনেক অনুমানই (فرضيات) এমন হতে পারে যা মানুষের উপলব্ধির ঊর্ধ্বে, এরপর আমরা ইজতিহাদ (اجتهادا) করে কুরআনে বর্ণিত নির্দেশের ভিত্তিতে সেগুলোকে সঠিক বলে গণ্য করি যে—এই আয়াতটি অমুক তত্ত্বের সপক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছে। পৃষ্ঠা ২২ - ২৩
২৯ - যারা আধুনিক পরীক্ষামূলক গবেষণার দ্বারা প্রমাণিত ধ্রুব সত্যের (الحقائق) আলোকে কুরআনের তাফসির করতে চান, তাদের জন্য সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দেওয়া আবশ্যক এমন বিষয়গুলোর একটি হলো—ধ্রুব সত্য (الحقيقة) এবং বৈজ্ঞানিক অনুমানের (الفرضية) মধ্যে পার্থক্য করা। এর পাশাপাশি তাফসির এবং এর উসুল (أصوله) শিক্ষা করাও জরুরি। পৃষ্ঠা ২৪
৩০ - বৈজ্ঞানিক অলৌকিকতা (الإعجاز العلمي) এর বিষয়টি অত্যন্ত দীর্ঘ। আমি একে পুরোপুরি বা বিস্তারিতভাবে প্রত্যাখ্যানকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই, তবে আমি এর গতিপথ সংশোধন করার এবং একে তার স্বাভাবিক স্থানে রাখার আহ্বান জানাই—যাতে বর্তমানে প্রচলিত অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ি না থাকে। এমনকি কেউ কেউ একে অমুসলিমদের দাওয়াহ প্রদানের একমাত্র পথ হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব?
বর্তমান যুগে তাদের অনেকেই ইসলাম কবুল করেছেন—এবং যারা তাদের ইসলাম গ্রহণের খবর রাখেন তাদের জানামতে তারা এখনো ইসলাম গ্রহণ করে চলেছেন—কিন্তু তাদের ইসলাম গ্রহণ কুরআনে বর্ণিত সেই সব ধ্রুব সত্যের (حقائق) কারণে ছিল না যার সাথে পরীক্ষামূলক গবেষণার মিল পাওয়া যায়।
হ্যাঁ, ইসলাম গ্রহণের ক্ষেত্রে এর একটি প্রভাব ছিল এবং এতে মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তির (فطرة) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়াদি রয়েছে। এই বিষয়টি নিজেই দাওয়াহ বিভাগের বিশেষজ্ঞদের জন্য একটি উপযুক্ত গবেষণার বিষয় এবং এটি বিশেষ যত্ন পাওয়ার দাবি রাখে। পৃষ্ঠা ২৫
৩১ - সালাফদের (السلف) তাফসিরের পর অন্য কোনো তাফসির গ্রহণযোগ্য হবে না, যদি না তাতে নিম্নোক্ত মানদণ্ডগুলো (الضوابط) বিদ্যমান থাকে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)