فسَّرها بأرض الأردن وفلسطين، وهذه بعض شواهد الإعجاز في القرآن وهي كثيرة ومتجددة) (1).
إن النتيجة التي يريد أن يصل إليها الشيخ الفاضل أن (أدنى) في الآية بمعنى (أخفض)، والسؤال القائم كالآتي:
هل يمكن (الجزم) بأن هذا المعنى مرادٌ من الآية؟
إذا كان نعم، فما الدليل؟
وإذا كان لا، فإن معنى هذا أن دلالة الآية على هذا الاكتشاف الذي يُقال بأنه حقيقة علمية دلالة احتمالية ظنية، وما دام دلالة احتمالية ظنية فأين مقام الإعجاز؟!
وأما قوله حفظه الله: (فاتفقت الحقيقة العلمية مع الدلالة الشرعية الظاهرة الواضحة في القرآن)، فإن دعوى الاتفاق ظنيٌّ وليس يقينيّاً، فهو في نظر بعض الناس فقط، وهذا محل نظر واجتهاد، فالحقيقة العلمية قد تكون صحيحة، والآية الشرعية لا خلاف فيها، لكن الخلاف في دعوى الاتفاق والربط بين هذه الحقيقة العلمية وتلك الحقيقة الشرعية، وهذا الاتفاق الظني هو مناط الإعجاز العلمي عند المعتنين به.
ولا يخفى على من ينظر في كلام بعض المعتنين بالإعجاز من إيراد تفسيراتهم بالإعجاز العلمي على أنها حقٌّ مطلقٌ، ويعبِّرون بعبارات توهم هذا، ومن ذلك قول الشيخ الفاضل هنا: {غُلِبَتِ الرُّومُ *فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} {فِي أَدْنَى الأَرْضِ} [الروم: 2 - 3] أي: في تلك البقعة المنخفضة .. فكيف عرف محمد صلى الله عليه وسلم ومن أخبره بذلك؟
فقوله هذا يلزم منه أن محمداً صلى الله عليه وسلم عرف هذا المعنى، ولكننا لا نجد فيما بين يدينا من كتب التفسير أي إشارة لمعرفته صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى.
وإذا كان لا نجد أي إشارة في كتب التفسير لمعرفته صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى،--------------------------------------------
(1) ينظر كلامه على هذا الرابط: http://www.nooran.org/0/ 3/3 - 1.htm.
إن النتيجة التي يريد أن يصل إليها الشيخ الفاضل أن (أدنى) في الآية بمعنى (أخفض)، والسؤال القائم كالآتي:
هل يمكن (الجزم) بأن هذا المعنى مرادٌ من الآية؟
إذا كان نعم، فما الدليل؟
وإذا كان لا، فإن معنى هذا أن دلالة الآية على هذا الاكتشاف الذي يُقال بأنه حقيقة علمية دلالة احتمالية ظنية، وما دام دلالة احتمالية ظنية فأين مقام الإعجاز؟!
وأما قوله حفظه الله: (فاتفقت الحقيقة العلمية مع الدلالة الشرعية الظاهرة الواضحة في القرآن)، فإن دعوى الاتفاق ظنيٌّ وليس يقينيّاً، فهو في نظر بعض الناس فقط، وهذا محل نظر واجتهاد، فالحقيقة العلمية قد تكون صحيحة، والآية الشرعية لا خلاف فيها، لكن الخلاف في دعوى الاتفاق والربط بين هذه الحقيقة العلمية وتلك الحقيقة الشرعية، وهذا الاتفاق الظني هو مناط الإعجاز العلمي عند المعتنين به.
ولا يخفى على من ينظر في كلام بعض المعتنين بالإعجاز من إيراد تفسيراتهم بالإعجاز العلمي على أنها حقٌّ مطلقٌ، ويعبِّرون بعبارات توهم هذا، ومن ذلك قول الشيخ الفاضل هنا: {غُلِبَتِ الرُّومُ *فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} {فِي أَدْنَى الأَرْضِ} [الروم: 2 - 3] أي: في تلك البقعة المنخفضة .. فكيف عرف محمد صلى الله عليه وسلم ومن أخبره بذلك؟
فقوله هذا يلزم منه أن محمداً صلى الله عليه وسلم عرف هذا المعنى، ولكننا لا نجد فيما بين يدينا من كتب التفسير أي إشارة لمعرفته صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى.
وإذا كان لا نجد أي إشارة في كتب التفسير لمعرفته صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى،--------------------------------------------
(1) ينظر كلامه على هذا الرابط: http://www.nooran.org/0/ 3/3 - 1.htm.
তিনি এটিকে জর্ডান ও ফিলিস্তিন ভূমি দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, এবং এগুলি কুরআনের অলৌকিকত্বের (إعجاز) কিছু নিদর্শন যা প্রচুর এবং নবায়নযোগ্য) (১)।
সম্মানিত শাইখ যে ফলাফলে পৌঁছাতে চান তা হলো আয়াতে 'আদনা' (أدنى) শব্দটি 'সর্বনিম্ন' (أخفض) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর বিদ্যমান প্রশ্নটি নিম্নরূপ:
এই অর্থটিই আয়াতের উদ্দেশ্য বলে কি নিশ্চিতভাবে (جزم) বলা সম্ভব?
উত্তর যদি 'হ্যাঁ' হয়, তবে তার দলিল কী?
আর যদি 'না' হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, এই আবিষ্কারটিকে যা একটি বৈজ্ঞানিক সত্য বলে দাবি করা হচ্ছে, তার প্রতি আয়াতের নির্দেশনাটি (دلالة) একটি সম্ভাব্য ও ধারণাপ্রসূত (ظني) বিষয়। আর যতক্ষণ পর্যন্ত তা সম্ভাব্য ও ধারণাপ্রসূত (ظني) নির্দেশনা (دلالة) হবে, ততক্ষণ সেখানে অলৌকিকত্বের (إعجاز) স্থান কোথায়?!
আর তাঁর—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—বক্তব্য: (কুরআনের সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য শরয়ি নির্দেশনার (دلالة) সাথে বৈজ্ঞানিক সত্যের মিল ঘটেছে), এই ঐকমত্যের দাবিটি ধারণাপ্রসূত (ظني), নিশ্চিত (يقيني) নয়। এটি কেবল কিছু মানুষের দৃষ্টিতে এমন মনে হয়, এবং এটি বিচার-বিশ্লেষণ ও গবেষণার (اجتهاد) বিষয়; কারণ বৈজ্ঞানিক সত্যটি সঠিক হতে পারে এবং শরয়ি আয়াতের ব্যাপারেও কোনো দ্বিমত নেই, তবে দ্বিমত হলো এই বৈজ্ঞানিক সত্য এবং ওই শরয়ি সত্যের মধ্যে মিল এবং যোগসূত্র স্থাপনের দাবির ক্ষেত্রে। আর এই ধারণাপ্রসূত (ظني) মিলই হলো যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে কাজ করেন তাদের নিকট অলৌকিকত্বের কেন্দ্রবিন্দু।
যারা অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে কাজ করেন তাদের কারো কারো বক্তব্যের দিকে তাকালে এটি গোপন থাকে না যে, তারা তাদের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক ব্যাখ্যাগুলোকে পরম সত্য (حق مطلق) হিসেবে উপস্থাপন করেন এবং তারা এমন শব্দমালা ব্যবহার করেন যা এই ধারণারই উদ্রেক করে। এর মধ্যে একটি হলো এখানে সম্মানিত শাইখের বক্তব্য: {রোমানরা পরাজিত হয়েছে * নিকটবর্তী এলাকায় (أدنى الأرض) এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে} {নিকটবর্তী এলাকায়} [আর-রুম: ২-৩] অর্থাৎ: সেই নিম্নভূমি অঞ্চলে... তবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে এটি জানলেন এবং কে তাঁকে এটি অবহিত করল?
তাঁর এই বক্তব্য থেকে এটি অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থটি জানতেন; কিন্তু আমাদের হাতে থাকা তাফসির গ্রন্থগুলোর কোনোটিতেই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থ জানার বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত পাওয়া যায় না।
আর যদি আমরা তাফসির গ্রন্থগুলোতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থ জানার বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত না পাই,<--------------------------------------------
(১) এই লিঙ্কে তাঁর বক্তব্য দ্রষ্টব্য: http://www.nooran.org/0/ 3/3 - 1.htm.
সম্মানিত শাইখ যে ফলাফলে পৌঁছাতে চান তা হলো আয়াতে 'আদনা' (أدنى) শব্দটি 'সর্বনিম্ন' (أخفض) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর বিদ্যমান প্রশ্নটি নিম্নরূপ:
এই অর্থটিই আয়াতের উদ্দেশ্য বলে কি নিশ্চিতভাবে (جزم) বলা সম্ভব?
উত্তর যদি 'হ্যাঁ' হয়, তবে তার দলিল কী?
আর যদি 'না' হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, এই আবিষ্কারটিকে যা একটি বৈজ্ঞানিক সত্য বলে দাবি করা হচ্ছে, তার প্রতি আয়াতের নির্দেশনাটি (دلالة) একটি সম্ভাব্য ও ধারণাপ্রসূত (ظني) বিষয়। আর যতক্ষণ পর্যন্ত তা সম্ভাব্য ও ধারণাপ্রসূত (ظني) নির্দেশনা (دلالة) হবে, ততক্ষণ সেখানে অলৌকিকত্বের (إعجاز) স্থান কোথায়?!
আর তাঁর—আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন—বক্তব্য: (কুরআনের সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য শরয়ি নির্দেশনার (دلالة) সাথে বৈজ্ঞানিক সত্যের মিল ঘটেছে), এই ঐকমত্যের দাবিটি ধারণাপ্রসূত (ظني), নিশ্চিত (يقيني) নয়। এটি কেবল কিছু মানুষের দৃষ্টিতে এমন মনে হয়, এবং এটি বিচার-বিশ্লেষণ ও গবেষণার (اجتهاد) বিষয়; কারণ বৈজ্ঞানিক সত্যটি সঠিক হতে পারে এবং শরয়ি আয়াতের ব্যাপারেও কোনো দ্বিমত নেই, তবে দ্বিমত হলো এই বৈজ্ঞানিক সত্য এবং ওই শরয়ি সত্যের মধ্যে মিল এবং যোগসূত্র স্থাপনের দাবির ক্ষেত্রে। আর এই ধারণাপ্রসূত (ظني) মিলই হলো যারা বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব (إعجاز علمي) নিয়ে কাজ করেন তাদের নিকট অলৌকিকত্বের কেন্দ্রবিন্দু।
যারা অলৌকিকত্ব (إعجاز) নিয়ে কাজ করেন তাদের কারো কারো বক্তব্যের দিকে তাকালে এটি গোপন থাকে না যে, তারা তাদের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্ব বিষয়ক ব্যাখ্যাগুলোকে পরম সত্য (حق مطلق) হিসেবে উপস্থাপন করেন এবং তারা এমন শব্দমালা ব্যবহার করেন যা এই ধারণারই উদ্রেক করে। এর মধ্যে একটি হলো এখানে সম্মানিত শাইখের বক্তব্য: {রোমানরা পরাজিত হয়েছে * নিকটবর্তী এলাকায় (أدنى الأرض) এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে} {নিকটবর্তী এলাকায়} [আর-রুম: ২-৩] অর্থাৎ: সেই নিম্নভূমি অঞ্চলে... তবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কীভাবে এটি জানলেন এবং কে তাঁকে এটি অবহিত করল?
তাঁর এই বক্তব্য থেকে এটি অপরিহার্য হয়ে পড়ে যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থটি জানতেন; কিন্তু আমাদের হাতে থাকা তাফসির গ্রন্থগুলোর কোনোটিতেই তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থ জানার বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত পাওয়া যায় না।
আর যদি আমরা তাফসির গ্রন্থগুলোতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই অর্থ জানার বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত না পাই,<--------------------------------------------
(১) এই লিঙ্কে তাঁর বক্তব্য দ্রষ্টব্য: http://www.nooran.org/0/ 3/3 - 1.htm.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 189)